Беседа 3

Hebrenjve 1:6–8. Gjithashtu, kur fut të Parëlindurin në univers, thotë: dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Zotit. Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt tuaj dhe robërit e Tu. Dhe për Birin: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; Skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë. . 1. Zoti ynë Jezu Krisht e quan ardhjen e Tij në mish eksod, për shembull, kur thotë: “Ja, një mbjellës ka dalë të mbjellë” (Mateu 13:3); Dhe përsëri: “Unë erdha nga Ati dhe erdha në botë” (Gjoni 16:28) dhe në shumë vende mund ta shihni këtë. Dhe Pali e quan ardhjen e Tij një hyrje: "kur," thotë ai, "ai fut të Parëlindurin në univers", duke nënkuptuar me këtë hyrje mishërimin. Pse shprehen ndryshe për të njëjtën temë dhe pse thonë kështu? Kjo është e qartë nga kuptimi i vetë shprehjeve. Krishti e quan me të drejtë ardhjen e tij një eksod, sepse ne ishim jashtë Perëndisë. Ashtu si të burgosurit që kanë ofenduar mbretin janë zakonisht jashtë pallatit mbretëror dhe ai që dëshiron t'i pajtojë ata (me mbretin) nuk i fut brenda (në pallat), por ai del jashtë dhe bisedon me ta derisa t'i bëjë të denjë të dalin para syve të mbretit, kështu veproi edhe Krishti. Ai doli te ne, d.m.th. pasi mori mish dhe na mësoi atë që i pëlqente mbretit, pastaj na solli, duke na pastruar nga mëkatet dhe duke na pajtuar (me Zotin). Kjo është arsyeja pse Ai e quan (ardhjen e tij) eksod. Dhe Pali e quan atë një hyrje, duke e huazuar këtë shprehje figurative nga shembulli i trashëgimtarëve që zotërojnë disa pasuri; të thuash: “kur fut të Parëlindurin në univers” do të thotë të tregosh se (Zoti) ia dorëzoi gjithësinë Atij; Ai më pas i mori të gjitha në posedim të tij kur u njoh. Kjo nuk thuhet për Zotin Fjalë, por për Krishtin e mishëruar; dhe në të vërtetë, nëse Ai “ishte në botë”, siç thotë Gjoni, “dhe bota u krijua nëpërmjet Tij” (Gjoni 1:10), atëherë si mund të futej ndryshe në univers, nëse jo në mish? "Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë," thotë ai. Duke synuar të thotë diçka të madhe dhe të lartë, ai i përgatit dëgjuesit për këtë dhe i disponon në pranimin më të përshtatshëm (të së vërtetës), duke përfaqësuar Atin që prezanton Birin. Dhe shikoni: më lart ai tha se (Zoti) na foli jo nëpërmjet profetëve, por nëpërmjet Birit, dhe tregoi se Biri është më i lartë se engjëjt, duke e vërtetuar këtë edhe me vetë emrin (e Birit) dhe me faktin se vetë Ati e prezantoi Birin. Dhe këtu ai e vërteton të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër. Cilin? Adhurimi, i cili tregon se sa më i lartë është ai ndaj engjëjve, sa më i lartë është Zotëria ndaj robit. Ashtu si dikush, duke e çuar dikë në banesën e mbretit, i urdhëron të pranishmit që ta adhurojnë menjëherë, kështu bën apostulli, duke folur për ardhjen në botë sipas mishit dhe duke shtuar: "Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë". A janë ata vërtet vetëm engjëj pa fuqi të tjera? Jo; Dëgjo më tej: “Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt tuaj dhe robërit e Tu”. Birit: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve." Ky është ndryshimi më i madh: ata janë të krijuar dhe Ai nuk është krijuar. Pse për engjëjt thuhet: ai që krijon, por për Birin nuk thuhet: ai që krijon? Sepse në këtë mënyrë shprehet qartë dallimi mes tyre. Prandaj për engjëjt thuhet: “ai që krijon shpirtrat e tij me engjëjt e Tij”; dhe megjithëse për Birin thuhet: “Zoti më krijoi” (Prov. 8:22), dhe gjithashtu: “Zoti e bëri këtë Jezus Zot dhe Krisht” (Veprat 2:36), por as kjo nuk thuhet për Krishtin, Zotin Bir, as kjo për Perëndinë Fjalë, por i referohet mishërimit. Duke dashur të tregojë ndryshimin e vërtetë midis tyre, (apostulli) nënkupton jo vetëm engjëjt, por edhe të gjitha fuqitë shërbyese qiellore. A e shihni me çfarë qartësie ai bën dallimin midis krijesave dhe Krijuesit, shërbëtorëve dhe Zotëruesit, skllevërve dhe trashëgimtarit dhe Birit të vërtetë? Ai thotë për Birin: “Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve”; kjo është shenja e mbretërisë! “Skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë”; këtu është një tjetër shenjë e mbretërisë! Pastaj përsëri (kthehet) te mishërimi: “Ti e deshe drejtësinë dhe e urreve paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt, të vajosi” (Hebrenjve 1:9). Çfarë do të thotë: "Perëndia yt"? Pasi tha gjëra të mëdha, (apostulli) përsëri e zbut fjalën e tij. Këtu ai hodhi poshtë hebrenjtë, dhe pasuesit e Palit të Samosatas, dhe Arianitët, dhe Marcellus, dhe Sabellius dhe Marcion. Si? Judenjtë - duke treguar në të njëjtin (Krishtin) dy qenie - Zotin dhe njeriun; e dyta, pra pasuesit e Palit të Samosatas - me atë që ai tha për ekzistencën e Tij të përjetshme dhe qenien e pakrijuar, pasi, në ndryshim nga shprehja: "Ti krijon", ai shtoi: "Froni yt, o Zot, është në shekuj të shekujve"; Ariani - me të njëjtën gjë, njëlloj nga fakti se (Biri) nuk është skllav, por po të ishte krijesë, do të ishte skllav; Marcellus dhe të tjerët - në atë (Ati dhe Biri) janë dy persona, të ndryshëm hipostatikisht; Marcionitët - nga fakti se nuk është hyjnia që është vajosur, por njerëzimi (i Krishtit). Pastaj ai thotë: "...më shumë se partnerët e tu". Kush janë këta pjesëmarrës nëse jo njerëz? Ato. “Sepse Krishti nuk e mori Frymën me masë” (Gjoni 3:34). 2. A e shihni sesi (apostulli) kudo e lidh doktrinën e ekonomisë me doktrinën e Qenies së pakrijuar? Çfarë mund të jetë më e qartë se kjo? A e shihni se krijimi dhe lindja nuk janë e njëjta gjë? Ndryshe nuk do t'i kishte dalluar; në ndryshim nga shprehja: “Ti krijo”, ai nuk do të kishte shtuar: “për Birin: fronin tënd, o Perëndi, (ό Θεός) në shekuj të shekujve”; dhe ai nuk do ta kishte quajtur emrin "Bir" emrin më të lavdishëm nëse do të thoshte të njëjtën gjë (si krijimi). Në fakt, si mund të ishte më e lavdishme? Nëse krijimi dhe lindja nënkuptonin të njëjtën gjë, dhe engjëjt u krijuan, atëherë (Biri) si do të ishte ai më i lartë se ata? Edhe këtu përdoret fjala për Të: “Zot”, me një gjymtyrë 3. “Dhe: në fillim ti, o Zot, themelove tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; ata do të zhduken, por ti do të mbetesh; dhe të gjithë do të konsumohen si një mantel, dhe ti do t'i palosësh si një rrobë dhe do të ndryshohen; por ti je i njëjti, dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë” (10-1). Kështu që ju, duke dëgjuar fjalët: "kur ai fut të Parëlindurin në univers", mos mendoni se (Birit) më pas iu dha kjo si dhuratë, (apostulli) paralajmëroi më lart kundër një mendimi të tillë, dhe tani ai paralajmëron përsëri, duke thënë: "në fillim", jo tani, thotë ai, por nga kohërat e lashta. Këtu ai i jep përsëri një goditje vdekjeprurëse Palit të Samosatës dhe Apiusit, duke i atribuar Birit atë që i atribuohet edhe Atit. Në të njëjtën kohë, ai frymëzon diçka tjetër, më të rëndësishmen; domethënë, ai përshkruan ndryshimin e botës: “dhe të gjithë do të konsumohen si një mantel dhe do të mbështjellen si një rrobë”; ashtu si në Letrën drejtuar Romakëve, ai thotë se (Perëndia) do ta transformojë botën (Rom. 8). Ashtu si një njeri rrotullon një rrobë, ashtu (Zoti) do të mbështillet dhe do të ndryshojë botën. Nëse Ai aq lehtë e realizon transformimin dhe ndryshimin e botës në një gjendje më të mirë dhe më të lartë, atëherë a mund t'i duhej dikujt tjetër gjatë formimit më të ulët (fillestar) të botës? Deri kur nuk do të të vijë turp (të thuash këtë)? Në të njëjtën kohë, është shumë ngushëlluese të dish se bota nuk do të jetë gjithmonë në gjendjen e saj aktuale, por gjithçka do të marrë një transformim dhe gjithçka do të ndryshojë; Vetë (Zoti) mbetet gjithmonë i gjallë dhe pafundësisht i gjallë. "Dhe vitet e tua," thotë ai, "nuk do të mbarojnë. Cilit prej engjëjve i tha Perëndia: "Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua?" (Hebr. 1:12–13). Ja, ai përsëri inkurajon (besimtarët) se armiqtë e tyre do të mposhten; dhe armiqtë e tyre janë të njëjtë me ata të Krishtit. Dhe përsëri kjo është një shenjë e mbretërisë, një shenjë barazie, një shenjë nderi dhe jo e pafuqisë (e Birit), për të cilën Ati është i zemëruar për (fyerjet) që i bëhen Birit; kjo është një shenjë e dashurisë dhe afërsisë së madhe të Atit me Birin. Dhe me të vërtetë, nëse Ai është i zemëruar për Të, atëherë si mund të jetë i huaj ndaj Tij? "Derisa të përmbys armiqtë e tu." Pra, psalmi i dytë thotë: “Ai që banon në qiell do të qeshë; Zoti do ta tallet me të. Atëherë ai do t'u flasë atyre në zemërimin e tij dhe me zemërimin e tij do t'i hedhë në huti” (Psalmi 2:4-5) Dhe vetë (Krishti) thotë: “Sillni këtu armiqtë e mi që nuk donin që unë të mbretëroja mbi ta dhe t'i vrisni para meje” (Luka 19:27). Dhe çfarë janë këto fjalët e Tij, dëgjoni se si thotë Ai në një vend tjetër: "Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj, si zogu që mbledh zogjtë e tij nën krahë, por ju nuk deshët! Ja, shtëpia juaj ju ka lënë bosh" (Luka 13:34–35); dhe përsëri: "Mbretëria e Perëndisë do t'ju hiqet dhe do t'i jepet një populli që do të japë frytet e saj" (Mateu 21:43); dhe gjithashtu: “kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet dhe kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të shtypet” (Mateu 21:44). Nga ana tjetër, nëse Ai i gjykon armiqtë atje, aq më tepër ata do të japin llogari për fyerjet që i janë bërë Atij këtu. Kështu, fjalët: "derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" u thanë vetëm për nder të Birit. “A nuk janë të gjithë ata shpirtra shërbyes, të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin?” (Hebrenjve 1:14). A është për t'u habitur, thotë ai, që ata i shërbejnë Birit nëse shërbejnë edhe për shpëtimin tonë? Shihni se si (apostulli) i lartëson mendjet e dëgjuesve të tij dhe tregon nderin e madh që na ka dhënë Zoti, i cili ua ka caktuar një shërbim të tillë engjëjve që janë më lart se ne - shërbim për ne; ai duket se po thotë këtë: engjëjt përdoren për qëllimin e shërbimit të tyre: t'i shërbejnë Perëndisë për shpëtimin tonë. Kështu, puna e engjëjve është të përmbushin gjithçka për shpëtimin e vëllezërve. Edhe pse kjo është vepra e vetë Krishtit, Ai na shpëton ne si Zotërues dhe ata si skllevër; dhe ne, edhe pse skllevër, jemi edhe shërbëtorë të tjerë të engjëjve. Pse, thotë ai, jeni të habitur me engjëjt? Ata janë shërbëtorë të Birit të Perëndisë, ata janë dërguar kudo për ne, ata shërbejnë për shpëtimin tonë; prandaj ata janë skllevër si ne. Shikoni sa pak ai e konsideron dallimin midis krijesave; ndonëse dallimi mes engjëjve dhe njerëzve është domethënës, ai i vendos ata pranë nesh dhe duket se thotë: ata punojnë për ne, rrjedhin kudo për ne, mund të thuhet, ata na janë skllevër. Shërbimi i tyre konsiston në faktin se ata dërgohen kudo për ne. 3. Me shembuj të tillë u përmbush besëlidhja e vjetër dhe besëlidhja e re u përmbush. Kur engjëjt u predikojnë ungjillin barinjve, kur i shfaqen Marisë, kur i shfaqen Jozefit, kur ulen te varri i Krishtit, kur dërgohen për t'u thënë dishepujve: "Burra të Galilesë! Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? (Veprat 1:11) - kur e lirojnë Pjetrin nga burgu, kur nuk është e qartë për ne që flasin me Filipin? kur Perëndia na dërgon engjëjt për të na shërbyer si miq të tij, kur një engjëll i liron të gjithë apostujt nga burgu dhe thotë: "Shkoni dhe qëndroni në kishë, flisni me njerëzit të gjitha këto fjalë të jetës" (Veprat 5:20). thotë: "Ose bota, ose jeta, ose vdekja, ose e tashmja ose e ardhmja, gjithçka është e juaja" (1 Kor. 3:22). Dhe Biri u dërgua, por jo si skllav, jo si shërbëtor, por si Biri i vetëmlindur, si ai që do të njëjtën gjë që dëshiron Ati; ose më mirë të themi, Ai nuk u dërgua, sepse Ai nuk u zhvendos nga një vend në tjetrin, por mori mish dhe ata ndërrojnë vende, duke lënë disa vende ku ishin, pastaj duke u zhvendosur në të tjera në të cilat nuk ishin. Kjo (apostulli) thotë për t'i inkurajuar ata. Nga çfarë (thotë) keni frikë? Engjëjt na shërbejnë. Pasi foli për Birin, për punët e ekonomisë, krijimit dhe mbretërisë, duke vërtetuar barazinë (e Birit me Atin) dhe faktin se (Biri) sundon si Sundimtar, jo vetëm mbi njerëzit, por edhe mbi fuqitë e mësipërme, (apostulli) i nxit më tej, duke u rrënjosur se ne duhet të jemi të vëmendshëm ndaj asaj që thuhet dhe themi: "Ajo që duhet të dëgjojmë dhe të themi veçanërisht:" 2:1). Këtu ai dëshiron të thotë se duhet t'i kushtohet vëmendje “veçanërisht” ligjit, por hesht për këtë; këtë e shpjegon me prova, dhe jo në vetë këshillën apo këshillën, sepse kështu ishte më mirë. “Sepse,” thotë ai, “fjala e shpallur nëpërmjet engjëjve u vërtetua dhe çdo krim dhe mosbindje mori një shpërblim të drejtë, atëherë si mund të shpëtojmë, duke lënë pas dore kaq shumë shpëtimin, i cili, pasi u predikua fillimisht nga Zoti, u vendos te ne nga ata që dëgjuan prej tij” (Hebrenjve 2:2-3)? Pse duhet të jemi "veçanërisht" të vëmendshëm ndaj asaj që u tha? E para nuk është e njëjtë A është nga Zoti, si e tashmja? Këtu ai urdhëron të jesh i vëmendshëm ose “veçanërisht” ndaj ligjit, ose shumë; por ai nuk e dënon aspak (ligjin), - jo. Meqenëse (hebrenjtë) kishin një mendim të lartë për testamentin e vjetër për lashtësinë e tij, kështu që i tashmi, ashtu si i riu, nuk i nënshtrohet përbuzjes, ai dëshmon fort se kjo e fundit duhet marrë parasysh edhe më shumë? pas; tani ai e vë në dukje shkurtimisht këtë dhe më pas e shpreh më qartë kur thotë: “Sepse, sikur besëlidhja e parë të kishte qenë pa mungesë”, dhe gjithashtu: “ajo që plaket dhe plaket është afër shkatërrimit” (Hebrenjve 8:7, 13) dhe shumë të tjera të ngjashme. Por në fillim të fjalës së tij ai nuk guxon të thotë diçka të tillë derisa të përgatitet dhe të fitojë dëgjuesin me shumë prova. Pra, pse, më thuaj, a është e përshtatshme që ne t'i kushtojmë vëmendje "veçanërisht"? Po jo kur, thotë ai, do të biem, pra që të mos humbasim, të mos biem. Këtu ai tregon ashpërsinë e rënies - sa e vështirë është të rivendosësh diçka që ka rënë përsëri kur ndodh nga pakujdesia. Dhe ai e huazoi vetë shprehjen nga Fjalët e urta: “Biri im!”, thotë (I Urti), “mos humb” (Fjalët e Urta 3:21), duke shprehur si lehtësinë e rënies, ashtu edhe ashpërsinë e shkatërrimit, d.m.th. se mosbindja nuk është e sigurt për ne. Nga vetë dëshmitë (apostulli) sugjeron se dënimi do të jetë shumë i madh. Mirëpo, këtë e lë si lëndë për hulumtim, e nuk e jep si përfundim. Kjo mënyrë e të folurit e bën qortimin më pak të ashpër, d.m.th kur ai që denoncon nuk e shqipton gjithmonë një vendim vetë, por ia lë vullnetit të dëgjuesit të japë zërin e tij; kjo i bën (dëgjuesit) më të arsyeshëm. Kjo është ajo që bën profeti Natan në Dhiatën e Vjetër dhe në Mateu Krishti e bën këtë kur thotë: "Çfarë do të bëjë ai me këta vreshtarë?" (Mateu 21:40) - sfidimi i (dishepujve) për të shpallur vetë gjykimin. Kjo është fitorja më e madhe. Më tej (apostulli), duke thënë: “nëse fjala e shpallur nëpërmjet engjëjve do të ishte e qëndrueshme”, ai nuk shtoi: aq më pak atë që u tha nga Krishti; por, duke e lënë këtë, ai tha më me përulësi: "Si mund të shpëtojmë duke lënë pas dore kaq shumë shpëtimin". Dhe shikoni si bën një krahasim: “nëse”, thotë ai, “fjala shpallet nëpërmjet engjëjve”; atje - "Engjëjt", dhe këtu - "Zot"; atje - "fjalë", dhe këtu - "shpëtim". Atëherë, që dikush të mos thotë: A është kjo ajo që thua ti, Pal, për Krishtin? - ai e paralajmëron këtë dhe e vërteton besueshmërinë e asaj që u tha, e dëshmon besueshmërinë si me faktin se e dëgjoi nga Zoti, ashtu edhe me faktin se edhe tani Zoti e thotë, jo me një zë të thjeshtë të shqiptuar, siç ishte rasti me Moisiun, por me shenja dhe ngjarje vërtetuese. 4. Çfarë do të thotë: "nëse fjala e shpallur me anë të engjëjve do të vendoset"? Në të njëjtën mënyrë ai thotë në letrën drejtuar Galatasve: “i mësuar me anë të engjëjve, me dorën e ndërmjetësit” (Gal. 3:19); dhe në një vend tjetër: "ata e morën ligjin në shërbimin e engjëjve dhe nuk e zbatuan" (Veprat 7:53); dhe kudo thotë se (ligji) u mësua nëpërmjet engjëjve. Disa argumentojnë se këtu nënkuptohet Moisiu, por kjo nuk vlen, sepse ai i thërret engjëjt këtu në shumës; Për më tepër, ai flet këtu për engjëjt qiellorë. Çfarë mund t'i them kësaj? Fakti që ai ose flet vetëm për dhjetë urdhërimet - që atëherë Moisiu foli, dhe Zoti u përgjigj - ose që engjëjt ishin të pranishëm kur Zoti mësoi urdhërimet, ose flet për gjithçka që thuhet dhe bëhet në Testamentin e Vjetër - pasi engjëjt morën pjesë në të. Pse në një vend tjetër thuhet: “sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut” (Gjoni 1:17), por këtu: engjëjt? Sepse (dhe Moisiu) thotë: dhe Zoti “zbriti” në errësirë ​​(Eksodi 19:20). "Sepse, nëse fjala e thënë nëpërmjet engjëjve do të vërtetohej." Çfarë do të thotë: "u krijua"? Kjo do të thotë se është e vërtetë dhe e vërtetë, sepse gjithçka që u tha u realizua në kohën e duhur. Ose e thotë këtë, ose se fjala ishte e vendosur dhe kërcënimet u kryen, ose i quan urdhra me fjalë, sepse shumë urdhra u dhanë pa ligj nga engjëjt e dërguar nga Perëndia, si për shembull në vendin e zisë, para gjykatësve, nën Sampson (Gjyqtarët 2:1, 8:3). Prandaj apostulli nuk tha: ligji, por: "fjala". Më duket më e mundshme që këtu të thotë gjithçka e rregulluar përmes engjëjve. çfarë të themi? Se atëherë kishte engjëj të cilëve iu besuan njerëzit (çifutët), të cilët prodhonin tinguj borie, zjarr, errësirë ​​etj. "...dhe çdo krim," thotë ai, "mori shpërblim të drejtë." mori, dhe tjetri jo, por: "gjithfarëlloj gjërash". Asgjë, thotë ai, nuk mbeti e pandëshkuar, por "mori shpërblim të drejtë", - ("shpagim") në vend të - dënim. Pse e shprehu kështu? Pali zakonisht nuk është shumë i rreptë në zgjedhjen e shprehjeve, por ndonjëherë përdor indiferente më pak të sakta në vend të atyre më të sakta, siç thotë, për shembull, në një vend: “Ne e marrim në robëri çdo mendim për bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:5); dhe në një vend tjetër përdor “shpërblimin” në vend të dënimit, sikurse këtu e quan dënimin “shpërblim”: “Sepse është e drejtë”, thotë ai, “në sytë e Perëndisë, t’i shpërblejmë me pikëllim ata që ju fyejnë dhe me gëzim për ju që fyen” (2 Thesalonikasve 1:6, 7). Ato. e vërteta nuk e ka humbur fuqinë e saj, por Zoti e përmbush atë dhe i nënshtron ndëshkimit ata që kanë mëkatuar, megjithëse jo të gjitha mëkatet janë të dukshme, por vetëm ato që shkelin drejtpërdrejt urdhërimet. Pra - "si," thotë ai, "do të shpëtojmë, duke lënë pas dore kaq shumë shpëtimin"? Me këtë ai shprehet se më parë nuk kishte shpëtim të madh; dhe për këtë arsye ai shtoi mirë: "rreth kaq shumë". Tani, thotë ai, Zoti nuk do të na çlirojë nga lufta, nuk do të na japë tokë dhe bekime tokësore, por do të ketë shkatërrimin e vdekjes, shkatërrimin e djallit, mbretërinë e qiejve, jetën e përjetshme. Ai i shprehu shkurtimisht të gjitha këto me fjalët: "duke lënë pas dore një shpëtim të tillë". Më tej, ai flet për vërtetësinë e asaj që u tha: “duke u predikuar fillimisht nga Zoti”, d.m.th. e ka marrë origjinën nga vetë burimi, sepse nuk ishte njeriu që e solli këtë (shpëtim) ​​në tokë, jo një fuqi e krijuar, por vetë i Vetëmlinduri. “Ajo u vendos te ne nga ata që dëgjuan prej tij” (Hebrenjve 2:3). Çfarë do të thotë: "i vendosur"? Kjo do të thotë, të mësuara ose të kryera me besnikëri; ne, thotë ai, kemi garanci; nuk u shkatërrua, nuk pushoi, por ruhet dhe fiton; dhe arsyeja për këtë është fuqia hyjnore aktive. Çfarë do të thotë: "nga ata që dëgjuan"? Kjo do të thotë, na vendosën pikërisht ata që dëgjuan nga Zoti. Kjo është një punë e shkëlqyer dhe e besueshme. Në të njëjtën mënyrë, Luka thotë në fillim të Ungjillit: “Ashtu si ata që ishin që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës” (Luka 1:2). Si është "krijuar"? Dhe çfarë do të thonë nëse ata që e dëgjuan do të ishin të sajuar nga ata vetë? Zoti nuk do të dëshmonte për ta nëse ata vetë shpiknin diçka. Ata dëshmojnë, dhe në të njëjtën kohë dëshmon edhe Zoti. Si dëshmon Ai? Jo me një fjalë, as me zë, edhe pse kjo do të ishte e vërtetë, por si? "...nga shenjat dhe mrekullitë dhe nga fuqitë e ndryshme." Epo ai tha: "fuqi të ndryshme", duke shprehur bollëkun e talenteve; të lashtët nuk kishin shenja kaq e kaq të ndryshme. Ne i besuam jo thjesht, por për shkak të dëshmive të shenjave dhe mrekullive; prandaj ata nuk u besuan atyre, por vetë Perëndisë. “Dhe me dhënien e Frymës së Shenjtë sipas vullnetit të Tij.” Si ndodh kur të dy magjistarët bëjnë shenja dhe hebrenjtë thanë për Krishtin se "Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit" (Luka 11:15)? Por ata nuk kryenin shenja të tilla; Kjo është arsyeja pse (Pali) thotë: "nga fuqi të ndryshme". Ato shenja nuk janë fuqi, por pafuqi, trillim dhe veprime boshe; Prandaj ai thotë për këto: “...Dhe me shpërndarjen e Frymës së Shenjtë sipas vullnetit të Tij”. 5. Këtu, më duket, (apostulli) lë të kuptohet diçka tjetër; Ndoshta kishte pak njerëz që kishin dhunti shpirtërore, të cilat u varfëruan sepse besimtarët u bënë më pak të zellshëm. Prandaj, për t'i ngushëlluar në këtë dhe për t'i mbrojtur nga rënia, ai ia atribuon gjithçka vullnetit të Zotit: vetë Zoti flet, e di se kujt është e dobishme dhe kështu shpërndan hirin. Të njëjtën gjë thotë edhe në letrën drejtuar Korintasve: “Por Perëndia i rregulloi gjymtyrët, secili sipas përbërjes së trupit, sipas dëshirës së tij” (1 Kor. 12:18) dhe përsëri: “Por shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për dobi”, sipas vullnetit të Tij (1 Kor. 12:7), - dëshmon se dhuratat varen nga vullneti i Atit. Shpesh shumë nuk merrnin dhurata për jetën e tyre të papastër dhe të pakujdesshme; dhe ndonjëherë njerëzit që bënin një jetë të mirë dhe të pastër nuk i merrnin ato; per cfare? Që të mos pengohen, të mos krenohen, të mos bëhen të shkujdesur, të mos krenohen shumë. Në fund të fundit, nëse edhe pa dhurata vetëdija e një jete të pastër mund të ngjallë krenari, atëherë aq më tepër (kjo është e mundur) kur shtohen dhurata të mbushura me hir. Kjo është arsyeja pse ato u komunikoheshin më shumë njerëzve të përulur dhe të thjeshtë, dhe veçanërisht njerëzve të thjeshtë, të cilët, siç thotë Shkrimi, ishin “në gëzim dhe me thjeshtësi zemre” (Veprat e Apostujve 2:46). Në këtë mënyrë (këshilla e apostullit) mund të ketë një efekt më të fortë mbi ta dhe, nëse do të ishin të pakujdesshëm, t'i emociononte. Një njeri i përulur që nuk mendon shumë për veten bëhet më i zellshëm kur merr një dhuratë, si një person që nuk ka marrë atë që ka merituar dhe e konsideron veten të padenjë; dhe kushdo që mendon se ka treguar merita, e konsideron dhuratën e duhur dhe lartësohet. Prandaj, Zoti e rregullon këtë çështje me dobi në këtë mënyrë. Kjo mund të shihet në Kishë: njëri ka dhuntinë e mësimdhënies, ndërsa tjetri nuk mund të hapë as gojën. Por askush të mos brengoset për këtë: "shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për përfitim". Nëse një njeri, një zot shtëpie, e di kujt t'i besojë çfarë, atëherë sa më shumë e di Zoti, i cili sheh mendjen njerëzore dhe di gjithçka para se të bëhet. Vetëm një gjë është e denjë për trishtim - mëkati, dhe gjithçka tjetër - aspak. Mos thuaj: Pse nuk kam pasuri? - ose: po ta kisha, do t'ua jepja të varfërve. Nuk e di, po të kishe, nuk do të bëheshe edhe më lakmues; Tani ju e thoni këtë, por në realitet, duke e marrë atë, ndoshta do të ishit bërë ndryshe. Kështu, kur jemi të ngopur, mendojmë se mund të agjërojmë; dhe kur kalon pak kohë, atëherë tek ne lindin mendime të tjera. Gjithashtu, kur nuk jemi të dehur, mendojmë se mund ta kapërcejmë këtë pasion; dhe kur i dorëzohemi, nuk (mendojmë). Mos thuaj: pse nuk e kam dhuntinë e mësimdhënies? - ose: po të kisha, do të ndërtoja shumë. Ju nuk e dini nëse keni pasur, nëse nuk do të shërbente për t'ju dënuar dhe nëse zilia apo dembelizmi do t'ju detyronte të fshihni talentin tuaj. Tani je i lirë nga të gjitha këto dhe nëse nuk jep masën e mundimit, nuk je subjekt i dënimit; dhe atëherë do të ishit fajtor për shumë gjëra. Megjithatë, edhe tani nuk jeni plotësisht pa talent. Na tregoni në gjërat e vogla se si do të ishit nëse do të kishit (më shumë): “të pabesë në gjëra të vogla”, thotë (Zoti), “të pabesë në shumë gjëra... kush do t'ju besojë” (Luka 16:10, 11)? Më trego si të ve; ajo kishte dy marimangat dhe dhuroi gjithçka që kishte. Po kërkoni pasuri? Trego se i përbuz të voglat (pasurinë) që të mund t'ju besoj gjëra të mëdha; e nëse nuk e përbuzni të parin, aq më pak do të (përbuzni) të fundit. Gjithashtu në lidhje me dhuratën e të folurit, tregoni se do ta përdorni siç duhet për nxitje dhe bindje. Nuk keni elokuencë të jashtme? Nuk keni shumë mendime? Por ju e dini të përgjithshmen (të vërtetat); ke djalë, ke komshi, ke shok, ke vëlla, ke të afërm; nëse nuk mund të bëni një fjalim të gjatë para njerëzve në kishë, atëherë mund t'i nxisni ata privatisht; nuk ka nevojë për bujari dhe fjalime të gjata; tregojuni atyre se po të kishit dhuntinë e të folurit, nuk do të ishit të pakujdesshëm. Nëse nuk jeni të zellshëm në gjërat e vogla, atëherë si mund t'ju besoj në gjërat e mëdha? Dhe që të gjithë mund ta bëjnë vërtet këtë, dëgjoni se si Pali ua urdhëroi këtë laikëve: "Nxitni", thotë ai, "njëri-tjetrin dhe ndërtoni njëri-tjetrin" (1 Thesalonikasve 5:11); dhe përsëri: “Prandaj ngushëlloni njëri-tjetrin me këto fjalë” (1 Thesalonikasve 4:18). Zoti e di sa t'i japë secilit. A je më i mirë se Moisiu? Por dëgjoni se si u ankua: “...a e mbajta unë gjithë këtë popull në bark dhe a e linda, që ti më thua: mbaje në krahë, siç mban një dado fëmijën?”. (Num. 11:12). Po Zoti? Ai e ndau atë nga fryma dhe ua dha të tjerëve (Num. 11:17), duke treguar se nëse më parë ai udhëhiqte (judenjtë), nuk ishte nga dhurata e tij, por nga Fryma. Po të kishe një talent, shpesh do të lartësoje veten, shpesh do të rrëzoheshe; ti nuk e njeh veten ashtu siç të njeh Zoti. Le të mos themi: për çfarë është kjo dhe për çfarë është? – kur gjithçka është rregulluar nga Zoti; Të mos kërkojmë llogari prej Tij; kjo është jashtëzakonisht e keqe dhe e çmendur. Ne jemi skllevër dhe skllevër, shumë larg Zotit, pa ditur as se çfarë kemi nën këmbët tona. Të mos e sprovojmë këshillën e Zotit, por ta ruajmë atë që na ka dhënë, qoftë edhe e vogël, qoftë edhe jashtëzakonisht e vogël, dhe atëherë sigurisht që do të meritojmë lëvdata; ose më mirë, (të mos e konsiderojmë) ndonjë nga dhuratat e Zotit si të vogla. A ankoheni se nuk keni dhuntinë e mësimdhënies? Por më thuaj: cila dhuratë të duket më e madhe, dhuntia e mësimdhënies apo dhuntia e shërimit? Sigurisht, kjo e fundit. Por a nuk ju duket më e rëndësishme dhënia e shikimit për të verbërit sesa shërimi i sëmundjeve? A nuk ju duket edhe më e madhe ringjallja e të vdekurve? Epo, më thuaj: a nuk të duket më e rëndësishme ta bësh këtë me hije dhe peshqir sesa ta bësh me fjalë? Çfarë do, më thuaj, të ringjallësh të vdekurit përmes hijeve dhe peshqirëve apo të kesh dhuntinë e mësimdhënies? Sigurisht që do të thuash: ringjalli të vdekurit përmes hijeve dhe peshqirëve. 6. Por nëse unë ju vërtetoj se ekziston një dhuratë tjetër që mund të fitoni që është shumë më e madhe se kjo dhuratë dhe që, pa e fituar, me të drejtë humbisni të tjerat, atëherë çfarë thoni? Për më tepër, një dhuratë e tillë mund të merret jo nga një, ose dy, por nga të gjithë në përgjithësi. Unë e di se jeni të habitur dhe të habitur, duke dëgjuar se mund të keni një dhuratë që është shumë më e madhe se dhurata e ringjalljes së të vdekurve, dhënies së shikimit të verbërve dhe bërjes së asaj që u bë nën apostujt; ndoshta ju madje mendoni se është e papranueshme. Çfarë lloj dhurate është kjo? Dashuria. Më beso; Këto nuk janë fjalët e mia, por fjalët e Krishtit që foli nëpërmjet Palit. Çfarë po thotë konkretisht? “Jini të zellshëm për dhurata të mëdha dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer” (1 Kor. 12:31). Çfarë do të thotë: "edhe më e shkëlqyer"? Fjalët e tij kanë kuptimin e mëposhtëm: Korintasit ishin atëherë krenarë për dhuntitë e tyre dhe, duke pasur dhuntinë e gjuhëve, që është dhuntia më e vogël, krenoheshin me të tjerët. Prandaj ai thotë: A dëshiron të kesh dhurata? Unë do t'ju tregoj rrugën drejt talenteve, jo vetëm më të mirëve, por edhe më të shkëlqyerve. Dhe pastaj thotë: "Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një thashetheme kumbues ose një cimbali që kumbon. Nëse kam dhuratën e profecisë dhe i di të gjitha misteret dhe kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të largoj malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë" (1 Kor. 2). E shihni (çfarë dhuratë) është kjo? Mundohuni ta merrni atë. Do të thotë më shumë se ringjallja e të vdekurve; është shumë më e lartë se të gjitha dhuratat e tjera. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, dëgjoni çfarë thotë Krishti në bisedën e tij me dishepujt e tij: “Nga kjo do të dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Duke shpjeguar se si mësojnë, ai nuk tha: për mrekulli, por pse? “...nëse keni dashuri për njëri-tjetrin.” Gjithashtu (në lutje) Atit i thotë: “Dhe ata të jenë një në Ne, që bota të besojë se ti më dërgove” (Gjoni 17:21); dhe u tha dishepujve: “Po ju jap një urdhërim të ri që ta doni njëri-tjetrin” (Gjoni 13:34). Kështu (një person i dashur) është më i lartë dhe më i lavdishëm se ata që ngjallin të vdekurit - dhe me të drejtë - sepse ky i fundit vjen tërësisht nga hiri i Perëndisë, dhe i pari së bashku nga zelli juaj; e para është karakteristikë e një të krishteri të vërtetë dhe dëshmon se ai është dishepull i Krishtit, i kryqëzuar (për botën) dhe nuk ka lidhje me tokën; pa këtë, vetë martirizimi nuk mund të sjellë asnjë përfitim. Për t'ju bindur për këtë, kushtojini vëmendje sa vijon: Pali i bekuar arriti majat e virtyteve në dy aspekte, ose më mirë akoma, në tre - në shenja, në urtësi dhe në jetë; por pa dashuri, thotë ai, e gjithë kjo nuk është asgjë. Dhe se si kjo nuk është asgjë, do ta shpjegoj: “Dhe nëse e jap gjithë pasurinë time”, thotë ai, “dhe e jap trupin tim të digjet dhe nuk kam dashuri, nuk më bën dobi” (1 Kor. 13:2, 3), sepse si ai që shpërndan pasurinë, ashtu edhe ai që shpërdoron para mund të mos ketë dashuri. Thashë mjaft për këtë në vendin ku fola për dashurinë; Unë i dërgoj ata që duan atje. Le të përpiqemi, siç thashë, ta fitojmë këtë dhuratë, do të fillojmë ta duam njëri-tjetrin dhe nuk do të kemi nevojë për asgjë tjetër për të pasur sukses në virtyte, por gjithçka do të arrihet lehtësisht për ne pa mundim, gjithçka do të arrihet me sukses të madh. Por, ju thoni, ne ende e duam njëri-tjetrin; njëri ka dy miq, tjetri ka tre dhe tjetri ka katër. Por kjo nuk do të thotë të duash për Zotin, por të duash veten; kush do për Zotin nuk ka të njëjtin shtysë për të dashuruar, por është i prirur ndaj të gjithëve si ndaj vëllezërve të tij - ai i do besimtarët e të njëjtit besim si vëllezërit e tij, por mëshiron heretikët, paganët dhe hebrenjtë si vëllezërit e tij nga natyra, vetëm si i pamëshirshëm dhe i padobishëm, vajton dhe qan për ta. Ne mund të bëhemi si Zoti nëse i duam të gjithë, madje edhe armiqtë tanë, dhe jo nëse bëjmë shenja; Ne habitemi me Zotin, është e vërtetë, edhe kur Ai bën mrekulli, por shumë më tepër kur tregon humanizëm dhe mëshirë. Nëse te Zoti kjo është veçanërisht e denjë për admirim, atëherë edhe më shumë tek njerëzit, dhe, për këtë arsye, është e qartë se kjo na jep respekt të veçantë. Le të kujdesemi për këtë, dhe atëherë nuk do të kemi më pak se Pali, Pjetri e të tjerë, që ringjallën shumë të vdekur, edhe nëse nuk mund të shëronim ethet; dhe pa dashuri, edhe sikur të bënin shenja më të mëdha se vetë apostujt, edhe sikur të ekspozoheshin ndaj rreziqeve të panumërta për besimin, nuk do të kemi asnjë dobi për ne. Nuk jam unë që e them këtë, por vetë i përkëdheluri i dashurisë e di këtë; ne duhet t'i besojmë atij. Në këtë mënyrë do të mund të marrim përfitimet e premtuara, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Disa nga arianët argumentuan se fjala - Zot me një anëtar (ό Θεός) përdoret në Shën Shkrimet e Shenjta janë vetëm për Perëndinë Atë, dhe nga kjo ata arritën në përfundimin se Biri i Tij, Jezu Krishti, nuk është Zoti i vërtetë. Shenjtori hedh poshtë një mësim të tillë të gabuar këtu dhe në vende të tjera. Ju mund të jeni të interesuar në: