Беседа 4

Евреи 2:5–7. Защото Бог не е подчинил бъдещата вселена, за която говорим, на ангелите; напротив, някой никъде не свидетелства, казвайки: какво значи за един човек, че го помниш? или син човешки, че го посещаваш? Не си го унижил много пред Ангелите. 1. Бих искал да знам със сигурност дали някой слуша думите ми с нужното внимание, дали хвърляме семена по пътя; тогава щях да започна да преподавам с по-голяма ревност. Разбира се, дори и никой да не ни слуша, ние ще говорим от страх, вдъхновен от Спасителя. „Говори“, казва (Господ), „на този народ и ако те не послушат, самият ти ще бъдеш невинен“ (Езек. 3). Но ако бях убеден във вашето усърдие, щях да говоря не само от страх, но и щях да го направя с удоволствие. Сега, ако никой не ме слуша, въпреки че аз самият не съм в опасност като човек, който си върши работата, тази работа е без удоволствие. Каква е ползата от това, ако никой не се назидава, въпреки че не съм обвинен? И ако бяхте внимателни, тогава щяхме да спечелим не толкова от факта, че не сме наказани, а от вашия успех. Как мога да съм сигурен в това? Като забелязах някои от вас, които не са много внимателни, ще ги питам особено когато ги срещна и ако установя, че си спомнят нещо от казаното - не казвам всичко, това не е много удобно за вас, но поне малко от много - тогава, очевидно, няма да има нужда да се притеснявам за другите. Не трябваше да ви казвам за това предварително и да ви хвана неподготвен, но би било хубаво, ако по този начин намеря (тези, които помнят казаното); или по-добре казано, дори и в този случай мога да те намеря неподготвен. Та нали какво ще питам, го казвам предварително, а когато питам, не го съобщавам; може би днес, може би утре, може би след двадесет или тридесет дни, може би по-малко, може би повече. И така, Бог не ни обяви деня на нашата смърт, не ни разкри дали ще дойде днес, или утре, или след цяла година, или след няколко години, така че от неизвестното на очакваното ние постоянно да се поддържаме добродетелни. Той каза, че ще умрем, но не каза кога. По същия начин ви казах какво ще питам, но не добавих кога, искайки да се грижите за това постоянно. Не казвайте на никого: чух това преди четири, пет или повече седмици и не мога да си спомня; Искам слушателят да запомни така, че никога да не забрави, да изтрие от паметта или да изгуби казаното, както искам и вие да запомните не за да ми го преразказвате, а за да бъдете полезни за себе си; това ме интересува. Въпреки това, след като каза това, което трябваше да се каже като предупреждение, е необходимо да започнем разговора по ред. За какво трябва да говорим днес? „Защото не беше на ангелите“, казва (апостолът), „Бог подчини бъдещата вселена, за която говорим“. Дали говори за някаква друга вселена? Не, точно за това: затова добавя: „за което говорим“, за да не позволи на грешния ум да търси някаква друга вселена. Защо той я нарича бъдеще? Точно както на друго място той казва: „който е образът на бъдещето” (Рим. 5:14), разсъждавайки за Адам и Христос в Посланието до римляните и наричайки въплътения Христос бъдеще във връзка с времената на Адам – защото Христос трябваше да дойде – така и тук, казвайки: „когато въвежда Първородния във вселената” (Евр. 1:6), за да не мислите, че той говори за друга вселена, той многократно твърди по различен начин, със самото име на своето бъдеще - защото Вселената трябваше да се появи, но Божият Син винаги е бил. Така Бог подчини тази вселена, която трябваше да се яви, не на ангелите, а на Христос. Очевидно той казва, че е казано на Сина, а никой не може да каже това на ангелите. След това той цитира друго свидетелство: „засвидетелствано“, казва той, „от някого никъде“. Защо не спомена името на пророка, а премълча за него? Той прави същото и в други свидетелства, както например, когато казва: „По същия начин, когато въвежда Първородния в света, казва: И нека Му се поклонят всичките Божии ангели” (Евр. 1:6); и отново: „Аз ще Му бъда Отец” (Евр. 1:5); и още: “За ангелите е казано: Ти създаваш пламтящ огън с Твоите ангели и Твоите слуги.” А за Сина: „и: в началото Ти, Господи, основа земята” (Евр. 1:7, 10). Така че тук той казва: „някой е свидетелствал някъде, казвайки“. Със самия факт, че той мълчи и не назовава този, който е дал свидетелството, но го цитира като добре известен и несъмнен, струва ми се, че той показва, че (неговите слушатели) са били много запознати с Писанията. "Какво означава човек, че си спомняш за него? Или син човешки, че го посещаваш? Ти не си го унижил много пред ангелите; Ти си го увенчал със слава и чест и си го поставил над делата на ръцете Си; всичко си покорил под краката му" (Евр. 2:6-8). 2. Въпреки че това се казва за човечеството като цяло, то може да се отнася по-важно за Христос в плътта; именно думите: „всичко подложи под нозете Му” се отнасят повече за Него, отколкото за нас. Божият Син посети нас, незначителните създания, и като прие нашата (естество) и ни съедини със Себе Си, стана над всички. "Когато", продължава (апостолът), "той му покори всичко, не остави нищо непокорно за него. Сега ние още не виждаме, че всичко му е покорено" (Евр. 2:8). Смисълът на думите му е следният: тъй като той каза: „докато положа враговете ти за твое подножие” (Евр. 1:13) и (слушателите) след това все още можеха да се отдадат на скръб, тогава той, след като вмъкна няколко думи, дава такива доказателства, които потвърждават предишното. За да не кажат: как Бог е поставил врагове под краката Си, когато сме подложени на такива бедствия? - той посочи точно това нещо преди - а именно изразът: "до" означава изпълнение не веднага, а след време, а тук той разкрива същото по-подробно. От факта, че още не са покорени, казва той, не правете извода, че няма да бъдат покорени. Че те трябва да бъдат покорени, се знае, защото пророчеството казва за това: „Когато, казва той, „той му покори всичко, не му остави нищо непокорено“. Защо не всичко е подчинено на Него? Защото трябва да се покори. Така че, ако всичко трябва да бъде подчинено на Него, въпреки че все още не е подчинено, не тъгувайте и не се тревожете. Ако вече беше дошъл краят и всичко беше завладяно, а вие бяхте подложени на такива бедствия, тогава справедливо можехте да скърбите; сега все още не виждаме всичко подчинено на Него; кралят все още не е поел напълно властта. Защо се смущаваш, когато търпиш страдание? Проповедта още не е надделяла над всички; Все още не е дошло времето да се подчините напълно. Освен това (предлага) друга утеха: Този, който трябва да победи всички, сам умря и претърпя безброй страдания. „Виждаме“, казва той, „че понеже претърпя смърт, Исус беше увенчан със слава и чест, който беше направен малко по-нисък от ангелите“ (Евреи 2:9). След това той отново добавя нещо желано: „увенчан със слава и чест“. Виждате ли как той свързва всичко с Него? И изразът: “не много” може да се отнася повече за Този, който беше само три дни в ада, отколкото за нас, които сме били подложени на поквара толкова дълго време; по същия начин изразът: „в слава и чест“ се отнася много повече за Него, отколкото за нас. (Апостолът) тук отново припомня кръста, опитвайки се да направи две неща - да докаже Неговата грижа и да ги убеди да понасят всичко щедро, гледайки към Учителя. Ако, казва той, Онзи, на когото се покланят ангелите, е допуснал да бъде смирен „малко пред ангелите“ за вас, то още повече вие, които сте по-малки от ангелите, трябва да изтърпите всичко за Него. След това той обяснява, че славата и честта са кръстът, както самият (Христос) го нарича слава, когато казва: „Дойде часът да се прослави Човешкият Син“ (Йоан 12:23). Виждате ли какъв е плодът на кръста? Не се страхувайте от него; изглежда ви плачевно, но носи безброй ползи. С това (апостолът) доказва ползата от изкушенията. След това той казва: „та по Божията благодат да вкуси смърт за всички“ (Евр. 2:9). "Така че", казва той, "по Божията милост." И Той пострада по Божията благодат към нас: „Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички нас” (Рим. 8:32). защо Не защото трябваше да го направи за нас, а по благодат. И в писмото до римляните той казва: „Божията благодат и дарът чрез благодатта на един човек, Исус Христос, изобилстват много повече за мнозина“ (Рим. 5:15). „за да вкуси Той чрез Божията благодат смърт”: не само за вярващите, но и за цялата вселена – Той умря за всички. Какво е това, на което не всички вярваха? Той си свърши работата; и затова (апостолът) директно казва: „да вкусят смърт за всички“. Той не каза: Той ще умре, защото Той наистина вкуси (смъртта) и остана в нея за кратко време, скоро възкръсна. Така думите: „претърпяна смърт” означават истинската смърт на Христос; и думите: „по-велик от ангелите“ показват Неговото възкресение. Както лекарят, който няма нужда да изяде приготвеното за пациента лекарство, поради загриженост за него, го изяжда предварително, за да убеди пациента смело да приеме предлаганата храна, така и Христос, знаейки, че всички хора се страхуват от смъртта, и искайки да ги убеди смело да отидат при нея, сам го вкуси, без да се налага да го прави. „Защото“, казва Той, „иде князът на този свят и няма нищо в Мене“ (Йоан 14:30). Така думата: „по благодат“, както и изразът: „да вкусят смъртта за всички“, вдъхновяват точно това. „Защото подобаваше Този, за Когото е всичко и от Когото е всичко, Който извежда много синове в слава, да направи началник на тяхното спасение чрез страдание” (Евреи 2:10). 3. Тук той говори за Отец. Виждате ли как по отношение на Него той използва израза: “имже”? Той не би направил това, ако беше унизително и подобаваше само на Сина. И значението на думите му е следното: Бог направи, казва той, достойно за любовта си към човечеството, разкривайки Първородния, най-славния от всички и, като че ли, воин, смел и превъзхождащ другите, представяйки Го като модел за другите. „... водачът на тяхното спасение“, тоест авторът на спасението. Виждате ли каква разлика (между Него и нас)? Въпреки че Той е Синът и ние сме синове, Той спасява и ние сме спасени. Забелязвате ли как (апостолът) също ни съединява с Него, - казва той, - тук съединява; - тук, напротив, той се разделя. Виждате ли, че понасянето на страдание не е знак за отхвърления? Ако Отец почете Сина преди всичко, като Го преведе през страданието, тогава наистина да поемеш плътта и да изтърпиш това, което Той изтърпя, е много по-голямо нещо от създаването на света и извеждането му от несъществуване в битие; и последното е дело на любов към човечеството, но първото е много повече, както самият (апостол) обяснява това, когато казва: „за да покаже в идните векове превъзходното богатство на Своята благодат,“ „...той беше възкресен с Него и седна на небесните места в Христос Исус“ (Еф. 2:7, 6). „Защото подобаваше Този, за Когото е всичко и от Когото е всичко, Който извежда много синове в слава, да направи началник на тяхното спасение чрез страдание” (Евреи 2:10). Подобаваше, казва той, за Този, който осигури всичко и създаде всичко, да даде Сина за спасението на другите, един за мнозина. Но той не го каза, а казва: „извършено чрез страдание“, изразявайки, че всеки, който страда за някого, не само му носи полза, но и става по-славен и по-съвършен. И това, казва той, е за вярващите, за да ги насърчи. И Христос беше прославен, когато страдаше. Но когато казвам, че Той е прославен, не мислете, че Той е получил увеличение на славата; Той винаги имаше славата, която Му е присъща, без изобщо да я добавя. „Защото и този, който освещава, и онези, които се освещават, всички са от Един; затова Той не се срамува да ги нарече братя” (Евр. 2:11). Така отново ги съединява (с Христос), като им отдава почит, утешава ги и ги нарича братя Христови, защото „всичко е от Един”; но в същото време той определя (думите си) и показва, че говори за Христос по плът, изразявайки се така: „който освещава и онези, които се освещават“. Виждате ли каква разлика (между Него и нас)? Той освещава и ние сме осветени. И горе Той е наречен водач на тяхното спасение. „Имаме един Бог Отец, от Когото е всичко“ (1 Кор. 8:6). "Затова Той не се срамува да ги нарече братя." Виждате ли как отново се показва Неговото превъзходство? С израза: „не се срамува“ той показва, че всичко това зависи не от същността на темата, а от милостта и голямото смирение на този, който не се срамува. Макар и от един, Той освещава и ние сме осветени. Голяма разлика! Той е от Отца като истински Син, т.е. от Неговата същност; и ние, като същества, т.е. от нищото; следователно има голяма разлика между Него и нас. Затова (апостолът) казва: „Той не се срамува да ги нарече братя, като казва: ще възвестя Твоето име на братята Си” (Евр. 2:11-12). Като прие плът, Той прие и братство; заедно с плътта, братството също надхвърли. Това е правилно казано; но какво означават тези думи: „Ще се доверя на Него” (Евреи 2:13)? И това, което следва след тях (казаното) не е напразно: “Ето ме и децата, които Бог ми даде”; в тях Той нарича себе си баща, както се нарече брат там, когато каза: „Ще проглася Твоето име на братята Си.” Тук отново е изразено Неговото превъзходство и голямото различие (между Него и нас), както и в следните думи: „И като деца се разделят плът и кръв” (Евр. 2:14). Виждате ли приликите? Според плътта. „И Той също ги получи.” Нека се засрамят всички еретици, нека се посрамят онези, които твърдят, че Той е дошъл илюзорно и не е истински; (апостолът) не само каза: „И той ги позна“, и не спря дотук, макар че щеше да е достатъчно, ако беше казал това, но изрази нещо още по-голямо, добавяйки: „също“. Не се е явил като призрак, казва той, и не като призрак, а наистина; иначе не би трябвало да има израз: „също“. След като показа Своето братство с нас, (апостолът) по-нататък дава причината за такава диспенсация: „за да може, казва той, „чрез смърт да унищожи този, който има властта на смъртта, тоест дявола“ (Евреи 2:14). Тук той изразява онова удивително (нещо), че с това, което победи дяволът, той самият беше победен, и с каквото оръжие беше силен срещу вселената, с това Христос го победи; също означава великата сила на Победителя. Виждате ли какво добро е причинила смъртта Му? „И да избави онези, които от страх от смъртта бяха подложени на робство през целия си живот” (Евреи 2:15). Защо се страхуваш, казва той, защо се страхуваш от премахната (смърт)? Тя вече не е ужасна; тя е потъпкана, презряна и е станала нищожна и нищожна. Какво означават думите: „които от страх от смъртта са били подложени на робство през целия си живот“? Какво изразява (апостолът) с тях? Фактът, че този, който се страхува от смъртта, е роб и взема всички мерки да не умре; или че всички хора са били роби на смъртта и тъй като тя все още не е била победена, са били в нейна власт; или ако не това, то фактът, че хората живееха в постоянен страх: постоянно очакваха, че ще умрат, и страхувайки се от смъртта, те не можеха да изпитат никакво удоволствие, защото този страх беше постоянно в тях, което (апостолът) загатва с думите: „през целия живот“. Тук той показва, че онези, които скърбят, преследвани, преследвани, лишени от отечество, имущество и всякакви други блага, водят по-приятен и свободен живот от тези, които постоянно живеят в лукс, не търпят нищо подобно и просперират - защото последните цял живот са под този страх и са негови роби, а първите са свободни от него и се смеят на онези, от които вторите се страхуват. Така, както ако някой започне да угоява с обилно хранене затворник, обречен на смърт и постоянно я очаква, така точно е постъпила смъртта в древността (с хората). И сега това, което се случва, е така, сякаш някой, като е прогонил страха, ги е насърчил да се стремят с удоволствие и като е предложил подвиг, е обещал да ги доведе не до смърт, а до царството. Кажете ми, сред кого бихте искали да бъдете: тези, които напълняват в затвора, всеки ден в очакване на присъдата си, или онези, които се борят и работят доброволно, за да бъдат облечени с диадемата на царството? Виждате ли как (апостолът) повдига душата им и повдига скръбта им? Нещо повече, той предполага, че не само смъртта е премахната, но чрез нея е победен и този, който постоянно се бунтува и води непримирима война срещу нас, т.е. дяволът, защото който не се страхува от смъртта, той е извън властта на дявола. Ако „кожа за кожа и за живота си човек ще даде всичко, което има“ (Йов 2:4), тогава който реши да я пожертва, чий роб може да бъде? Той не се страхува от никого, не се страхува от никого, той е по-висок от всички и по-свободен от всички. Защото, който пренебрегва собствената си душа, много повече ще пренебрегне останалите. Когато дяволът намери такава душа, той не може да изпълни нито едно от намеренията си върху нея. Наистина, кажи ми какво (той може да направи с нея)? Ще бъде ли заплашена от лишаване от собственост, безчестие и прогонване от отечеството? Но всичко това е малко важно за някой, който не цени дори собствената си душа, като блажения Павел (Деяния 20:24). Виждате ли, че този, който събаря тежката сила на смъртта, смазва и властта на дявола? Който умее много да философства за възкресението, от смъртта ли ще го е страх, от нещо друго ли ще го е страх? Затова не скърби и не казвай: защо търпим това и това? - защото така се постига най-славната победа; и не би било славно, ако (Христос) не беше унищожил смъртта чрез смърт. И учудващо е, че по този начин Той я победи, поради което тя беше силна, показвайки навсякъде неговата сила и мъдрост. Нека не предаваме дарбата, която ни беше съобщена: „не приехте, казва (апостолът), „дух на робство“ (Рим. 8:15), „но сила, любов и целомъдрие“ (2 Тим. 1:7). Нека стоим смело, смеейки се на смъртта. 5. Но трябва да въздъхна тежко (като се замисля) къде Христос ни е издигнал и къде ние се събаряме. Когато си представя писъците, които се чуват на площада, риданията, които се случват за онези, които са си отишли ​​от живота, стенанията и други безобразия, тогава, повярвайте ми, ме е срам от езичниците, евреите и еретиците, които виждат това и абсолютно всички ни се смеят за това, и каквото и да кажа след това за възкресението, думите ми ще бъдат напразни разсъждения. защо Защото езичниците внимават не какво говоря, а какво правиш. Те веднага ще кажат: може ли някой от тях някога да презира смъртта, ако не може дори да види друг мъртъв? Павел говори красиво, красиво и достойно за небето и Божията любов към човечеството. какво казва той „И да избави онези, които от страх от смъртта бяха подложени на робство през целия си живот” (Евреи 2:15). Но вие не му позволявате да повярва в това, като опровергавате думите му с делата си, въпреки че Бог взе много мерки, за да унищожи вашия лош обичай. Сега ми кажете какво означават горящите лампи? Не изпращаме ли мъртвите като аскети? Какво (означават) песнопенията? Не прославяме ли Бога, не Му ли благодарим, че най-после увенча заминалия, освободи го от труда, освободи го от страха и го прие в себе си? Не са ли за това химните, не са ли за това песнопения? Всичко това е характерно за онези, които се радват: „Който е щастлив, нека пее псалми“, казва (апостолът) (Яков 5:13). Но езичникът не гледа на това. Не ме насочвайте, казва той, към някой, който философства, без да е подложен на скръб - това изобщо не е важно и не е изненадващо, - но ми покажете някой, който би философствал всред самата скръб; тогава и аз ще повярвам във възкресението. Не е изненадващо, когато светските жени правят това, въпреки че това е жалко, защото от тях се изисква мъдрост: „Аз не искам, казва Павел, „да ви оставя в неведение относно мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда“ (1 Солунци 4:13); той написа това не на монаси и не на онези, които се посветиха на постоянно девство, а на светски съпруги, които са женени, и на светски съпрузи. Това обаче не е толкова тъжно; и когато някой, съпруга или съпруг, твърди, че е разпнат за света, той си скубе косата, а тя плаче безутешно, тогава какво по-неприлично от това? Повярвайте на думите ми, че ако постъпваме както трябва, то такива хора трябва да бъдат отлъчени за дълго време от праговете на църквите. Ако някой наистина е достоен за сълзи, то това са тези, които все още се страхуват и треперят от смъртта, които не вярват във възкресението. Но, вие казвате, аз не вярвам във възкресението, но следвам обичая. Защо, кажете ми, когато тръгнете на път и предприемете дълъг път, не правите това? И тогава, казвате, аз плача и ридая, следвайки обичая. Но там наистина следвате обичая; и тук се отчайваш да се върнеш. Помните ли какво пеехте тогава (на погребението)? „Върни се, душо моя, в покоя си, защото Господ те благоустрои” (Псалм 115:6); и отново: „Няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мен” (Псалм 22:4); и отново: „Ти си моето покритие, защитаваш ме от скръб“ (Псалм 31:7). Разберете значението на тези песнопения. Но вие не им обръщате внимание, а побеснявате от мъка. Бъдете внимателни и предпазливи дори когато погребвате чужди, за да намерите лек за своето (погребение). „Върни се, душо моя, в покоя си, защото Господ те е благословил“, казваш, а сама плачеш? Това не е ли преструвка, не е ли лицемерие? Ако наистина вярваш в това, което казваш, тогава плачеш напразно; Ако се преструваш, лицемерничиш и го смяташ за басня, тогава защо пееш? Защо търпите присъстващите? Защо не изгоните тези, които пеят? Но, ще кажете, това е типично за тези, които беснеят. И още повече. Сега обаче говоря за това мимоходом, но по-късно ще разгледам тази тема по-внимателно, защото много ме е страх да не би по този начин в Църквата да се прокрадне някаква сериозна болест. По-късно ще коригираме това ридание; и сега говоря и заявявам на богати и бедни, съпруги и съпрузи. Нека Бог даде всички вие да си отидете от живота без скръб, че според определен закон възрастните бащи ще бъдат погребани от синове, а майките от дъщери, внуци и правнуци в дълбока старост и никога да не ви сполети преждевременна смърт; Бог да ви даде това, за което аз самият се моля, и приматите, и всички вас, аз ви увещавам да се молите на Бога един за друг и да Му предлагате обща молитва за това; ако, значи, да не става и да не става! - ако някой от вас сполети сериозна смърт, - наричам я сериозна не по същество, защото смъртта вече не е сериозна и по нищо не се различава от съня, но я наричам сериозна по отношение на нашите чувства - ако се случи и някой наеме тези скърбящи, тогава, повярвайте на думите ми, - казвам не по-различно, отколкото трябва да говоря, и който иска, нека се сърди, - такъв човек ще отлъчя от Църквата за дълго време, тъй като идолопоклонник. Ако Павел нарича алчния идолопоклонник (Кол. 3:5), то още повече може да се нарече такъв онзи, който предава на верните това, което е характерно за идолопоклонниците. И защо, кажи ми, викаш старци и певци? Не е ли за получаване на утеха? Не е ли за почитане на починалите? Защо го обиждаш, защо го безчестиш, защо се държиш безобразно, като за зрелище? Стигаме до философстване за възкресението, за да научим чрез оказаната му чест всички, дори и онези, които още не са изложени на ударите (смъртта), да издържат смело, когато им се случи нещо подобно; и довеждаш тези, които унищожават нашите действия, доколко е възможно за тях? 6. Какво може да бъде по-лошо от такъв присмех и такава подигравка? Какво може да е по-лошо от такова несъответствие? Засрамете се и се опомнете; ако не искате, тогава ние няма да толерираме такива вредни обичаи, съществуващи в Църквата. „Онези, които съгрешават – казва (апостолът) – изобличете ги пред всички“ (1 Тим. 5:20). Затова чрез теб ние заповядваме на онези жалки и презрени (скърбящи) никога да не идват при погребението на верните; в противен случай ще ги принудим да оплакват собствените си нещастия и ще ги научим да оплакват повече собствените си нещастия, отколкото чуждите. Така един любящ баща, който има неправилен син, не само му забранява да има контакт с порочни хора, но и го заплашва с това. По същия начин заповядвам на вас, а чрез вас и на тях, да не ги каните, нито те да идват (на погребението). Дай Боже само нашите думи да носят някаква полза и само нашата заплаха да има сила; ако е така, нека не се случва! - думите ни ще бъдат пренебрегнати, тогава най-накрая ще бъдем принудени да приложим заплахата в действие - да ви накажем според църковните закони, а с тях както трябва. Ако и след това някой от дръзновените не дойде на себе си, тогава нека послуша Христос, който и сега казва: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме; ако те послуша, спечелил си брата си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; ако не послуша слушай църквата, тогава нека той ти бъде като езичник и бирник” (Матей 18:15-17). Ако (Господ) заповяда по този начин да се отвърне от брат, който е съгрешил против мен, когато той не слуша изобличението, тогава преценете сами как трябва да постъпя с някой, който съгрешава срещу себе си и срещу Бога - вие често ни осъждате, че не се отнасяме снизходително към вас. А който презира забраните, които налагаме, нека бъде отново научен от Христос, който казва: „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото позволите на земята, ще бъде позволено на небесата“ (Матей 18:18). Въпреки че сме маловажни, незначителни и достойни за презрение, каквито наистина сме, ние не търсим себе си, не задоволяваме гнева си, но ни е грижа за вашето спасение. Засрамете се, увещавам ви, и се опомнете. Ако всеки търпеливо понася (укорите на) приятел, който го напада още по-уместно, знаейки целта му и факта, че прави това от добра воля, а не от гордост, тогава още повече трябва да понася упреците на учител, и освен това учител, който говори не със собствения си авторитет и не като началник, а като настоятел. Не казваме това, за да покажем силата си – възможно ли е (да мислим така), когато желаем те дори да не го изпитват? - но от съжаление и състрадание към теб. Простете ми и нека никой от вас не презира църковните забрани, защото те обвързват не човека, а Христос, който ни е дал такава сила, който е направил хората собственици на такава чест. Ние бихме искали да използваме тази власт за разрешение, или още по-добре, не бихме искали да имаме нужда и от това, защото не искаме никой от нас да бъде обвързан - все още не сме толкова жалки и презрени, въпреки че сме крайно незначителни. Но когато сме принудени, тогава ни прости: против собствената си воля и желание налагаме забрана, въпреки че самите ние скърбим повече от вас, които сте обвързани. И който презира това, за него ще дойде времето на съда и ще бъде научен. Не искам да говоря какво се случи след това, за да не смущавам душата ви. Преди всичко се молим да не бъдем принудени да правим това; когато сме принудени, ние си вършим работата и налагаме забрана. Ако някой го наруши, тогава аз, който съм свършил своята част, не съм виновен; и ще трябва да даваш сметка на Онзи, който ми заповяда да връзвам. В края на краищата, ако в присъствието на краля някой от предстоящите оръженосци получи заповед да върже някого в редиците и да му постави окови, и този не само го отблъсне, но и счупи самите окови, тогава не оръженосецът получава обидата, а много повече кралят, който е дал такава заповед. Наистина, ако (Господ) вземе за себе си това, което се прави на вярващия, тогава още повече, когато оскърбявате онези, които са назначени да поучават, Той ще го приеме като обида към Себе Си. Въпреки това, не дай Боже някой в ​​тази църква да бъде принуден да бъде вързан. Както е добре да не съгрешаваме, така е полезно и да търпим наказание (έπιτίμησιν). Нека изтърпим порицание и се опитаме да не съгрешаваме, а когато съгрешим, ще понесем наказание. Хубаво е да не се получават рани, а когато това се случи е полезно раните да се мажат с лекарство, така е и тук. Но не дай Боже някой да има нужда от такова лекарство: „... надяваме се, че сте в по-добро състояние и държите на спасението, въпреки че го казваме.“ (Евреи 6:9). Предложихме по-строго (изобличително) предупреждение за болните. По-добре е да бъда смятан от вас за строг, строг и горд, отколкото вие да вършите това, което е неугодно на Бога. Надяваме се в Бога, че това изобличение няма да бъде безполезно за вас и че ще се поправите, така че нашите думи да служат за ваша похвала и чест. Нека Бог ви даде да водите живота си в съответствие с Божията воля, така че всички ние да бъдем възнаградени с благословиите, обещани от Бог на онези, които Го обичат в Христос Исус, нашия Господ. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: