Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين ٢: ٥-٧. لأن الله لم يُخضع الكون المستقبلي الذي نتحدث عنه إلى الملائكة؛ بل على العكس لم يشهد أحد في أي مكان قائلاً: ما معنى الرجل أنك تذكره؟ أو ابن آدم حتى تزوره؟ وما أذلته كثيرا أمام الملائكة.
1. أود أن أعرف على وجه اليقين ما إذا كان أي شخص يستمع إلى كلماتي بالاهتمام الواجب، وما إذا كنا نرمي البذور على طول الطريق؛ ثم سأبدأ في تقديم التدريس بحماس أكبر. بالطبع، حتى لو لم يستمع أحد، فسوف نتكلم بدافع الخوف المستوحى من المخلص. "تكلم، يقول (الرب)، "لهذا الشعب، فإن لم يسمعوا، فأنت نفسك بريء" (حزقيال 3). ولكن إذا كنت مقتنعا بغيرتك، فلن أتكلم فقط من باب الخوف، بل سأفعل ذلك أيضا من باب المتعة. الآن، إذا لم يستمع أحد، على الرغم من أنني لست في خطر كشخص يقوم بعملي، فإن هذا العمل ليس ممتعًا. ما الفائدة حقًا إذا لم يتم بناء أحد، على الرغم من أنني لست متهمًا؟ وإذا كنت منتبها، فلن نستفيد كثيرا من حقيقة أننا لا نعاقب، ولكن من نجاحك. كيف يمكنني التأكد من هذا؟
بعد أن لاحظت أن بعضًا منكم ليسوا منتبهين جدًا، سأسألهم بشكل خاص عندما أقابلهم، وإذا وجدت أنهم يتذكرون شيئًا مما قيل - أنا لا أقول كل شيء، فهذا ليس مناسبًا جدًا بالنسبة لك، ولكن على الأقل قليلًا جدًا - إذن، من الواضح أنه لن تكون هناك حاجة للقلق بشأن الآخرين. لم يكن عليّ أن أخبرك بهذا مقدمًا وألفتك على حين غرة، لكن سيكون من الجيد لو وجدت بهذه الطريقة (أولئك الذين يتذكرون ما قيل)؛ أو الأفضل أن أقول، حتى في هذه الحالة أجدك غير مستعد. بعد كل شيء، ما سأطلبه، أقوله مقدما، وعندما أسأل، لا أعلن ذلك؛ ربما اليوم، ربما غدًا، ربما بعد عشرين أو ثلاثين يومًا، ربما أقل، وربما أكثر.
لذلك لم يعلن لنا الله يوم وفاتنا، ولم يكشف لنا سواء اليوم، أو غدًا، أو بعد سنة كاملة، أو بعد عدة سنوات، أنه سيأتي، حتى، من مجهول ما هو متوقع، نحافظ على أنفسنا دائمًا فاضلين. لقد قال أننا سنموت، لكنه لم يذكر متى. بنفس الطريقة، أخبرتك بما سأطلبه، لكنني لم أضيف متى، أريدك أن تهتم بهذا باستمرار. لا تخبر أحداً: لقد سمعت هذا منذ أربعة أو خمسة أسابيع أو أكثر ولا أستطيع أن أتذكر؛ أريد أن يتذكر المستمع بطريقة لا ينسى أبدًا أو يمحو من الذاكرة أو يفقد ما قيل، تمامًا كما أريدك أن تتذكر ليس من أجل إعادة سرده لي، ولكن من أجل أن تفيدك بنفسك؛ هذا ما يهمني. ومع ذلك، بعد قول ما يجب قوله كتحذير، من الضروري بدء المحادثة بالترتيب. ما الذي من المفترض أن نتحدث عنه اليوم؟ يقول (الرسول): "لأنه لم يكن للملائكة أن الله أخضع الكون المستقبلي الذي نتحدث عنه". هل يتحدث عن عالم آخر؟
لا، عن هذا الشيء بالذات: ولهذا يضيف: "الذي نتحدث عنه"، حتى لا يسمح للعقل الضال أن يبحث عن كون آخر. لماذا يسميها المستقبل؟ وكما يقول في موضع آخر: "الذي هو صورة المستقبل" (رومية 5: 14)، متأملًا آدم والمسيح في الرسالة إلى أهل رومية، ويطلق على المسيح المتجسد مستقبلًا بالنسبة إلى زمن آدم - لأن المسيح كان يجب أن يأتي - هكذا هنا يقول: "متى أدخل البكر إلى الكون" (عب 1: 6)، حتى لا تظن أنه يتحدث عن كون آخر، يؤكد مرارًا بطريقة مختلفة، بالاسم نفسه. لمستقبله - لأنه كان يجب أن يظهر الكون، لكن ابن الله كان موجودًا دائمًا. وهكذا أخضع الله هذا الكون الذي كان على وشك الظهور، لا للملائكة، بل للمسيح. ومن الواضح أنه يقول إنه قيل للابن، ولا يستطيع أحد أن يقول ذلك للملائكة. ثم يستشهد بشهادة أخرى فيقول: "شهدها أحد في أي مكان". ولماذا لم يذكر اسم النبي بل سكت عنه؟
ويفعل الأمر نفسه في شهادات أخرى، كمثال عندما يقول: "كذلك عند إدخال البكر إلى العالم يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله" (عب 1: 6)؛ ومرة أخرى: "سأكون له أبًا" (عب 1: 5)؛ ومرة أخرى: "ويقال عن الملائكة: أنت تخلق نارا مع ملائكتك وعبادك". وعن الابن: "وأنت يا رب أسست الأرض" (عب 1: 7، 10). فهنا يقول: "شهد إنسان في مكان ما قائلاً". وبنفس حقيقة أنه صامت ولم يذكر اسم من أدلى بالشهادة، بل ذكرها على أنها مشهورة ولا شك فيها، يبدو لي أنه يظهر أن (مستمعيه) كانوا على دراية كبيرة بالكتاب المقدس. "ما معنى الإنسان أنك تذكره، أو ابن الإنسان حتى تفتقده؟ لم تُذله كثيرًا أمام الملائكة، بالمجد والكرامة كللته، وأقمته على أعمال يديك، وأخضعت كل شيء تحت قدميه" (عب 2: 6-8).
2. على الرغم من أن هذا يقال عن البشرية بشكل عام، إلا أنه يمكن أن يشير بشكل أهم إلى المسيح في الجسد؛ إن الكلمات: "أخضع كل شيء تحت قدميه" تشير إليه أكثر منا. لقد زارنا ابن الله، نحن المخلوقات غير المهمة، وبعد أن قبل (طبيعتنا) ووحدنا معه، أصبح فوق كل شيء. يتابع (الرسول): ""وإذ أخضع له كل شيء، لم يترك شيئًا غير خاضع له. ونحن لا نرى بعد أن كل شيء قد أخضع له"" (عب 2: 8). معنى كلامه هو كما يلي: بما أنه قال: "حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (عب 1: 13)، و(المستمعين) بعد ذلك لا يزال بإمكانهم أن ينغمسوا في الحزن، ثم بعد ذلك، بعد إدخال بضع كلمات، يقدم مثل هذا الدليل الذي يؤكد الكلمة السابقة. حتى لا يقولوا: كيف وضع الله الأعداء تحت قدميه ونحن نتعرض لمثل هذه الكوارث؟ - لقد أشار إلى هذا الشيء بالذات من قبل - أي أن التعبير: "حتى" يعني الوفاء ليس فورًا، بل بعد وقت، وهنا يكشف عن ذلك بمزيد من التفصيل. ويقول إنه من حقيقة أنهم لم يتم إخضاعهم بعد، لا نستنتج أنه لن يتم إخضاعهم.
وضرورة إخضاعهم معروفة، لأن النبوة تقول في هذا الشأن: "عندما أخضع له كل شيء، لم يترك له شيئًا دون أن يخضع له". لماذا لا يخضع له كل شيء؟ لأنه لا بد من التغلب عليها. فإذا كان كل شيء يجب أن يُسلَّم له، مع أنه لم يُسلَّم بعد، فلا تحزن ولا تضطرب. إذا كانت النهاية قد جاءت بالفعل وتم احتلال كل شيء، وتعرضت لمثل هذه الكوارث، فمن العدل أن تحزن؛ ونحن الآن لا نرى كل شيء خاضعًا له بعد؛ ولم يتولى الملك السلطة بشكل كامل بعد. لماذا تشعر بالحرج عندما تتحمل المعاناة؟ ولم تسود الخطبة بعد على الجميع؛ لم يحن الوقت بعد للتقديم بشكل كامل. علاوة على ذلك (عرض) عزاء آخر: من كان عليه أن ينتصر على الجميع، مات هو نفسه وعانى من آلام لا حصر لها. يقول: "نرى أنه من أجل تألمه الموت تكلل يسوع بالمجد والكرامة، ووضع قليلاً عن الملائكة" (عب 2: 9). ثم يضيف مرة أخرى شيئًا مرغوبًا فيه: "مُكللًا بالمجد والكرامة". أرأيت كيف ينسب إليه كل شيء؟
وعبارة "ليس كثيرًا" يمكن أن تشير إلى الذي كان في الجحيم لمدة ثلاثة أيام فقط أكثر من الإشارة إلينا نحن الذين تعرضنا للفساد لفترة طويلة. وبنفس الطريقة فإن عبارة "بمجد وكرامة" تشير إليه أكثر مما تشير إلينا. (الرسول) هنا يتذكر مرة أخرى الصليب، محاولًا أن يفعل شيئين: إثبات رعايته وإقناعهم باحتمال كل شيء بسخاء، ناظرًا إلى المعلم. إذا كان يقول إن ذلك الذي تعبده الملائكة قد تألم ليتواضع "قليلاً أمام الملائكة" من أجلك، فبالأولى، أنت، الذي هو أقل من الملائكة، يجب أن تتحمل كل شيء من أجله. ثم يوضح أن المجد والكرامة هما الصليب، كما يسميه (المسيح) نفسه مجدًا عندما يقول: "أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان" (يوحنا 12: 23).
هل ترى ما هي ثمرة الصليب؟ لا تخافوا منه. يبدو الأمر مؤسفًا بالنسبة لك، لكنه ينتج فوائد لا تعد ولا تحصى. بهذا (الرسول) يثبت فائدة التجارب. ثم يقول: "لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل الجميع" (عب 2: 9). قوله: «فذلك بفضل الله». وتألم بنعمة الله من نحونا: "الذي لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين" (رومية 32:8). لماذا؟ ليس لأنه كان عليه أن يفعل ذلك من أجلنا، بل بالنعمة. ويقول في الرسالة إلى أهل رومية: "فبالأولى كثيرًا تكثر نعمة الله والعطية بنعمة إنسان واحد يسوع المسيح لكثيرين" (رومية 5: 15). "لكي يذوق الموت بنعمة الله": ليس للمؤمنين فقط، بل من أجل الكون كله - لقد مات من أجل الجميع. ما هو الأمر الذي لم يصدقه الجميع؟ لقد قام بعمله. ولذلك يقول (الرسول) مباشرة: "ليذوقوا الموت لأجل الجميع". ولم يقل: سيموت، لأنه ذاق فعلاً ولبث فيه قليلاً، وسرعان ما يبعث.
وهكذا فإن عبارة "تألم الموت" تعني الموت الحقيقي للمسيح؛ وقوله: "أفضل من الملائكة" يدل على قيامته. كما أن الطبيب، الذي لا يحتاج إلى تناول الدواء المُعد للمريض، من باب اهتمامه به، يأكله بنفسه مقدمًا لكي يقنع المريض بقبول الطعام المقدم بجرأة، هكذا المسيح إذ يعلم أن كل الناس خائفون من الموت، وأراد أن يقنعهم بالذهاب إليه بجرأة، ذاقه بنفسه، دون أن يضطر إلى ذلك. "لأنه" يقول: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء" (يوحنا 14: 30). وهكذا فإن كلمة "بالنعمة" وكذلك عبارة "ليذوقوا الموت لأجل الجميع" توحي بهذا الأمر بالذات. "لأنه كان يليق بذاك الذي من أجله الكل ومنه الكل آت بأبناء كثيرين إلى المجد أن يجعل رئيس خلاصهم بالألم" (عب 2: 10).
3. هنا يتحدث عن الآب. هل ترى كيف يستخدم فيما يتعلق به التعبير: "imzhe"؟ لم يكن ليفعل هذا لو كان مهينًا ولا يليق إلا بالابن. ومعنى كلامه هو كما يلي: لقد فعل الله، كما يقول، مستحقًا لمحبته للبشر، إذ كشف عن البكر، الأكثر مجدًا على الإطلاق، وكما لو كان محاربًا شجاعًا ومتفوقًا على الآخرين، مقدمًا إياه كنموذج للآخرين. "... رئيس خلاصهم"، أي مؤلف الخلاص. فهل ترى ما الفرق (بينه وبيننا)؟ ومع أنه الابن ونحن أبناء فإنه يخلص ونحن نخلص. هل تلاحظون كيف يوحدنا (الرسول) أيضًا به، - يقول - هنا يوحد؛ - هنا، على العكس من ذلك، ينفصل. هل ترى أن تحمل المعاناة ليس علامة على المرفوضين؟
إذا أكرم الآب الابن أولاً بأن جلبه عبر المعاناة، فإن اتخاذ الجسد واحتمال ما احتمله هو أمر أعظم بكثير من خلق العالم وإحضاره من العدم إلى الوجود؛ والأخير هو عمل محبة للبشرية، أما الأول فهو أكثر من ذلك بكثير، كما يوضح ذلك (الرسول) نفسه بقوله: "لكي يظهر في القرون الآتية غنى نعمته الفائق"... "... قام معه وجلس في السماويات في المسيح يسوع" (أف 2: 7، 6). "لأنه كان يليق بذاك الذي من أجله الكل ومنه الكل آت بأبناء كثيرين إلى المجد أن يجعل رئيس خلاصهم بالألم" (عب 2: 10). يقول إنه كان يليق بالذي جهز كل شيء وأخرج كل شيء إلى الوجود، أن يبذل ابنه لخلاص الآخرين، واحدًا لكثيرين. لكنه لم يقل ذلك، بل يقول: "يتم من خلال الألم"، معبرًا عن أن من يتألم من أجل شخص ما لا يفيده فقط، بل يصبح أيضًا أكثر مجدًا وكمالًا. ويقول إن هذا للمؤمنين لتشجيعهم. وتمجد المسيح عندما تألم.
ولكن عندما أقول إنه تمجد، فلا تظنوا أنه نال زيادة في المجد؛ لقد كان دائمًا يتمتع بالمجد المتأصل فيه، دون أن يضيف إليه على الإطلاق. "لأن المقدس والمقدسين جميعهم من واحد، لذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة" (عب 2: 11). هكذا يوحدهم مرة أخرى (مع المسيح)، ويكرمهم ويعزيهم ويدعوهم إخوة المسيح لأن "الكل هو من واحد"؛ ولكنه في نفس الوقت يحدد (كلامه) ويظهر أنه يتكلم عن المسيح حسب الجسد، معبرًا عن نفسه هكذا: "المقدس والمقدسون". فهل ترى ما الفرق (بينه وبيننا)؟ هو يقدس ونحن نقدس. ومن فوق يُدعى رئيس خلاصهم. "لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء" (1كو8: 6). "لذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة". هل ترى كيف يظهر تفوقه مرة أخرى؟ بالعبارة: "لا تخجل" يظهر أن كل هذا لا يعتمد على جوهر الموضوع، بل على الرحمة والتواضع الكبير لمن لا يخجل. مع أنه من الواحد يقدس ونحن نقدس. فرق كبير! فهو من الآب كالابن الحقيقي، أي.
من جوهره. ونحن كمخلوقات، أي من العدم؛ لذلك هناك فرق كبير بينه وبيننا. ولهذا يقول (الرسول): "إنه لا يستحي أن يدعوهم إخوة قائلاً: سأعلن باسمك إخوتي" (عب 2: 11-12). وإذ تجسد، اتخذ أيضًا الأخوة. ومع الجسد، تجاوزت الأخوة أيضًا. وهذا ما يقال بشكل صحيح؛ ولكن ماذا تعني هذه الكلمات: "أنا أثق به" (عب 2: 13)؟ وما يتبعهم (قال) ليس عبثا: "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله"؛ فيهم يدعو نفسه أبًا، كما دعا نفسه هناك أخًا عندما قال: "سأعلن باسمك إخوتي". وهنا أيضًا يظهر تفوقه واختلافه الكبير (بينه وبيننا)، كما يظهر في الكلمات التالية: "وكاولاد قد اشتركوا في اللحم والدم" (عب 2: 14).
هل ترى أوجه التشابه؟ حسب اللحم. "وقبلهم أيضًا." ليخز جميع الهراطقة، وليخز أولئك الذين يزعمون أنه جاء وهميًا وليس حقًا؛ ولم يقل (الرسول) فقط: "لقد أدركهم أيضًا"، ولم يقف عند هذا الحد، مع أنه كان يكفي لو قال ذلك، بل عبر عن شيء أعظم، مضيفًا: "أيضًا". يقول إنه لم يظهر كشبح، وليس كشبح، بل بالحقيقة. وإلا فلا ينبغي أن يكون هناك تعبير: "أيضًا". بعد أن أظهر (الرسول) أخوة معنا، يوضح أيضًا سبب هذا التدبير: "لكي يهلك بالموت الذي له سلطان الموت، أي إبليس" (عب 2: 14). هنا يعبر عن ذلك (الشيء) العجيب، أنه بما انتصر عليه الشيطان، غلب هو نفسه، وبأي سلاح قوي ضد الكون، بهذا هزمه المسيح؛ ويعني أيضًا القوة العظيمة للمنتصر. هل ترى ما الخير الذي أحدثه موته؟ "وينقذ الذين بسبب خوف الموت كانوا خاضعين للعبودية طوال حياتهم" (عب 2: 15). يقول لماذا تخاف، لماذا تخاف من إلغاء (الموت)؟
لم تعد فظيعة. لقد تم دهسها واحتقارها وأصبحت تافهة وعديمة القيمة. ماذا تعني الكلمات: "الذين خوفًا من الموت، كانوا خاضعين للعبودية طوال حياتهم"؟ وماذا يعبر (الرسول) معهم؟ كون من يخاف الموت هو عبد ويتخذ كل التدابير حتى لا يموت؛ أو أن كل الناس كانوا عبيدًا للموت، وبما أنه لم يُهزم بعد، فقد كان في سلطته؛ أو، إن لم يكن هذا، فإن حقيقة أن الناس يعيشون في خوف دائم: يتوقعون الموت باستمرار، ويخافون من الموت، لا يشعرون بأي لذة، لأن هذا الخوف كان فيهم دائمًا، وهو ما يلمح إليه (الرسول) بقوله: "طوال الحياة". يوضح هنا أن أولئك الذين يحزنون، ويتعرضون للاضطهاد، والمضطهدين، والمحرومين من وطنهم وممتلكاتهم وجميع الفوائد الأخرى، يعيشون حياة أكثر متعة وحرية من أولئك الذين يعيشون باستمرار في ترف، ولا يتسامحون مع أي شيء من هذا القبيل ويزدهرون - لأن الأخيرين هم تحت هذا الخوف طوال حياتهم وهم عبيد له، في حين أن الأولين أحرار منه ويضحكون على أولئك الذين يخافهم الأخير.
وكما لو أن أحدًا بدأ يسمن بكثرة إطعام أسير محكوم عليه بالموت وينتظره باستمرار، كذلك فعل الموت في العصور القديمة (يفعل بالناس). والآن ما يحدث هو أن شخصًا ما، بعد أن طرد الخوف، شجعهم على السعي بكل سرور، واقترح عملاً فذًا، ووعدهم بعدم الموت، بل إلى المملكة. قل لي، من تريد أن تكون: أولئك الذين يصيرون سمانين في السجون، ينتظرون العقوبة كل يوم، أم أولئك الذين يجاهدون ويجتهدون طوعًا لكي يلبسوا تاج الملكوت؟ فهل ترى كيف يرفع (الرسول) نفوسهم ويرفع حزنهم؟ علاوة على ذلك، يقترح أنه لم يتم إلغاء الموت فقط، ولكن من خلاله يُهزم أيضًا من يتمرد باستمرار ويشن حربًا لا هوادة فيها، أي الشيطان، لأن من لا يخاف من الموت يكون خارج قوة الشيطان. إذا كان "جلد بجلد، ويعطي الإنسان كل ما له عن نفسه" (أيوب 2: 4)، فمن قرر أن يضحي به، فمن يكون عبدًا؟ إنه لا يخاف من أحد، ولا يخاف من أحد، فهو أعلى من الجميع وأكثر حرية من الجميع.
لأن من يهمل نفسه فهو بالأكثر يهمل الباقي. عندما يجد الشيطان مثل هذه النفس، لا يستطيع أن يحقق أيًا من مقاصده عليها. حقا قل لي ماذا (يمكن أن يفعل معها)؟ هل ستتعرض للتهديد بالحرمان من الممتلكات والعار والطرد من الوطن؟ لكن كل هذا لا أهمية له بالنسبة لشخص لا يقدر حتى نفسه، مثل بولس المبارك (أعمال الرسل 20: 24). هل ترى أن من يبطل سلطان الموت الثقيل يسحق أيضًا قوة إبليس؟ من يعرف كيف يتفلسف كثيرا عن القيامة هل يخاف من الموت، هل يخاف من شيء آخر؟ فلا تحزن ولا تقل: لماذا نصبر على كذا وكذا؟ - لأنه بهذه الطريقة يتحقق النصر الأعظم؛ ولن يكون مجيدا لو لم يبطل (المسيح) الموت بالموت. والأمر المدهش هو أنه بهذه الطريقة هزمها، ولهذا كانت قوية، وأظهرت في كل مكان قوته وحكمته. فلا نخون العطية التي سلمت لنا: "ولم تأخذوا،" كما يقول (الرسول)، "روح العبودية" (رومية 8: 15)، "بل القوة والمحبة والعفة" (2 تيموثاوس 1: 7).
فلنقف بشجاعة، نضحك على الموت.
5. لكن عليّ أن أتنهد بشدة (عندما أفكر) حيث رفعنا المسيح وأين نحط أنفسنا. عندما أتخيل الصراخ الذي يُسمع في الساحة، والنحيب الذي يحدث لأولئك الذين رحلوا عن الحياة، والآهات وغيرها من الإهانات، فصدقني، أشعر بالخجل من الوثنيين واليهود والزنادقة الذين يرون هذا ويضحكون علينا جميعًا على الإطلاق، ومهما قلت بعد ذلك عن القيامة، فإن كلامي سيكون عبثًا. لماذا؟ لأن الوثنيين لا ينتبهون إلى ما أقوله، بل إلى ما تفعلونه. سيقولون على الفور: هل يستطيع أحد منهم أن يحتقر الموت إذا لم يتمكن حتى من رؤية ميت آخر؟ يتحدث بولس بشكل جميل وجميل ويستحق السماء ومحبة الله للبشر. ماذا يقول؟ "وينقذ الذين بسبب خوف الموت كانوا خاضعين للعبودية طوال حياتهم" (عب 2: 15). لكنك لا تسمح له أن يصدق ذلك، تدحض أقواله بأفعالك، مع أن الله اتخذ إجراءات كثيرة لهدم عادتك السيئة. الآن أخبرني ماذا تعني المصابيح المشتعلة؟
ألا نرى الموتى زاهدين؟ ماذا (يعني) الأناشيد؟ ألا نمجد الله، ألا نشكره لأنه توج أخيرًا الراقد، وأعتقه من التعب، وأنقذه من الخوف، وقبله في نفسه؟ أليس هذا هو الغرض من الترانيم، أليس هذا هو الغرض من الترانيم؟ كل هذا هو ما يميز الفرحين: "إن كان أحد سعيدًا فليرتل بمزامير" (يعقوب 5: 13). ولكن ليس هذا ما ينظر إليه الوثني. يقول: لا تشيرني إلى شخص يتفلسف دون أن يتعرض للحزن - وهذا ليس مهمًا على الإطلاق وليس مفاجئًا - ولكن أرني شخصًا يتفلسف في خضم الحزن نفسه؛ فحينئذٍ سأؤمن أنا أيضًا بالقيامة. لا عجب أن تفعل نساء العالم هذا، مع أن هذا أمر مؤسف، لأن الحكمة مطلوبة منهن: "يقول بولس: "لا أريد أن أترككم في جهل الموتى، لئلا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم" (1 تسالونيكي 4: 13)؛ لم يكتب هذا للرهبان ولا لأولئك الذين كرسوا أنفسهم للبتولية الدائمة، بل للزوجات الدنيويات المتزوجات، وللأزواج الدنيويين.
ومع ذلك، هذا ليس حزينا جدا؛ وعندما يدعي شخص ما، زوجة أو زوج، أنه صُلب من أجل العالم، فيمزق شعره، وتبكي بلا عزاء، فأي فاحشة أكثر من هذا؟ صدِّق كلامي بأنه إذا فعلنا ما ينبغي لنا، فيجب حرمان هؤلاء الأشخاص من عتبات الكنائس لفترة طويلة. إذا كان أي شخص يستحق الدموع حقًا، فهؤلاء هم الذين ما زالوا يخافون ويرتعدون من الموت، والذين لا يؤمنون بالقيامة. ولكنك تقول إنني لا أؤمن بالقيامة، ولكني أتبع العرف. أخبرني، لماذا عندما تنطلق في رحلة وتقوم برحلة طويلة، ألا تفعل هذا؟ وبعد ذلك، تقول، أبكي وأبكي، متبعًا العادة. لكنك تتبع هذه العادة حقًا؛ وهنا تيأس من العودة. هل تتذكر ماذا غنيت في ذلك الوقت (عند الدفن)؟ "ارجعي يا نفسي إلى راحتك لأن الرب قد أسعدك" (مزمور 115: 6)؛ ومرة أخرى: "لا أخاف شرًا لأنك أنت معي" (مزمور 22: 4)؛ ومرة أخرى: "أنت غطاءي. من الحزن تحفظني" (مزمور 31: 7). فهم معنى هذه الهتافات. لكنك لا تستمع إليهم، بل تصاب بالحزن.
كن منتبهًا وحذرًا حتى عند دفن الآخرين، حتى تتمكن من العثور على علاج (دفنك). تقول: "ارجعي يا نفسي إلى راحتك، لأن الرب قد باركك"، وأنت نفسك تبكي؟ أليس هذا ادعاء، أليس هذا نفاقا؟ إذا كنت تصدق حقًا ما تقوله، فإنك تبكي عبثًا؛ إذا كنت تتظاهر بالنفاق وتعتبر ذلك خرافة، فلماذا تغني؟ لماذا تتسامح مع الحاضرين؟ لماذا لا تطردون من يغني؟ لكنك تقول أن هذا هو الحال بالنسبة لأولئك الغاضبين. بل وأكثر من ذلك. ومع ذلك، أتحدث الآن عن هذا بشكل عابر، ولكن لاحقًا سأدرس هذا الموضوع بعناية أكبر، لأنني أخشى جدًا أن يتسلل بعض المرض الخطير إلى الكنيسة بهذه الطريقة. وسوف نقوم بتصحيح هذا النحيب لاحقا؛ والآن أتكلم وأعلن للأغنياء والفقراء والزوجات والأزواج.
ليمنحكم الله جميعًا أن تغادروا الحياة دون حزن، وأنه وفقًا لقانون معين، سيتم دفن الآباء المسنين من قبل أبنائهم، والأمهات من قبل البنات والأحفاد وأحفاد الأحفاد، في سن الشيخوخة الموقرة، ولن يحدث لك الموت المبكر أبدًا؛ بارك الله فيكم هذا الذي أصلي من أجله بنفسي، وأدعوكم جميعاً والرئيسات وجميعكم إلى الدعاء إلى الله من أجل بعضكم البعض وتقديم صلاة مشتركة له حول هذا الموضوع؛ إذاً، دع ذلك لا يحدث، ودعه لا يحدث! "إذا حدث موت خطير لأي منكم،" أسميه خطيرًا ليس في جوهره، لأن الموت لم يعد خطيرًا ولا يختلف على الإطلاق عن النوم، لكنني أسميه خطيرًا فيما يتعلق بمشاعرنا - إذا حدث واستأجر شخص ما هؤلاء المشيعين، فصدق كلامي، "لا أقول غير ما يجب أن أتكلم به، ومن يريد فليغضب،" سأحرم مثل هذا الشخص من الكنيسة لفترة طويلة، كعبد للأوثان. إذا كان بولس يدعو الطماع "عابدًا للأوثان" (كو3: 5)، فبالأولى يمكن أن يُدعى هكذا من يسلم للمؤمنين ما هو مميز لعبادة الأوثان. وأخبرني لماذا تدعو الشيوخ والمطربين؟
أليس للحصول على العزاء؟ أليس تكريما للراحلين؟ لماذا تهينونه، لماذا تهينونه، لماذا تتصرفون بشكل فاحش، كأنه مشهد؟ نأتي للتفلسف عن القيامة، حتى يمكننا بالتكريم الممنوح لها أن نعلم الجميع، حتى أولئك الذين لم يتعرضوا بعد للضربات (الموت)، أن يتحملوا بشجاعة عندما يحدث لهم شيء كهذا. وتأتون بمن يهدم أعمالنا، فكم يحل لهم؟
6. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا السخرية وهذا الاستهزاء؟ ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا التناقض؟ اخجل وعُد إلى رشدك؛ إذا كنت لا ترغب في ذلك، فلن نتسامح مع مثل هذه العادات الضارة الموجودة في الكنيسة. "الذين يخطئون" يقول (الرسول) "وبخهم قدام الجميع" (1 تي 5: 20). لذلك، من خلالك، نأمر هؤلاء البائسين والحقيرين ألا يأتوا أبدًا إلى دفن المؤمنين؛ وإلا فإننا سوف نجبرهم على الحداد على مصائبهم ونعلمهم أن يندبوا مصائبهم أكثر من الآخرين. وهكذا، فإن الأب المحب الذي لديه ابن غير منظم لا يمنعه من الاتصال بالأشخاص الأشرار فحسب، بل يهدده بذلك أيضًا. وكذلك أوصيك، وبواسطتك أيضًا، أن لا تدعوهم ولا يأتوا (إلى الدفن). ليمنحنا الله أن تكون كلماتنا وحدها مفيدة، وأن تهديدنا وحده له القوة؛ إذا كان الأمر كذلك، فلا يحدث ذلك! - سيتم تجاهل كلماتنا، ثم سنضطر أخيرًا إلى تنفيذ التهديد - لمعاقبتك وفقًا لقوانين الكنيسة، كما ينبغي التعامل معها.
وإن لم يرجع أحد من الجرأة إلى رشده، فليستمع إلى المسيح الذي يقول الآن: "إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما؛ فإن سمع لك فقد ربحت أخاك؛ وإن لم يسمع فخذ معك أيضًا واحدًا أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة شهود؛ وإذا لم يسمع لهم فقل للكنيسة؛ وإذا لم يسمع فخذ معك واحدًا أو اثنين أيضًا، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة شهود؛ وإذا لم يسمع لهم فقل للكنيسة؛ الكنيسة فليكن عندكم كالوثني والعشار" (متى 18: 15-17). إذا أمر (الرب) بهذه الطريقة بالابتعاد عن الأخ الذي أخطأ ضدي، عندما لا يستمع للتوبيخ، فاحكم بنفسك كيف يجب أن أتعامل مع شخص يخطئ ضد نفسه وضد الله - غالبًا ما تديننا لعدم معاملتك بلطف. ومن يحتقر المحظورات التي نفرضها، فليتعلم مرة أخرى من المسيح القائل: "كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون مباحًا في السماء" (متى 18: 18).
ومع أننا غير مهمين وغير مهمين ومستحقين للازدراء، فإننا لا نسعى لأنفسنا، ولا نرضي غضبنا، بل نهتم بخلاصك. أنصحك بالخجل، وتعال إلى رشدك. إذا كان كل شخص يتحمل بصبر (توبيخ) صديق يهاجمه بشكل أكثر ملاءمة، مع العلم بهدفه وحقيقة أنه يفعل ذلك من منطلق حسن النية وليس من منطلق الكبرياء، فيجب عليه بالأكثر أن يتحمل توبيخ المعلم، وعلاوة على ذلك، المعلم الذي لا يتحدث بسلطته الخاصة وليس كرئيس، بل كوصي.
نحن لا نقول هذا لإظهار قوتنا - هل من الممكن (أن نعتقد ذلك) عندما نتمنى ألا يجربوها حتى؟ - ولكن من باب الندم والشفقة عليك. سامحني، ولا يحتقر أحد منكم محظورات الكنيسة، لأنها لا تربط الإنسان، بل المسيح، الذي أعطانا مثل هذه القوة، الذي جعل الناس أصحاب هذا الشرف. نود استخدام هذه القوة للحصول على إذن، أو الأفضل من ذلك، لا نريد أن تكون لدينا حاجة لذلك أيضًا، لأننا لا نريد أن يكون أي منا مقيدًا - فنحن لسنا بعد مثيرين للشفقة وحقيرين، على الرغم من أننا غير مهمين للغاية. ولكن عندما نضطر، فاغفر لنا: فنحن نفرض المنع رغمًا عنا ورغبتنا، على الرغم من أننا أنفسنا نحزن أكثر منكم أيها المقيدين. ومن يستهين بهذا سيأتي عليه وقت الدين فيتعلم. لا أريد أن أتحدث عما حدث بعد ذلك، حتى لا أزعج روحك. بداية، نصلي لكي لا نضطر إلى القيام بذلك؛ وعندما نضطر نقوم بعملنا ونفرض الحظر.
إذا انتهكه أحد، فأنا الذي قمت بدوري لست مذنبًا؛ وسيكون عليك أن تعطي حسابًا لمن أمرني أن أقيد. بعد كل شيء، إذا تلقى أحد المرافقين القادمين، بحضور الملك، أمرًا بتقييد شخص ما في الرتب ووضع الأغلال عليه، وهذا الشخص لا يدفعه بعيدًا فحسب، بل يكسر أيضًا الأغلال ذاتها، فليس المربّع هو من يتلقى الإهانة، بل الملك هو الذي أعطى مثل هذا الأمر. حقًا، إذا أخذ (الرب) لنفسه ما يحدث للمؤمن، فبالأولى عندما تهين المعينين للتدريس، فإنه يعتبر ذلك إهانة لنفسه. ومع ذلك، لا سمح الله أن يُجبر أي شخص في هذه الكنيسة على الالتزام. كما أنه من الجيد عدم الخطيئة، فمن المفيد أيضًا تحمل العقوبة (έπιτίμησιν). فلنحتمل التوبيخ ولا نحاول أن نخطئ، وعندما نخطئ نتحمل العقاب. من الجيد عدم الإصابة بالجروح، وعندما يحدث ذلك، من المفيد وضع الدواء على الجروح، وهذا هو الحال هنا.
لكن معاذ الله أن يحتاج أحد إلى مثل هذا الدواء: "... نرجو أن تكونوا في أفضل حال وتمسكوا بالخلاص رغم أننا نقول ذلك". (عب 6: 9). لقد قدمنا تحذيرا أشد (توبيخا) للمرضى. خير لي أن أعاملك بصرامة وصرامة ومتكبّرًا من أن تفعل ما لا يرضي الله. ونأمل من الله ألا يضيع عليك هذا التوبيخ وأن تصحح نفسك حتى يكون كلامنا في مدحك وتكريمك. ليمنحك الله أن تقود حياتك وفقًا لإرادة الله، حتى نكافأ جميعًا بالبركات التي وعد بها الله لأولئك الذين يحبونه في المسيح يسوع ربنا.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: