Беседа 3

Јеврејима 1:6–8. Такође, када уводи Прворођеног у васељену, каже: и сви Анђели Божији нека му се поклоне. О анђелима је речено: огањ пламени ствараш са анђелима Твојим и са слугама Твојим. А о Сину: Престо је Твој, Боже, у векове векова; Жезло царства Твога је жезло правде. . 1. Наш Господ Исус Христос свој долазак у телу назива изласком, на пример, када каже: „Ево изиђе сејач да сеје“ (Матеј 13:3); И опет: „Ја дођох од Оца и дођох на свет“ (Јован 16:28) и на многим местима то можете видети. А Павле Његов долазак назива улазом: „када“, каже, „уведе Прворођеног у универзум“, подразумевајући под овим уводом инкарнацију. Зашто се различито изражавају о истој теми и зашто тако кажу? То је јасно из значења самих израза. Христос с правом свој долазак назива егзодусом, јер смо били ван Бога. Као што су затвореници који су увредили цара обично изван царског двора, а онај који хоће да их измири (са царем) не доводи их унутра (двор), него сам излази напоље и разговара с њима док их не удостоји да се појаве пред царевим очима, тако је учинио и Христос. Он изиђе к нама, односно уплотивши се и научивши нас ономе што је Цару угодно, уведе нас, очистивши нас од грехова и помиривши нас (са Богом). Зато Он назива (свој долазак) излазак. А Павле то назива улазом, позајмљујући овај фигуративни израз из примера наследника који примају у посед неку имовину; рећи: „када уведе Прворођеног у васељену“ значи показати да је (Бог) предао васељену Њему; Затим је све то узео у свој посед када је био познат. Ово се не каже о Богу Речи, него о оваплоћеном Христу; и заиста, ако је Он „био у свету“, како каже Јован, „и свет кроз Њега постаде“ (Јован 1:10), како би онда другачије могао бити уведен у васељену ако не у телу? „И нека му се клањају сви анђели Божији“, каже он. Намеравајући да каже нешто велико и узвишено, он за то припрема слушаоце и располаже их на најпогодније прихватање (истине), представљајући Оца који представља Сина. И гле: горе рече да нам (Бог) не говори кроз пророке, него кроз Сина, и показа да је Син већи од анђела, доказујући то и самим именом (Сина) и тиме што је сам Отац увео Сина. И овде он то исто доказује на другачији начин. Који? Обожавање, које показује колико је он супериорнији од анђела, колико је Господар супериорнији од роба. Као да је неко, уводећи некога у царев стан, заповедио присутнима да му се одмах поклоне, тако чини и апостол, говорећи о доласку у свет по телу, и додајући: „И сви анђели Божији нека му се поклоне. Да ли су они заиста само анђели без других моћи? Но; слушај даље: „За анђеле је речено: Ти ствараш пламени огањ са анђелима Твојим и са слугама Твојим. Сину: Престо је твој, Боже, у векове векова. Ово је највећа разлика: они су створени, а Он није створен. Зашто се за анђеле каже: онај који ствара, а за Сина се не каже: онај који ствара? Јер се на овај начин јасно изражава разлика међу њима. Зато се за анђеле каже: „који са анђелима Својим ствара духове Своје“; и премда се за Сина каже: „Господ ме створи“ (Прич. 8, 22), а такође: „Овог Исуса Бог створи Господом и Христом“ (Дела ап. 2, 36), али ни ово се не говори о Христу Господу Сину, нити ово о Богу Речи, већ се односи на оваплоћење. Желећи да покаже праву разлику међу њима, (апостол) мисли не само на анђеле, већ и на све силе небеске службенике. Видиш ли са каквом јасноћом он разликује створења и Творца, слуге и Господара, робове и Наследника и правог Сина? О Сину каже: „Престо је твој, Боже, у векове векова“; ово је знак царства! „Жезло царства Твога је жезло правде“; ево још једног знака царства! Затим поново (окреће се) оваплоћењу: „Ти си заволео правду и омрзнуо безакоње, зато те је Бог, Бог твој, помазао“ (Јевр. 1:9). Шта то значи: „Твој Бог“? Рекавши велике ствари, (апостол) поново омекшава свој говор. Овде је оповргао Јевреје, и следбенике Павла из Самосате, и Аријанце, и Маркела, и Савелија и Маркиона. Како? Јевреји – показујући у једном истом (Христу) два бића – Бога и човека; друго, односно следбеници Павла Самосатског – оним што је рекао о Његовом вечном постојању и нествореном бићу, пошто је, за разлику од израза: „Ти ствараш“, додао: „Твој је престо, Боже, у векове векова“; Аријан – по истом, једнако по томе што (Син) није роб, али да је створење, био би роб; Марцел и други – у томе су (Отац и Син) две личности, различите ипостасно; Маркионити – тиме што није помазано божанство, него човечанство (Христово). Затим каже: „...више од Ваших партнера.“ Ко су ти учесници ако не људи? Оне. „Јер Христос не прими Духа на меру“ (Јован 3:34). 2. Видиш ли како (апостол) свуда повезује учење о икономији са учењем о нествореном Бићу? Шта може бити јасније од овога? Видите ли да стварање и рођење нису иста ствар? Иначе их не би разликовао; за разлику од израза: „Ти ствараш“, не би додао: „о Сину: Престоле Твоје, Боже, (ο Θεος) у векове векова“; и не би име „Син“ назвао најславнијим именом да је значило исто (што и стварање). У ствари, како би то могло бити славније? Ако би стварање и рођење значили исто, а анђели су створени, како би онда (Син) био супериорнији од њих? И овде се о Њему поново користи реч: „Боже“, са чланом 3. „И: у почетку си Ти, Господе, основао земљу, и небеса су дело руку Твојих; они ће пропасти, а Ти остаћеш; и сви ће се излизати као хаљину, и савићеш их као хаљину, и они ће се променити; али Ти нећеш бити исте године – 12. Тако да ви, чувши речи: „Када уведе Прворођеног у васељену“, не мислите да је (Сину) ово накнадно дато на дар, (апостол) је горе упозорио на такву помисао, а сада опет опомиње, говорећи: „У почетку“, не сада, каже, него од давнина. И овде он поново задаје смртни ударац Павлу Самосатском и Апију, приписујући Сину оно што се приписује и Оцу. Истовремено, он инспирише нешто друго, најважније; наиме, он осликава промену света: „и сви ће се излизати као хаљина, и као хаљина ће се смотати“; као што у Посланици Римљанима каже да ће (Бог) преобразити свет (Рим. 8). Као што човек замота хаљину, тако ће (Бог) смотати и променити свет. Ако Он тако лако остварује преображај и промену света у боље и више стање, да ли је онда могао да Му треба неко други при нижем (почетном) формирању света? Докле вас неће бити срамота (да ово кажете)? У исто време, веома је утешно знати да свет неће увек бити у свом садашњем стању, али ће све добити трансформацију и све ће се променити; Сам (Бог) остаје увек жив и бесконачно жив. "И твоје године", каже он, "неће се завршити. Коме од анђела је Бог рекао: "Седи ми здесна, док не ставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим?" (Јевр. 1:12–13). Гле, он опет охрабрује (вернике) да ће њихови непријатељи бити поражени; а њихови непријатељи су исти као и Христови. И опет је ово знак царства, знак једнакости, знак части, а не немоћи (Сина), да се Отац љути на (увреде) нанете Сину; ово је знак велике Очеве љубави и блискости са Сином. И заиста, ако се Он љути на Њега, како Му онда може бити туђ? „Док не збацим твоје непријатеље.” Дакле, други псалам каже: „Ко пребива на небесима, смејаће се; ругаће му се Господ. Тада ће им говорити у свом гневу и гневом Својим бациће их у пометњу“ (Псалам 2:4-5). И сам (Христос) каже: „Доведите овамо непријатеље моје који нису желели да царујем над њима и побијте их преда мном“ (Лк. 19:27). А шта су ово Његове речи, послушајте како Он на другом месту каже: „Колико пута сам хтео да саберем децу вашу, као птица која скупља пилиће своје под крила, а ви нисте хтели! Ето, остављена вам је кућа празна“ (Лк. 13, 34–35); и опет: „Царство Божије биће одузето од вас и даће се народу који доноси плодове његове“ (Матеј 21:43); и такође: „Ко падне на овај камен разбиће се, и ко год падне, биће смрвљен“ (Матеј 21:44). С друге стране, ако Он тамо суди непријатељима, онда ће они утолико више одговарати за увреде које су Му овде нанете. Дакле, речи: „док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ говоре искључиво у част Сина. „Зар нису сви они службени духови, послани да служе онима који ће наследити спасење?“ (Јеврејима 1:14). Да ли је изненађујуће, каже, да служе Сину ако служе и за наше спасење? Погледајте како (апостол) уздиже ум својих слушалаца и указује на велику част коју нам је указао Бог, који је анђелима који су виши од нас одредио такву службу – службу нама; он као да говори ово: анђели се користе у сврху њихове службе: да служе Богу ради нашег спасења. Дакле, посао анђела је да све испуне ради спасења браће. Иако је ово дело самога Христа, Он нас спасава као Господар, а њих као робове; а ми, иако робови, такође смо и саслужитељи анђела. Зашто се, каже, чудиш анђелима? Они су слуге Сина Божијег, свуда су послани ради нас, служе за наше спасење; стога су они робови као и ми. Погледајте како мало разматра разлику између створења; иако је разлика између анђела и људи значајна, он их поставља близу нас, и као да каже: они раде за нас, теку свуда за нас, рекло би се, робују нам. Њихова служба се састоји у томе што их свуда шаљу за нас. 3. Оваквим примерима стари завет се испуни, а нови завет испуни. Када анђели проповедају јеванђеље пастирима, када се појаве Марији, када се појаве Јосифу, када седе на гробу Христовом, када су послани да кажу ученицима: „Људи Галилејци! Зашто стојите и гледате у небо? (Дела Апостолска 1, 11) – када ослободе Петра из тамнице, они нам служе, зар нам није част да разговарају са Филипом, зар нам није част да разговарамо. када Бог шаље анђеле да нам служе као своје пријатеље, када анђео ослобађа све апостоле из тамнице, говори људима све ове речи живота (Дела апостолска 5,20) Али шта говорим о другима, да ли је то важно за нас? „Или свет, или живот, или смрт, или садашњост, или будућност, све је твоје“ (1. Кор. 3:22). И Син је послан, али не као роб, не као служитељ, него као Син Јединородни, као онај који жели исто што и Отац; или боље рећи, Он није био послан, јер се није преселио са једног места на друго, него се уплотио, и они мењају места, остављајући нека места на којима су били, па прелазећи на друга у којима нису били. Ово (апостол) каже да их охрабри. Чега (каже) се плашиш? Анђели нам служе. Говорећи о Сину, о делима икономије, творевине и царства, доказујући једнакост (Сина са Оцем) и чињеницу да (Син) влада као Владар, не само над људима, већ и над силама изнад, (апостол) их даље опомиње, усађујући им да морамо бити пажљиви на оно што се говори, а посебно морамо да чујемо (б) 2:1). Овде он хоће да каже да се мора пазити „нарочито” на закон, али о томе ћути; он то објашњава у доказима, а не у самом опомену или савету, јер је тако било боље. „Јер ако је“, каже он, „реч објављена преко анђела утврђена, и сваки злочин и непослушност добијају праведну награду, како онда да избегнемо, занемарујући толико спасење, које је прво проповедано од Господа, утврђено у нама од оних који су од Њега чули“ (Јевр. 2,2-3)? Зашто би требало да будемо „посебно“ пажљиви на оно што је речено? Бивши није исти Да ли је од Бога, као садашње? Овде заповеда да се буде пажљив или „нарочито“ према закону, или веома; али он уопште не осуђује (закон), - не. Пошто су (Јудеји) имали високо мишљење о старом завету због његове древности, тако да садашњи, као и нови, не подлеже презиру, он упорно доказује да се на овај последњи треба још више обазирати? афтер; сада он то укратко истиче, а затим то јасније износи када каже: „Јер да је први савез био без недостатка“, а такође: „што стари и стари, близу је пропасти“ (Јевр. 8:7, 13), и још много тога. Али на почетку свог говора не усуђује се да тако нешто каже док не припреми и многим доказима придобије слушаоца. Па, зашто, реци ми, да ли је прикладно да „посебно” обраћамо пажњу? Да, не кад ћемо, каже, отпасти, односно да не пропаднемо, не отпаднемо. Овде он показује тежину отпадања – како је тешко обновити нешто што је поново отпало када се деси из немара. А сам израз је позајмио из Пословица: „Сине мој!“, каже (Премудри), „не пропусти“ (Приче 3, 21), изражавајући и лакоћу отпадања и тежину уништења, односно да непослушност није сигурна за нас. Самим доказом (апостол) сугерише да ће казна бити веома велика. Међутим, он то оставља као предмет истраживања, а не даје као закључак. Овакав начин говора чини укор мање оштрим, односно када онај ко денунцира не изриче увек одлуку сам, већ оставља вољи слушаоца да да свој глас; ово чини (слушаоце) разумнијим. Тако ради пророк Натан у Старом завету, а у Матеју Христос то чини када каже: „Шта ће он са овим виноградарима?“ (Матеј 21:40) - изазивање (ученика) да сами изрекну пресуду. Ово је највећа победа. Даље (апостол), рекавши: „ако је реч објављена кроз анђеле била чврста“, није додао: још мање оно што је рекао Христос; али, оставивши ово, рекао је кроткије: „Како да побегнемо занемарујући толико спасење. И погледајте како он прави поређење: „ако се“, каже, „реч објављује кроз анђеле“; тамо – „Анђели“, а овде – „Господе“; тамо – „реч“, а овде – „спасење“. Затим, да не би неко рекао: је ли ово што говориш, Павле, о Христу? – он на ово упозорава и доказује веродостојност реченог, доказује поузданост и тиме што је то чуо од Господа, и тиме што и сада Бог то говори, не просто изговореним гласом, као што је то био случај код Мојсија, него кроз знакове и сведочанствене догађаје. 4. Шта значи: „ако је реч објављена преко анђела утврђена“? На сличан начин он каже у посланици Галатима: „поучени преко анђела, руком посредника“ (Гал. 3,19); и на другом месту: „закон примише у служби анђела и не одржаше га“ (Дела ап. 7:53); и свуда каже да је (закон) научен преко анђела. Неки тврде да се овде мисли на Мојсија, али то не важи, јер он овде анђеле назива у множини; Штавише, он овде говори о небеским анђелима. Шта да кажем на ово? Чињеница да он или говори само о десет заповести – од тада је Мојсије говорио, а Бог је одговорио – или да су анђели били присутни када је Бог учио заповестима, или говори о свему што је речено и учињено у Старом завету – пошто су анђели у томе учествовали. Зашто се на другом месту каже: „јер је Закон дат кроз Мојсија“ (Јн. 1,17), а овде: анђели? Јер (и Мојсије) каже: и Бог је „сишао“ у таму (Изл 19,20). „Јер кад би се утврдила реч изговорена преко анђела. Шта то значи: „установљено“? То значи да је истинито и истинито, јер се све што је речено у своје време и обистинило. Или он то каже, или да је реч била чврста и да су претње извршене, или команде назива речју, јер су многе заповести без закона дали анђели послани од Бога, као на пример на месту жалости, пред судијама, под Сампсоном (Судије 2:1, 8:3). Зато апостол није рекао: закон, него: „реч“. Вероватније ми се чини да овде мисли на све уређено кроз анђеле. Шта кажемо? Да су тада постојали анђели којима је народ (јеврејски) био поверен, који су производили звукове трубе, ватру, таму и тако даље. „...и сваки злочин“, каже он, „добива праведну награду“. примио, а други није, већ: „свашта“. Ништа, каже, није остало некажњено, него је „добило праведну награду“, - („одмазда“) уместо – казне. Зашто је то тако рекао? Павле обично није превише строг у избору израза, али понекад користи равнодушно мање прецизне уместо прецизнијих, као што, на пример, на једном месту каже: „Сваку помисао узимамо у ропство на послушност Христову“ (2. Кор. 10, 5); а на другом месту користи „одмазду” уместо казне, као што овде казну назива „одмаздом”: „Јер је право,” каже, „пред Богом да се онима који вас вређају узврати тугом, а вама који сте увређени – радошћу” (2. Сол. 1:6, 7). Оне. истина није изгубила снагу, али је Бог испуњава и подвргава казни оне који су сагрешили, иако нису сви греси очигледни, већ само они који директно крше заповести. Па – „како ћемо“, каже, „побећи, занемарујући толики спас“? Тиме он изражава да раније није било великог спасења; и зато је добро додао: „отприлике толико“. Сада нас, каже, Бог неће избавити из рата, неће нам дати земљу и земаљске благослове, али ће бити уништење смрћу, уништење ђавола, царство небеско, живот вечни. Он је све то укратко изразио речима: „запоставивши такво спасење“. Даље, он говори о веродостојности реченог: „Прво проповедано од Господа“, односно добило је порекло од самог извора, јер ово (спасење) није човек донео на земљу, не створена сила, већ сам Јединородни. „То су утврдили у нама они који су га чули“ (Јевр. 2:3). Шта то значи: „успостављено“? Односно, верно поучен, или спроведен; ми, каже, имамо гаранцију; није уништена, није престала, него је сачувана и победоносна; а разлог томе је делатна божанска сила. Шта то значи: „од оних који су чули“? То јест, утврдили су нас управо они који су чули од Господа. Ово је одличан посао и поуздан. На исти начин, Лука каже на почетку Јеванђеља: „као што су они који су били од почетка били очевици и служитељи Речи“ (Лука 1:2). Како се „успоставља“? А шта ће рећи да су они који су то чули сами измислили? Бог не би сведочио о њима да су они сами нешто измислили. Они сведоче, а истовремено Бог сведочи. Како Он сведочи? Ни речју, ни гласом, мада би то било тачно, али како? „...знацима и чудесима, и разним силама. Па рекао је: „разне моћи“, изражавајући обиље талената; стари нису имали тако и то другачије знакове. Веровали смо им не једноставно, већ због доказа знакова и чуда; дакле, не вероваше њима, него самом Богу. „И давањем Духа Светога по Његовој вољи.” Како то када оба чаробњака чине знаке, а Јевреји су рекли за Христа да „Он изгони демоне силом Велзевуловом“ (Лука 11:15)? Али они нису чинили таква знамења; Зато (Павле) каже: „различитим силама“. Ти знаци нису моћ, већ немоћ, фикција и празна дела; Зато он о њима каже: „...И давањем Духа Светога по вољи Његовој. 5. Овде, чини ми се, (апостол) наговештава нешто друго; Вероватно је тамо било мало људи који су имали духовне дарове, који су осиромашили јер су верници постали мање ревносни. Стога, да би их у томе утешио и заштитио од пада, он све приписује вољи Божијој: сам Бог, говори, зна коме шта је корисно, и тако дели благодат. То исто каже и у писму Коринћанима: „А удове је Бог распоредио, сваког у телу, како је хтео“ (1. Кор. 12,18) и опет: „А пројава Духа се даје свима на корист“, по својој вољи (1. Кор. 12,7), – доказује да дарови зависе од воље Очеве. Често многи нису добијали дарове за свој нечист и немаран живот; а понекад их нису примали људи који су водили добар и чист живот; за шта? Да не посрну, да се не охоле, да не постану немарни, да се не охоле превише. Уосталом, ако и без дарова сама свест о чистом животу може да изазове гордост, онда утолико више (ово је могуће) када се додају благодатни дарови. Зато су они били више саопштени скромним и простим људима, а посебно једноставним људима који су, како каже Свето Писмо, били „у радости и једноставности срца“ (Дела 2,46). Тако би (апостолова опомена) могла јаче деловати на њих и, ако су били непажљиви, узбудити их. Скроман човек који не мисли много о себи постаје ревноснији када прими дар, као онај који није добио оно што је заслужио и сматра себе недостојним; а ко мисли да је показао заслуге, сматра да таленат припада и узноси се. Дакле, Бог на овај начин уређује ову ствар на корист. То се види у Цркви: један има дар поучавања, а други не може ни уста да отвори. Али нека нико не тугује због овога: „пројава Духа се даје свима на корист“. Ако човек, домаћин, зна коме шта да повери, колико више има Бог, који види људски ум и зна све пре него што се учини. Само једно је достојно туге – грех, а све остало – никако. Немојте рећи: Зашто ја немам богатство? - или: да га имам, дао бих га сиромасима. Не знаш, да јеси, не би постао још похлепнији; Сада кажете ово, али у стварности, када сте то примили, можда бисте постали другачији. Тако, када смо сити, мислимо да можемо да постимо; а кад прође мало времена, онда се у нама јаве друге мисли. Такође, када нисмо пијани, мислимо да можемо да победимо ову страст; а када јој се предамо, више не (мислимо). Немојте рећи: зашто ја немам дар поучавања? - или: да јесам, многе бих назидао. Не знаш да ли јеси, да ли то не би послужило да те осуди, и да ли би те завист или лењост приморала да сакријеш свој таленат. Сада сте слободни од свега овога, и ако не дате меру мучењу, нисте подложни осуди; и тада би био крив за многе ствари. Међутим, ни сада нисте потпуно лишени талента. Покажи нам у малим стварима какав би био да имаш (више): „неверни у малим стварима“, каже (Господ), „неверни у многим стварима... ко ће вам веровати“ (Лука 16:10, 11)? Покажи ми као удовицу; имала је два гриња, и донирала све што је имала. Да ли тражите богатство? Покажи да презиреш мале (имовине) да бих ти поверио велике ствари; а ако не презиреш првог, много мање ћеш (презрети) последњег. Такође у погледу дара говора, покажи да ћеш га правилно користити за опомену и убеђивање. Немате спољашњу елоквенцију? Немате пуно мисли? Али знате опште (истине); имаш сина, имаш комшију, имаш пријатеља, имаш брата, имаш рођаке; ако не можете одржати дугачак говор пред народом у цркви, онда их можете охрабрити насамо; нема потребе за флоридношћу и дугим говорима; покажи им да да имаш дар говора не би био немаран. Ако ниси вредан у малим стварима, како онда да ти верујем у великим стварима? А да свако то заиста може, послушајте како је Павле ово заповедио лаицима: „Храбрите“, каже, „једни друге и изграђујте једни друге“ (1. Сол. 5:11); и опет: „Зато тешите једни друге овим речима“ (1. Сол. 4:18). Бог зна колико сваком дати. Јеси ли бољи од Мојсија? Али чуј како се тужио: „...јесам ли, рекао је, сав овај народ носио у својој утроби, и јесам ли га родио, да ми кажеш: носи га на рукама, као што дадиља носи дете?“ (Бр. 11:12). Шта је са Богом? Одвојио га је од духа и дао другима (Бр. 11,17), показујући да ако је пре он водио (Јудеје), то није било од његовог сопственог дара, већ од Духа. Да имаш талента, често би се узносио, често би падао; не познајеш себе онако како те Бог познаје. Да не кажемо: чему ово и чему служи? – када је све Богом уређено; Не тражимо рачун од Њега; ово је крајње опако и лудо. Ми смо робови, и то робови, удаљени од Господа, ни не знајући шта је под нашим ногама. Не искушајмо савете Божије, него сачувајмо оно што нам је дао, макар и мало, макар и изузетно мало, и тада ћемо свакако заслужити похвалу; или боље, (да не сматрамо) било који од Божјих дарова малим. Да ли се жалите да немате дар поучавања? Али реци ми: који ти се дар чини већи, дар учења или дар исцељења? Наравно, последњи. Али не чини ли вам се давање вида слепима важније од лечења болести? Не чини ли вам се васкрсавање мртвих још већим? Па, реци ми: не чини ли ти се да ово радиш са сенком и пешкирима важније од речи? Шта хоћеш, реци ми, да мртве васкрсаваш кроз сенке и пешкире или да имаш дар поучавања? Наравно да ћете рећи: васкрсавајте мртве кроз сенке и пешкире. 6. Али ако вам докажем да постоји још један дар који можете стећи, а који је много већи од овог дара, и да, не стекавши га, с правом губите друге, шта онда кажете? Штавише, такав дар може добити не један или два, већ сви уопште. Знам да сте изненађени и зачуђени, чувши да можете имати дар који је много већи од дара васкрсавања мртвих, давања вида слепима и чињења онога што је учињено под апостолима; можда чак мислите да је то невероватно. Какав је ово поклон? Љубав. Верујте ми; Ово нису моје речи, него речи Христа који је говорио преко Павла. Шта он тачно говори? „Будите ревни за велике дарове, а ја ћу вам показати још бољи пут“ (1. Кор. 12:31). Шта то значи: „још одличније“? Његове речи значе следеће: Коринћани су се тада поносили својим даровима и, имајући дар језика, који је најмањи од дара, били су поносни на друге. Зато каже: хоћеш ли да имаш дарове? Показаћу вам пут до талената, не само најбољих, већ и најизврснијих. А онда каже: „Ако говорим језицима људским и анђеоским, а љубави немам, онда сам звоник који звони или кимвал који звони. Ако имам дар пророштва, и знам све тајне, и имам сво знање и сву веру, да бих могао горе макнути, а љубави немам, онда сам ништа“ (1. Кор. Видите ли (који) је ово поклон? Покушајте да га добијете. То значи више од подизања мртвих; далеко је супериорнији од свих других дарова. А да је то заиста тако, послушајте шта каже Христос у свом разговору са својим ученицима: „По томе ће сви познати да сте моји ученици, ако будете имали љубав једни према другима“ (Јн. 13,35). Објашњавајући како уче, није рекао: чудом, али зашто? "...ако имате љубав једни према другима." Такође (у молитви) Оцу каже: „И једно буду у Нама, да верује свет да си ме Ти послао“ (Јн. 17,21); и рекао је ученицима: „Нову вам заповест дајем да љубите једни друге“ (Јован 13:34). Тако је (особа која воли) супериорнија и славнија од оних који васкрсавају мртве – и то с правом – јер ови други у потпуности долазе од благодати Божије, а први заједно из ваше ревности; први је својствен истинском хришћанину, и доказује да је ученик Христов, распет (свету) и да нема везе са земљом; без овога само мучеништво не може донети никакву корист. Да бисте се у то уверили, обратите пажњу на следеће: Блажени Павле је достигао висине врлина у два, или још боље, у три аспекта – у знацима, у мудрости и у животу; али без љубави, каже, све је ово ништа. А како то није ништа, објаснићу: „А ако све имање своје дам,“ каже, „и дам тело своје да се спали, а љубави не будем имао, ништа ми не користи“ (1. Кор. 13:2, 3), јер и онај који распоређује имање и онај који расипа новац можда неће имати љубави. О томе сам довољно рекао на месту где сам говорио о љубави; Шаљем тамо оне који желе. Хајде да, као што рекох, покушамо да стекнемо овај дар, почећемо да волимо једни друге, и ништа нам више неће бити потребно да бисмо успели у врлинама, али ће нам се све лако постићи без труда, све ће бити остварено са великим успехом. Али, кажеш, ми се ипак волимо; један има два пријатеља, други три, а други четири. Али то не значи да волите Бога, већ да бисте сами били вољени; ко воли Бога, нема исти порив да воли, него је према свима наклоњен као према својој браћи – он воли исте вере као своју рођену браћу, али жали јеретике, незнабошце и Јевреје као своју браћу по природи, само као нељубазне и бескорисне, јадикује и плаче за њима. Можемо постати као Бог ако волимо све, чак и своје непријатеље, а не ако чинимо знамења; Чудимо се Богу, истина, чак и када чини чуда, али много више када показује људскост и милост. Ако је то у Богу посебно достојно дивљења, онда још више код људи, па је, дакле, очигледно да нам то даје посебно поштовање. Побринимо се за ово, и тада ћемо имати ништа мање од Павла, Петра и других, који су васкрсли многе мртве, чак и ако нисмо могли да исцелимо грознице; а без љубави, макар чинили и знамења већа од самих апостола, макар се излагали безбројним опасностима за веру, неће нам бити никакве користи. То не говорим ја, али то зна и сам љубимац љубави; морамо му веровати. Тако ћемо моћи да добијемо обећане користи, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Неки од аријанаца су тврдили да се реч – Бог са удом (ο Θεος) користи у Св. Свето писмо говори само о Богу Оцу, и из тога су закључили да Његов Син, Исус Христос, није прави Бог. Светитељ овде и на другим местима оповргава такво погрешно учење. Можда ће вас занимати: