Беседа 4

Židům 2:5–7. Neboť Bůh nepodřídil budoucí vesmír, o kterém mluvíme, andělům; naopak někdo nikde nevypovídal a řekl: Co pro člověka znamená, že si ho pamatuješ? nebo synu člověka, že ho navštěvuješ? Před anděly jsi ho moc neponížil. 1. rád bych jistě věděl, zda někdo poslouchá má slova s ​​náležitou pozorností, zda cestou házíme semínka; pak bych začal nabízet vyučování s větší horlivostí. Samozřejmě, i když nikdo neposlouchá, budeme mluvit ze strachu inspirovaného Spasitelem. „Mluv,“ praví (Pán), „k tomuto lidu, a neuposlechnou-li, ty sám budeš nevinný“ (Ez 3). Ale kdybych byl přesvědčen o tvé horlivosti, mluvil bych nejen ze strachu, ale dělal bych to i s potěšením. Nyní, pokud nikdo neposlouchá, ačkoli já sám nejsem v nebezpečí jako někdo, kdo dělá svou práci, je tato práce bez potěšení. K čemu to vlastně je, když nikdo není vzdělaný, i když nejsem obviněn? A kdybyste byli pozorní, pak bychom neměli tolik prospěch z toho, že nejsme trestáni, ale z vašeho úspěchu. Jak si tím mohu být jistý? Když jsem si všiml některých z vás, kteří nejsou příliš pozorní, zeptám se jich zvláště, když je potkám, a pokud zjistím, že si něco z toho, co bylo řečeno, pamatují - neříkám všechno, není to pro vás příliš pohodlné, ale alespoň trochu hodně - pak se samozřejmě nebudu muset starat o ostatní. Neměl jsem vám o tom předem říkat a zastihnout vás nepřipraveného, ​​ale bylo by hezké, kdybych tímto způsobem našel (ty, kteří si pamatují, co bylo řečeno); nebo lépe řečeno, i v tomto případě vás mohu najít nepřipraveného. Vždyť co budu žádat, říkám předem, a když se ptám, neoznamuji to; možná dnes, možná zítra, možná za dvacet nebo třicet dní, možná méně, možná více. Bůh nám tedy neoznámil den naší smrti, nezjevil nám, zda dnes, nebo zítra, nebo za celý rok nebo za několik let přijde, abychom se z neznáma toho, co se očekávalo, neustále udržovali ctnostnými. Řekl, že zemřeme, ale neřekl kdy. Stejným způsobem jsem vám řekl, na co se budu ptát, ale nedodal jsem kdy, protože jsem chtěl, abyste se o to neustále starali. Nikomu to neříkejte: Slyšel jsem to před čtyřmi, pěti nebo více týdny a nemohu si vzpomenout; Chci, aby si posluchač pamatoval tak, že nikdy nezapomene, nevymaže z paměti nebo neztratí, co bylo řečeno, stejně jako chci, abyste si to pamatovali ne proto, abyste mi to převyprávěli, ale proto, abyste sami prospěli; o to mi jde. Po vyslovení toho, co bylo třeba říci jako varování, je však nutné začít rozhovor v pořádku. O čem si dnes máme povídat? "Nebo to nebylo pro anděly," říká (apoštol), "Bůh podrobil budoucí vesmír, o kterém mluvíme." Mluví o nějakém jiném vesmíru? Ne, právě o této věci: proto dodává: „o čem mluvíme“, aby chybující mysl nedovolila hledat nějaký jiný vesmír. Proč jí říká budoucnost? Stejně jako na jiném místě říká: „kdo je obrazem budoucnosti“ (Římanům 5:14), uvažuje o Adamovi a Kristu v listu Římanům a nazývá vtěleného Krista budoucností ve vztahu k dobám Adama – protože Kristus musel přijít – tak zde říká: „když uvádí Prvorozeného do vesmíru“ (Žid. 1:6), takže on je jiným způsobem, nemluví o vesmíru tím, že opakovaně mluví o vesmíru. samotné jméno jeho budoucnosti - protože vesmír se musel objevit, ale Syn Boží vždy byl. Bůh tedy podrobil tento vesmír, který se měl objevit, nikoli andělům, ale Kristu. Je zřejmé, že říká, že to bylo řečeno Synovi, a nikdo to nemůže říci andělům. Potom cituje další svědectví: „svědkem,“ říká, „někým nikde“. Proč nezmínil jméno proroka, ale mlčel o něm? Totéž činí v jiných svědectvích, jako například, když říká: „Podobně, když uvádí Prvorozeného na svět, říká: A ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ (Žd 1,6); a znovu: „Budu Jeho Otcem“ (Žd 1:5); a znovu: "O andělech se říká: Se svými anděly a svými služebníky vytváříš planoucí oheň." A o Synu: „a na počátku jsi, Pane, založil zemi“ (Židům 1:7, 10). Takže tady říká: "Někde někdo svědčil a řekl." Už tím, že mlčí a nejmenuje toho, kdo vydal svědectví, ale uvádí jej jako známého a nepochybného, ​​se mi zdá, že ukazuje, že (jeho posluchači) byli velmi znalí Písma. "Co znamená člověk, že na něj vzpomínáš? nebo syn člověka, že ho navštěvuješ? Před anděly jsi ho moc neponížil, korunoval jsi ho slávou a ctí, ustanovil jsi ho nad díla svých rukou, všechno jsi mu podřídil pod nohy" (Židům 2:6–8). 2. Ačkoli se to říká o lidstvu obecně, může se to důležitější týkat Krista v těle; právě slova: „všechno mu položil pod nohy“ se vztahují spíše k Němu než k nám. Syn Boží navštívil nás, bezvýznamná stvoření, a když přijal naši (přirozenost) a spojil nás se sebou, stal se především. “When,” continues (the apostle), “he subdued everything to him, he left nothing unsubdued to him. Now we do not yet see that all things are subjected to him” (Heb. 2:8). The meaning of his words is as follows: since he said: “until I make your enemies your footstool” (Heb. 1:13), and (the listeners) after this could still indulge in sorrow, then he, having then inserted a few words, gives such evidence that confirms the previous one. Aby neříkali: jak mu Bůh položil nepřátele pod nohy, když jsme vystaveni takovým katastrofám? - he pointed out this very thing before - namely, the expression: “until” means fulfillment not immediately, but after time, and here he reveals the same in more detail. Z toho, že ještě nebyly dobyty, říká, nedělejte závěr, že nebudou dobyti. To, že musí být podrobeni, je známo, protože o tom praví proroctví: „Když mu všechno podřídil,“ říká, „nenechal mu nic nepokořeného“. Proč Mu není vše podřízeno? Protože se to musí dobýt. Pokud Mu tedy musí být podřízeno vše, ačkoli to ještě nebylo předloženo, nermuťte se ani se netrápte. Pokud již nastal konec a vše bylo dobyto a vy jste byli vystaveni takovým pohromám, pak byste mohli spravedlivě truchlit; nyní ještě nevidíme vše, co je Mu podrobeno; král ještě zcela nepřevzal moc. Proč se stydíš, když snášíš utrpení? Kázání ještě nezvítězilo nad všemi; Ještě nenastal čas se úplně podřídit. Další (nabízel) další útěchu: Ten, kdo si musí podmanit každého, sám zemřel a vytrpěl bezpočet utrpení. „Vidíme,“ říká, „že Ježíš, který vytrpěl smrt, byl korunován slávou a ctí a byl o něco nižší než andělé“ (Židům 2:9). Pak znovu přidá něco kýženého: „korunovaný slávou a ctí“. Vidíš, jak k Němu všechno vztahuje? A výraz: „nic moc“ může více odkazovat na Toho, který byl jen tři dny v pekle, než na nás, kteří jsme byli tak dlouho vystaveni zkáze; stejně tak výraz: „ve slávě a cti“ odkazuje mnohem více na něj než na nás. (Apoštol) zde opět připomíná kříž a snaží se udělat dvě věci – dokázat svou péči a přesvědčit je, aby vše velkoryse snášeli, hledíc na Učitele. Jestliže, jak říká, On, kterého andělé uctívají, trpěl, aby byl kvůli tobě „trochu před anděly“ ponížen, pak tím více vy, kdo jste menší než andělé, musíte pro Něho snášet všechno. Potom vysvětluje, že sláva a čest jsou křížem, jak to sám (Kristus) nazývá slávou, když říká: „Přišla hodina, aby byl oslaven Syn člověka“ (Jan 12:23). Vidíš, co je ovocem kříže? Nebojte se ho; zdá se vám to politováníhodné, ale přináší to nespočet výhod. Tím (apoštol) dokazuje prospěšnost pokušení. Potom říká: „aby milostí Boží okusil smrt za všechny“ (Židům 2:9). "Takže," říká, "z milosti Boží." A trpěl z milosti Boží vůči nám: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny“ (Řím 8:32). Proč? Ne proto, že to musel udělat za nás, ale z milosti. A v listu Římanům říká: „Mnohem více se pro mnohé rozhojňuje Boží milost a dar z milosti jednoho člověka, Ježíše Krista“ (Řím 5:15). „aby z Boží milosti okusil smrt“: nejen pro věřící, ale pro celý vesmír – zemřel za všechny. Čemu ne všichni věřili? Udělal svou práci; a proto (apoštol) přímo říká: „okusit smrt za všechny“. Neřekl: Zemře, protože vlastně okusil (smrt) a zůstal v ní krátce, brzy vzkřísí. Slova: „trpící smrt“ tedy znamenají pravou Kristovu smrt; a slova: „vynikající než andělé“ naznačují Jeho vzkříšení. Tak jako lékař, který nemá potřebu sníst lék připravený pro pacienta, ze svého zájmu o něj ho sám předem sní, aby pacienta přesvědčil, aby směle přijal nabízené jídlo, tak Kristus, který věděl, že všichni lidé se smrti bojí a chce je přesvědčit, aby k němu směle šli, sám ochutnal, aniž by to musel udělat. „Neboť,“ říká, „přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30). Slovo: „z milosti“, stejně jako výraz: „okusit smrt pro všechny“, inspiruje právě tuto věc. „Neboť se slušelo, aby ten, pro něhož je všechno a od něhož je všechno, přivádějící mnoho synů ke slávě, učinil velitelem jejich spásy skrze utrpení“ (Židům 2:10). 3. Zde mluví o Otci. Vidíš, jak ve vztahu k Němu používá výraz: „imzhe“? Neudělal by to, kdyby to bylo ponižující a slušelo by to pouze Synovi. A význam jeho slov je následující: Bůh učinil, jak říká, hodný své lásky k lidstvu, zjevil Prvorozeného, ​​nejslavnějšího ze všech a jakoby válečníka odvážného a nadřazeného ostatním, a představil Ho jako vzor pro ostatní. „... vůdce jejich spásy“, to jest původce spásy. Vidíš, jaký je rozdíl (mezi Ním a námi)? Přestože je Syn a my jsme synové, zachraňuje a my jsme spaseni. Všímáš si, jak nás (apoštol) také s Ním spojuje, - říká, - zde spojuje; - zde se naopak odděluje. Vidíte, že snášení utrpení není známkou odmítnutých? Jestliže Otec poctil Syna především tím, že Ho přivedl skrze utrpení, pak skutečně přijmout tělo a vydržet to, co vytrpěl, je mnohem větší záležitost než stvoření světa a jeho uvedení do bytí z neexistence; a to druhé je dílem lásky k lidstvu, ale to první je mnohem víc, jak to vysvětluje sám (apoštol), když říká: „aby v příštích staletích ukázal nesmírné bohatství své milosti“, „...byl vzkříšen s ním a posazen v nebesích v Kristu Ježíši“ (Ef. 2:7, 6). „Neboť se slušelo, aby ten, pro něhož je všechno a od něhož je všechno, přivádějící mnoho synů ke slávě, učinil velitelem jejich spásy skrze utrpení“ (Židům 2:10). Říká, že pro Toho, který se postaral o všechny věci a vše stvořil, se slušelo dát Syna pro spásu druhých, jednoho za mnohé. On to však neřekl, ale říká: „uskutečněno utrpením“, čímž vyjadřuje, že kdo pro někoho trpí, nejenže mu prospívá, ale stává se také slavnějším a dokonalejším. A to, jak říká, je pro věřící, aby je povzbudil. A Kristus byl oslaven, když trpěl. Když však říkám, že je oslaven, nemyslete si, že získal nárůst slávy; Vždy měl slávu, která je Mu vlastní, aniž by k ní vůbec přidával. „Neboť ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo se posvěcují, jsou všichni z Jednoho, proto se nestydí nazývat je bratry“ (Židům 2:11). Takto je opět spojuje (s Kristem), vzdává jim čest, utěšuje je a nazývá je Kristovými bratry, protože „vše je z jednoho“; ale zároveň definuje (svá slova) a ukazuje, že mluví o Kristu podle těla a vyjadřuje se takto: „ten, kdo posvěcuje, a ti, kdo jsou posvěcováni“. Vidíš, jaký je rozdíl (mezi Ním a námi)? On posvěcuje a my jsme posvěceni. A nad ním je nazýván vůdcem jejich spásy. „Máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno“ (1. Korintským 8:6). "Proto se nestydí nazývat je bratry." Vidíš, jak se znovu projevuje Jeho nadřazenost? Výrazem: „nestydět se“ ukazuje, že to vše nezávisí na podstatě subjektu, ale na milosrdenství a velké pokoře toho, kdo se nestydí. Ačkoli z jednoho, On posvěcuje a my jsme posvěceni. Velký rozdíl! Je od Otce jako pravý Syn, tzn. z Jeho podstaty; a my jako tvorové, t. j. z ničeho; proto je mezi Ním a námi velký rozdíl. Proto (apoštol) říká: „Nestydí se nazývat je bratry a říká: Budu hlásat tvé jméno svým bratřím“ (Židům 2:11-12). Když přijal tělo, přijal také bratrství; spolu s tělem přesáhlo i bratrství. To je řečeno správně; ale co znamenají tato slova: „Budu v něho důvěřovat“ (Židům 2:13)? A to, co po nich následuje (říkáno), není marné: „Tady jsem já a děti, které mi Bůh dal“; v nich se nazývá otcem, jak se tam nazýval bratrem, když řekl: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím“. Zde je opět vyjádřena Jeho nadřazenost a velký rozdíl (mezi Ním a námi) a také následujícími slovy: „A jako děti mají podíl na těle a krvi“ (Židům 2:14). Vidíte podobnosti? Podle masa. "A také je přijal." Ať se zastydí všichni heretici, ať jsou zahanbeni ti, kdo tvrdí, že přišel iluzorně, a nikoli skutečně; (apoštol) nejen řekl: „I on je vnímal“ a nezastavil se u toho, i když by stačilo, kdyby to řekl, ale vyjádřil něco ještě většího a dodal: „také“. Nezjevil se jako duch, říká, a ne jako duch, ale skutečně; jinak by tam neměl být výraz: „také“. Poté, co apoštol prokázal své bratrství s námi, dále uvádí důvod pro takovou dispensaci: „aby,“ říká, „smrtí zničil toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla“ (Židům 2:14). Zde vyjadřuje onu úžasnou (věc), že tím, co ďábel dobyl, on sám byl poražen a jakou zbraní byl silný proti vesmíru, tímto jej Kristus porazil; znamená také velkou moc Vítězného. Vidíš, co dobrého přinesla Jeho smrt? „A vysvobodit ty, kteří strachem ze smrti byli celý život poddáni otroctví“ (Židům 2:15). Proč se bojíš, říká, proč se bojíš zrušené (smrti)? Už není hrozná; byla pošlapána, opovrhována a stala se bezvýznamnou a bezcennou. Co znamenají slova: „kteří byli ze strachu před smrtí po celý život vystaveni otroctví“? Co s nimi (apoštol) vyjadřuje? Skutečnost, že ten, kdo se bojí smrti, je otrokem a činí všechna opatření, aby nezemřel; nebo že všichni lidé byli otroky smrti a protože ještě nebyla poražena, byli v její moci; nebo, pokud ne toto, pak skutečnost, že lidé žili v neustálém strachu: neustále očekávali, že zemřou, a báli se smrti, nemohli cítit žádné potěšení, protože tento strach v nich byl neustále, což (apoštol) naznačuje slovy: „po celý život“. Zde ukazuje, že ti, kteří truchlí, jsou pronásledováni, jsou pronásledováni, zbaveni své vlasti, majetku a všech dalších výhod, vedou příjemnější a svobodnější život než ti, kteří neustále žijí v přepychu, nic takového si netolerují a prosperují – protože ti druzí jsou pod tímto strachem celý život a jsou jeho otroky, zatímco ti první jsou od něj osvobozeni a smějí se těm, kterých se ti druzí bojí. Stejně jako když někdo začal tloustnout vydatným krmením vězně odsouzeného k smrti a neustále na ni čekajícího, tak přesně to byla smrt v dávných dobách (dělat lidem). A teď to, co se stane, je, jako by je někdo, když zahnal strach, povzbudil, aby se snažili s potěšením, a poté, co navrhl čin, slíbil, že je nepovede ke smrti, ale do království. Řekněte mi, mezi kým byste chtěli být: mezi těmi, kteří ve vězení tloustnou a denně čekají na svůj rozsudek, nebo mezi těmi, kteří tvrdě a dobrovolně pracují, aby se oblékli do diadému království? Vidíš, jak (apoštol) pozvedá jejich duši a pozvedá jejich žal? Navíc naznačuje, že nejen smrt byla zrušena, ale jejím prostřednictvím je poražen i ten, kdo se neustále bouří a vede proti nám nesmiřitelnou válku, tedy ďábel, protože kdo se nebojí smrti, je mimo ďábelskou moc. Jestliže „kůži za kůži a za život dá člověk všechno, co má“ (Job 2:4), pak kdo se rozhodne obětovat to, čí může být otrokem? Nikoho se nebojí, nikoho se nebojí, je vyšší než všichni a svobodnější než všichni. Neboť kdo zanedbává svou vlastní duši, mnohem více zanedbává ostatní. Když ďábel najde takovou duši, nemůže na ní splnit žádný ze svých záměrů. Vážně, řekni mi, co (může s ní dělat)? Bude jí hrozit zbavení majetku, dehonestace a vyhnání z vlasti? Ale to všechno je málo důležité pro někoho, kdo si neváží ani vlastní duše, jako je blažený Pavel (Skutky 20:24). Vidíte, že ten, kdo svrhne těžkou moc smrti, rozdrtí i moc ďábla? Kdo umí nesmírně filozofovat o vzkříšení, bude se bát smrti, bude se bát něčeho jiného? Proto se netrapte a neříkejte: proč snášíme to a ono? - protože tímto způsobem se dosáhne nejslavnějšího vítězství; a nebylo by to slavné, kdyby (Kristus) nezničil smrt smrtí. A překvapivé je, že tímto způsobem ji porazil, a proto byla silná a všude ukazovala svou sílu a moudrost. Nezrazujme dar, který nám byl sdělen: „nedostali jste,“ říká (apoštol), „ducha otroctví“ (Ř 8,15), „ale moc, lásku a čistotu“ (2 Tim 1,7). Stůjme odvážně a smějme se smrti. 5. Ale musím si těžce povzdechnout (když přemýšlím), kam nás Kristus vzkřísil a kam se sami srážíme. Když si představím křik, který je slyšet na náměstí, vzlyky, které se dějí pro ty, kdo odešli ze života, sténání a jiné urážky, pak, věřte mi, stydím se za pohany, Židy a kacíře, kteří to vidí a úplně všichni se nám za to smějí, a ať řeknu o vzkříšení cokoli, má slova budou marné uvažování. Proč? Protože pohané nevěnují pozornost tomu, co říkám, ale tomu, co děláte. Okamžitě řeknou: může někdo z nich někdy pohrdat smrtí, když nemůže ani vidět jiného mrtvého? Pavel mluví krásně, krásně a hodný nebe a Boží lásky k lidstvu. co to říká? „A vysvobodit ty, kteří strachem ze smrti byli celý život poddáni otroctví“ (Židům 2:15). Ale vy mu nedovolíte, aby tomu věřil, vyvracíte jeho slova svými skutky, ačkoli Bůh učinil mnoho opatření, aby zničil váš špatný zvyk. A teď mi řekni, co znamenají ty hořící lampy? Nevidíme mrtvé jako asketové? Co (znamenají) zpěvy? Neoslavujeme Boha, neděkujeme mu, že konečně korunoval toho, kdo odešel, osvobodil ho od práce, vysvobodil ho ze strachu a přijal do sebe? Nejsou k tomu hymny, nejsou k tomu zpěvy? To vše je charakteristické pro ty, kdo se radují: „Je-li kdo šťastný, ať zpívá žalmy,“ říká (apoštol) (Jakub 5:13). Ale to není to, na co se pohan dívá. Neukazujte mi, říká, na někoho, kdo filozofuje, aniž by byl vystaven smutku – to není vůbec důležité a nepřekvapivé – ale ukažte mi někoho, kdo by filozofoval uprostřed samotného smutku; pak i já uvěřím ve vzkříšení. Není divu, když to dělají světské ženy, i když je to politováníhodné, protože se od nich vyžaduje moudrost: „Nechci vás nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají naději,“ říká Pavel; nepsal to mnichům a ne těm, kteří se zasvětili trvalému panenství, ale světským manželkám, které byly vdané, a světským manželům. To však není tak smutné; a když někdo, manželka nebo manžel, tvrdí, že je za svět ukřižován, trhá si vlasy a ona se neutišitelně rozpláče, co by pak mohlo být oplzlejšího než tohle? Věřte mým slovům, že pokud bychom měli dělat, jak bychom měli, pak by takoví lidé měli být na dlouhou dobu exkomunikováni z prahů církví. Jestli je někdo opravdu hoden slz, pak jsou to ti, kdo se stále bojí a třesou se před smrtí, kdo nevěří ve vzkříšení. Ale říkáš, nevěřím ve vzkříšení, ale řídím se zvykem. Proč, řekni mi, když se vydáš na cestu a podnikneš dlouhou cestu, neděláš to? A pak, říkáš, pláču a vzlykám podle zvyku. Ale tam opravdu dodržujete zvyk; a tady si zoufáš z návratu. Pamatuješ si, co jsi tehdy zpíval (při pohřbu)? „Vrať se, duše má, do svého odpočinku, neboť Hospodin ti dal štěstí“ (Žalm 115:6); a znovu: „Nebudu se bát zlého, protože ty jsi se mnou“ (Žalm 22:4); a znovu: „Ty jsi má pokrývka, chráníš mě před zármutkem“ (Žalm 31:7). Pochopte význam těchto zpěvů. Ale vy je nedbáte, ale běsníte žalem. Buďte pozorní a rozvážní i při pohřbívání druhých, abyste našli lék na své vlastní (pohřeb). "Vrať se, má duše, ke svému odpočinku, neboť Pán ti požehnal," říkáš a ty sám pláčeš? Není to přetvářka, není to pokrytectví? Pokud opravdu věříte tomu, co říkáte, pak pláčete marně; Pokud předstíráte, jste pokrytec a považujete to za bajku, tak proč zpíváte? Proč tolerujete přítomné? Proč nevyhodíš ty, kteří zpívají? Ale, říkáte, to je typické pro ty, kteří zuří. A ještě víc. O tom však nyní mluvím mimochodem, ale později toto téma prozkoumám pečlivěji, protože se velmi obávám, že se tímto způsobem do církve vloudí nějaká vážná nemoc. Toto vzlykání později napravíme; a nyní mluvím a oznamuji bohatým i chudým, manželkám a manželům. Kéž Bůh dá, abyste všichni odešli ze života bez zármutku, aby staří otcové byli podle určitého zákona pohřbeni syny a matky dcerami, vnoučaty a pravnoučaty v úctyhodném stáří, a aby se vám nikdy nestala předčasná smrt; Bůh vám to dej, za což se já sám modlím, a primáti a vy všichni vás vyzývám, abyste se za sebe navzájem modlili k Bohu a pronesli k Němu společnou modlitbu. pokud tedy, ať se to nestane a ať se to nestane! - pokud někoho z vás potká vážná smrt, - já tomu říkám vážná ne v podstatě, protože smrt už není vážná a vůbec se neliší od spánku, ale říkám tomu vážná ve vztahu k našim pocitům - pokud se to stane a někdo si najme tyto truchlící, tak věřte mým slovům, - neříkám jinak, než bych měl mluvit, a kdo chce, ať se zlobí, - takového člověka na dlouhou dobu exkomunikuji z církve, idola. Jestliže Pavel nazývá lakomce modloslužebníkem (Kol 3,5), tím spíše tak lze nazvat toho, kdo odevzdá věřícím to, co je charakteristické pro modloslužebníky. A proč, řekněte, voláte starší a zpěváky? Není to pro získání útěchy? Není to ctít zesnulé? Proč ho urážíte, proč ho dehonestujete, proč se chováte nehorázně, jako na podívanou? Docházíme k filozofování o vzkříšení, abychom ctí, která se mu dostalo, naučili každého, i ty, kteří ještě nejsou vystaveni úderům (smrti), odvážně snášet, když se jim něco takového stane; a ty přivádíš ty, kteří ničí naše činy, jak moc je to pro ně možné? 6. Co může být horšího než takový výsměch a takový výsměch? Co může být horšího než taková nesrovnalost? Styď se a vzpamatuj se; pokud nechcete, pak nebudeme tolerovat takové škodlivé zvyky existující v církvi. „Ty, kdo hřeší,“ říká (apoštol), „před každým je kárej“ (1 Tim 5:20). Proto skrze vás přikazujeme těm ubohým a opovrženíhodným (truchlícím), aby nikdy nepřicházeli k pohřbu věřících; jinak je donutíme truchlit nad vlastním neštěstím a naučíme je naříkat více nad vlastním neštěstím než nad jinými. Milující otec, který má nepořádného syna, mu tak styk s ničemnými lidmi nejen zakazuje, ale také mu tím vyhrožuje. Stejně tak přikazuji tobě a skrze tebe i jim, abys je nezval, ani oni nepřišli (na pohřeb). Dej Bůh, aby jen naše slova přinášela nějaký užitek a aby naše hrozba měla moc; pokud ano, tak ať se to nestane! - naše slova budou ignorována, pak budeme konečně nuceni tuto hrozbu uvést v činy - potrestat vás podle církevních zákonů a s nimi naložit tak, jak je třeba. Jestliže ani po tomto jeden z odvážlivců nepřijde k rozumu, pak ať naslouchá Kristu, který i nyní říká: „Jestli se tvůj bratr proti tobě prohřeší, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným; Pokud tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra; ale pokud neposlouchá, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby ústy dvou nebo tří svědků, pokud neučiní, bylo církvi utvrzeno, pokud neučiní, aby jim naslouchal; church, then let him be to you as a pagan and a publican” (Matthew 18:15–17). Jestliže (Pán) takto nařizuje odvrátit se od bratra, který se proti mně provinil, když neposlouchá napomenutí, pak posuďte sami, jak se mám chovat k někomu, kdo hřeší proti sobě a proti Bohu – často nás odsuzujete, že se k tobě nechováme shovívavě. A kdo pohrdá zákazy, které ukládáme, nechť je znovu poučen Kristem, který říká: „Cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli dopustíš na zemi, bude dovoleno v nebi“ (Matouš 18:18). Ač jsme nedůležití, bezvýznamní a hodni opovržení, jako skutečně jsme, nehledáme sami sebe, neuspokojujeme svůj hněv, ale záleží nám na tvé spáse. Styď se, nabádám tě, a vzpamatuj se. Jestliže každý trpělivě snáší (výtky) přítele, který na něj útočí ještě přiměřeněji, s vědomím jeho účelu a toho, že to dělá z dobré vůle a ne z pýchy, o to více musí snášet výtky učitele, a navíc učitele, který nemluví s vlastní autoritou a ne jako šéf, ale jako důvěrník. Neříkáme to proto, abychom ukázali svou sílu – je možné (myslet si to), když si přejeme, aby to ani nezažili? - ale z lítosti a soucitu k vám. Odpusť mi a ať nikdo z vás nepohrdá církevními zákazy, protože nesvazují člověka, ale Krista, který nám dal takovou moc, který z lidí učinil majitele takové cti. Rádi bychom tuto moc využili k povolení, nebo ještě lépe, nechtěli bychom mít potřebu ani toto, protože nechceme, aby byl někdo z nás svázán – ještě nejsme tak ubohí a opovrženíhodní, i když jsme krajně bezvýznamní. Ale když jsme nuceni, pak nám odpusť: proti naší vlastní vůli a touze ukládáme zákaz, ačkoli sami truchlíme víc než ty, kteří jsi svázán. A kdo tím pohrdá, pro toho přijde čas soudu a bude poučen. Nechci mluvit o tom, co se stalo potom, abych nerušil vaši duši. Nejprve se modlíme, abychom k tomu nebyli nuceni; když jsme nuceni, děláme svou práci a udělujeme zákaz. Pokud to někdo poruší, pak já, který jsem udělal svůj díl, nejsem vinen; a budeš muset skládat účty tomu, kdo mi přikázal svázat. Pokud totiž v přítomnosti krále některý z nastávajících panošů dostane rozkaz svázat někoho v řadách a nasadit mu okovy, a tento ho nejen odstrčí, ale i zlomí samotné okovy, pak to není panoš, kdo dostane urážku, ale mnohem více král, kdo takový rozkaz vydal. Opravdu, jestliže (Pán) vezme pro sebe to, co se dělá věřícímu, pak ještě více, když urazíte ty, kdo jsou pověřeni učit, bude to brát jako urážku sebe sama. Nedej bože, aby někdo v této církvi byl nucen být svázán. Stejně jako je dobré nehřešit, je také užitečné snášet trest (έπιτίμησιν). Snášejme kárání a snažme se nehřešit, a když zhřešíme, sneseme trest. Je dobré nedostávat se do ran, a když se to stane, je užitečné na rány aplikovat léky, a tak je to i tady. Nedej bože, aby někdo takový lék potřeboval: „...doufáme, že jste v lepší kondici a držíte se spásy, ačkoli to říkáme.“ (Židům 6:9). Pro nemocné jsme nabídli důraznější (důkazní) varování. Je pro mě lepší, když mě budeš považovat za přísného, ​​přísného a pyšného, ​​než abys dělal to, co se Bohu nelíbí. Doufáme v Boha, že toto napomenutí pro vás nebude zbytečné a že se napravíte, aby naše slova sloužila k vaší chvále a cti. Kéž vám Bůh dá, abyste vedli svůj život v souladu s vůlí Boží, abychom všichni byli odměněni požehnáním, které Bůh slíbil těm, kdo ho milují v Kristu Ježíši, našem Pánu. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: