Беседа 3

Hebrejom 1:6–8. Tiež, keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: a nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží. O anjeloch sa hovorí: Tvoríš plamenný oheň so svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi. A o Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; Žezlo Tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti. . 1. Náš Pán Ježiš Kristus nazýva svoj príchod v tele exodus, napríklad keď hovorí: „Hľa, rozsievač vyšiel rozsievať“ (Matúš 13:3); A opäť: „Vyšiel som od Otca a prišiel som na svet“ (Ján 16:28) a na mnohých miestach to môžete vidieť. A Pavol nazýva svoj príchod vstupom: „keď,“ hovorí, „uvedie Prvorodených do vesmíru“, čím týmto úvodom myslí inkarnáciu. Prečo sa o tej istej téme vyjadrujú odlišne a prečo to hovoria? Vyplýva to z významu samotných výrazov. Kristus právom nazýva svoj príchod exodusom, pretože sme boli mimo Boha. Tak ako väzni, ktorí urazili kráľa, sú obyčajne mimo kráľovského paláca a ten, kto ich chce (s kráľom) zmieriť, ich neprivedie dovnútra (do paláca), ale sám ide von a rozpráva sa s nimi, kým ich neurobí hodnými predstúpiť pred kráľove oči, tak urobil aj Kristus. Vyšiel k nám, t. j. vzal na seba telo a naučil nás, čo sa páči Kráľovi, a potom nás priviedol dnu, očistil nás od hriechov a zmieril nás (s Bohom). Preto volá (svoj príchod) exodus. A Pavol to nazýva vchodom, preberajúc tento obrazný výraz z príkladu dedičov, ktorí dostali do vlastníctva nejaký majetok; povedať: „keď uvádza Prvorodeného do vesmíru“ znamená ukázať, že (Boh) Mu odovzdal vesmír; Potom to všetko vzal do svojho vlastníctva, keď bol známy. Toto sa nehovorí o Bohu Slove, ale o vtelenom Kristovi; a skutočne, ak „bol vo svete“, ako hovorí Ján, „a svet povstal skrze Neho“ (Ján 1:10), ako inak by mohol byť uvedený do vesmíru, ak nie v tele? „A nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží,“ hovorí. V úmysle povedať niečo veľké a vznešené pripravuje na to poslucháčov a uspôsobuje ich na najpohodlnejšie prijatie (pravdy), predstavujúc Otca, ktorý predstavuje Syna. A hľa: vyššie povedal, že (Boh) k nám nehovoril skrze prorokov, ale skrze Syna, a ukázal, že Syn je nadradený anjelom, dokazujúc to jednak samotným menom (Syna), ako aj tým, že sám Otec predstavil Syna. A tu dokazuje to isté iným spôsobom. Ktorý? Uctievanie, ktoré ukazuje, o koľko je nadradený anjelom, o koľko je Majster nadradený otrokovi. Tak, ako keby niekto priviedol niekoho do kráľovského príbytku a prikázal prítomným, aby sa mu ihneď poklonili, tak to robí aj apoštol, ktorý hovorí o príchode na svet podľa tela a dodáva: „A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží. Sú to naozaj len anjeli bez iných schopností? Nie; počúvajte ďalej: „O anjeloch sa hovorí: So svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi vytváraš plamenný oheň. Synovi: "Tvoj trón, Bože, je na veky vekov." Toto je najväčší rozdiel: oni sú stvorení a On nie je stvorený. Prečo sa o anjeloch hovorí: ten, ktorý tvorí, ale o Synovi sa nehovorí: ten, ktorý tvorí? Pretože týmto spôsobom je jasne vyjadrený rozdiel medzi nimi. Preto sa o anjeloch hovorí: „ten, kto tvorí svojich duchov so svojimi anjelmi“; a hoci sa o Synovi hovorí: „Pán ma stvoril“ (Prísl. 8:22), a tiež: „Tohto Ježiša Boh urobil Pánom a Kristom“ (Sk 2:36), ale to sa nehovorí ani o Kristovi, Pánovi Synovi, ani o Bohu Slove, ale hovorí sa to o vtelení. Chce ukázať skutočný rozdiel medzi nimi, (apoštol) znamená nielen anjelov, ale aj všetky nebeské slúžiace sily. Vidíte, s akou jasnosťou rozlišuje medzi stvoreniami a Stvoriteľom, služobníkmi a Majstrom, otrokmi a Dedičom a pravým Synom? O Synovi hovorí: „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“; toto je znamenie kráľovstva! „žezlo Tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti“; tu je ďalší znak kráľovstva! Potom znova (obráti sa) k vteleniu: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh, pomazal“ (Žid. 1:9). Čo to znamená: „Bože tvoj“? Keď povedal veľké veci, (apoštol) opäť zmierňuje svoju reč. Tu vyvrátil Židov a nasledovníkov Pavla zo Samosaty, ariánov, Marcella, Sabella a Marciona. Ako? Židia – ukazovaním v jednom a tom istom (Kristovi) dve bytosti – Boha a človeka; druhý, teda nasledovníci Pavla zo Samosaty - tým, čo povedal o Jeho večnej existencii a nestvorenom bytí, keďže na rozdiel od výrazu: „Ty tvoríš,“ dodal: „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov“; Arian - tým istým, rovnako tým, že (Syn) nie je otrokom, ale keby bol stvorením, bol by otrokom; Marcellus a iní - v tom (Otec a Syn) sú dve osoby, rozdielne hypostaticky; Marcioniti - tým, že nie je pomazané božstvo, ale ľudstvo (Kristovo). Potom hovorí: "...viac ako vaši partneri." Kto sú títo účastníci, ak nie ľudia? Tie. „Lebo Kristus neprijal Ducha podľa miery“ (Ján 3:34). 2. Vidíš, ako (apoštol) všade spája náuku o ekonómii s náukou o nestvorenej bytosti? Čo môže byť jasnejšie ako toto? Vidíte, že stvorenie a narodenie nie je to isté? Inak by ich nerozlišoval; na rozdiel od výrazu: „Ty tvoríš,“ by nebol dodal: „o Synovi: Tvoj trón, Bože, (ό Θεός) na veky vekov“; a nenazval by meno „Syn“ tým najslávnejším menom, keby znamenalo to isté (ako stvorenie). V skutočnosti, ako by to mohlo byť slávnejšie? Ak by stvorenie a narodenie znamenali to isté a boli by stvorení anjeli, ako by potom (Syn) bol nad nimi? Tu je o Ňom opäť použité slovo: „Boh“, s členom 3. „A: na počiatku si, Pane, založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk; zahynú, ale ty zostaneš; a všetci sa opotrebujú ako rúcho a zložíš ich ako rúcho a budú premenené; ale ty si ten istý a tvoje roky sa neskončia). Aby ste si, keď počujete slová: „keď uvádza Prvorodeného do vesmíru“, nemysleli, že (Syn) to následne dostal ako dar, (apoštol) pred takouto myšlienkou varoval vyššie a teraz varuje znova a hovorí: „Na počiatku“, nie teraz, hovorí, ale od pradávna. Tu tiež opäť zasadil smrteľnú ranu Pavlovi zo Samosaty a Apiovi, pričom Synovi pripisuje to, čo sa pripisuje aj Otcovi. Zároveň inšpiruje niečo iné, to najdôležitejšie; menovite zobrazuje zmenu sveta: „a všetci sa opotrebúvajú ako rúcho a budú vyhrnuté ako odev“; tak ako v Liste Rimanom hovorí, že (Boh) premení svet (Rim 8). Ako si človek vyhrnie odev, tak sa (Boh) zroluje a zmení svet. Ak tak ľahko vykoná premenu a zmenu sveta na lepší a vyšší stav, potom mohol pri nižšom (počiatočnom) formovaní sveta potrebovať niekoho iného? Dokedy sa nebudete hanbiť (toto povedať)? Zároveň je veľmi potešujúce vedieť, že svet nebude vždy vo svojom súčasnom stave, ale všetko prejde premenou a všetko sa zmení; On sám (Boh) zostáva vždy živý a nekonečne živý. "A tvoje roky," hovorí, "neskončia. Komu z anjelov povedal Boh: "Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh?" (Žid. 1:12–13). Hľa, opäť povzbudzuje (veriacich), že ich nepriatelia budú porazení; a ich nepriatelia sú rovnakí ako Kristovi. A opäť je to znak kráľovstva, znak rovnosti, znak cti, a nie impotencie (Syna), za ktoré sa Otec hnevá (urážky) spôsobené Synovi; je to znak veľkej lásky a blízkosti Otca k Synovi. A skutočne, ak sa na Neho hnevá, ako Mu môže byť cudzí? "Kým neporazím tvojich nepriateľov." Takže druhý žalm hovorí: „kto býva v nebi, bude sa smiať; Pán sa mu bude posmievať. Potom k nim prehovorí vo svojom hneve a svojím hnevom ich uvrhne do zmätku.“ (Žalm 2:4-5) A sám (Kristus) hovorí: „Priveďte sem mojich nepriateľov, ktorí nechceli, aby som nad nimi kraľoval, a zabite ich predo mnou.“ (Lukáš 19:27). A aké sú tieto Jeho slová, počúvajte, ako hovorí na inom mieste: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták, ktorý zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli! Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Lukáš 13:34–35); a opäť: „Božie kráľovstvo vám bude odňaté a dané ľudu, ktorý prináša jeho ovocie“ (Matúš 21:43); a tiež: „Kto padne na tento kameň, bude rozbitý, a na koho padne, bude rozdrvený“ (Matúš 21:44). Na druhej strane, ak tam bude súdiť nepriateľov, o to viac sa budú zodpovedať za urážky, ktoré mu tu boli uvalené. Preto slová: „kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ sú vyslovené výlučne na česť Syna. "Nie sú to všetci služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie?" (Hebrejom 1:14). Je prekvapujúce, hovorí, že slúžia Synovi, ak slúžia aj našej spáse? Pozri, ako (apoštol) pozdvihuje mysle svojich poslucháčov a poukazuje na veľkú česť, ktorú nám preukazuje Boh, ktorý ustanovil takú službu anjelom, ktorí sú od nás vyššie – službu pre nás; Zdá sa, že hovorí toto: anjeli sú využívaní na účel ich služby: slúžiť Bohu pre našu spásu. Úlohou anjelov je teda splniť všetko pre spásu bratov. Hoci toto je dielo samotného Krista, On nás zachraňuje ako Majster a oni ako otrokov; a my, hoci sme otroci, sme tiež spolusluhami anjelov. Prečo, hovorí, sa čudujete anjelom? Sú služobníkmi Božieho Syna, všade sú poslaní pre nás, slúžia našej spáse; preto sú otrokmi ako my. Pozri, ako málo zvažuje rozdiel medzi stvoreniami; hoci je rozdiel medzi anjelmi a ľuďmi významný, umiestňuje ich blízko nás a zdá sa, že hovorí: pracujú pre nás, všade pre nás prúdia, dalo by sa povedať, sú nám otrokmi. Ich služba spočíva v tom, že ich pre nás posielajú všade. 3. Takýmito príkladmi sa splnila stará zmluva a naplnila sa nová zmluva. Keď anjeli kážu evanjelium pastierom, keď sa zjavia Márii, keď sa zjavia Jozefovi, keď sedia pri Kristovom hrobe, keď sú poslaní povedať učeníkom: „Muži z Galiley! Prečo stojíte a pozeráte sa na nebo? (Sk 1:11) – keď vyslobodzujú Petra z väzenia, keď sa zhovárajú s Filipom, čo nám slúži, nie je to česť? anjeli, aby nám slúžili ako jeho priatelia, keď sa anjel zjaví Kornéliovi, keď anjel vyslobodí všetkých apoštolov z väzenia a povie: „Choďte a postavte sa do chrámu, hovorte ľuďom všetky tieto slová života“ (Sk 5,20) Ale čo hovorím o druhých, zjavil sa anjel aj samotnému Pavlovi: „Vidíš, prečo je to pre nás pre život dôležité, alebo je to pre nás dôležité? smrť, či prítomnosť, či budúcnosť, všetko je tvoje“ (1. Kor. 3:22). A Syn bol poslaný, ale nie ako otrok, nie ako služobník, ale ako jednorodený Syn, ako ten, ktorý chce to isté, čo chce Otec; alebo lepšie povedané, On nebol poslaný, pretože sa nepresťahoval z jedného miesta na druhé, ale prijal telo a oni si vymenili miesta, opúšťajúc niektoré miesta, na ktorých boli, potom sa presťahovali na iné, kde neboli. Toto (apoštol) hovorí, aby ich povzbudil. Čoho sa (hovorí) bojíš? Anjeli nám slúžia. Hovoriac o Synovi, o skutkoch hospodárnosti, stvorení a kráľovstve, dokazujúc rovnosť (Syna s Otcom) a skutočnosť, že (Syn) vládne ako Vládca nielen nad ľuďmi, ale aj nad mocnosťami hore, (apoštol) ich ďalej nabáda a vštepuje im, že musíme byť pozorní na to, čo sa hovorí, a hovorí: „Preto musíme byť obzvlášť pozorní.“ (1) Tu chce povedať, že treba dávať pozor „najmä“ na zákon, ale o tom mlčí; vysvetľuje to dôkazom, a nie samotným nabádaním alebo radou, pretože tak to bolo lepšie. „Lebo ak,“ hovorí, „bolo ustanovené slovo hlásané prostredníctvom anjelov a každý zločin a neposlušnosť dostali spravodlivú odmenu, ako potom môžeme uniknúť, zanedbávajúc toľko spasenia, ktoré, keď bolo prvé kázané Pánom, bolo v nás upevnené tými, ktorí ho počuli“ (Žid. 2:2-3)? Prečo by sme mali byť „zvlášť“ pozorní k tomu, čo bolo povedané? To prvé nie je to isté Je to od Boha, ako súčasnosť? Tu prikazuje byť pozorný buď „najmä“ k zákonu, alebo veľmi; ale vôbec neodsudzuje (zákon), - nie. Keďže (Židia) mali vysokú mienku o starom zákone pre jeho starobylosť, takže súčasný, podobne ako nový, nepodlieha pohŕdaniu, usilovne dokazuje, že treba ešte viac dbať na ten druhý? po; teraz na to stručne poukazuje a potom to hovorí jasnejšie, keď hovorí: „Lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatku“ a tiež: „čo starne a starne, je blízko záhuby“ (Žid. 8:7, 13) a podobne. Ale na začiatku svojho prejavu sa neodváži nič také povedať, kým si nepripravil a nezískal poslucháča mnohými dôkazmi. Tak prečo, povedzte mi, je vhodné, aby sme „obzvlášť“ venovali pozornosť? Áno, nie vtedy, keď, hovorí, odpadneme, teda aby sme nezahynuli, neodpadli. Tu ukazuje závažnosť odpadnutia – aké ťažké je obnoviť niečo, čo opäť odpadlo, keď sa to stane z nedbanlivosti. A samotný výraz si požičal z Prísloví: „Syn môj!“, hovorí (Múdry), „nepremeškaj“ (Príslovia 3:21), čím vyjadruje ľahkosť odpadnutia aj závažnosť zničenia, t. j. že neposlušnosť nie je pre nás bezpečná. Samotným dôkazom (apoštol) naznačuje, že trest bude veľmi veľký. Necháva to však ako predmet výskumu a neuvádza to ako záver. Tento spôsob reči robí pokarhanie menej prísne, t. j. keď ten, kto odsudzuje, nie vždy vyslovuje rozhodnutie sám od seba, ale ponecháva na vôli poslucháča, aby dal svoj vlastný hlas; to robí (poslucháčov) rozumnejšími. Toto robí prorok Nátan v Starom zákone a v Matúšovi to robí Kristus, keď hovorí: „Čo urobí s týmito vinohradníkmi? (Matúš 21:40) - vyzývajúci (učeníkov), aby sami vyhlásili súd. Toto je najväčšie víťazstvo. Ďalej (apoštol), keď povedal: „ak bolo slovo zvestované skrze anjelov pevné“, nedodal: tým menej to, čo povedal Kristus; ale keď to nechal, povedal pokornejšie: „Ako môžeme uniknúť, keď zanedbávame toľko spasenia? A pozrite sa, ako to porovnáva: „ak,“ hovorí, „je slovo zvestované prostredníctvom anjelov“; tam – „Anjeli“ a tu – „Pán“; tam – „slovo“ a tu – „spása“. Aby potom niekto nepovedal: Toto hovoríš, Pavol, o Kristovi? - varuje to a dokazuje spoľahlivosť toho, čo bolo povedané, dokazuje spoľahlivosť jednak tým, že to počul od Pána, jednak tým, že aj teraz to Boh hovorí nie jednoducho vysloveným hlasom, ako to bolo v prípade Mojžiša, ale prostredníctvom znamení a potvrdzujúcich udalostí. 4. Čo to znamená: „keby bolo ustanovené slovo zvestované prostredníctvom anjelov“? Podobným spôsobom hovorí v liste Galaťanom: „učený skrze anjelov, rukou prostredníka“ (Gal 3:19); a na inom mieste: „prijali zákon v službe anjelov a nezachovávali ho“ (Skutky 7:53); a všade hovorí, že (zákon) bol vyučovaný prostredníctvom anjelov. Niektorí tvrdia, že sa tu myslí Mojžiš, ale to neplatí, lebo anjelov tu nazýva v množnom čísle; Okrem toho tu hovorí o nebeských anjeloch. Čo na to povedať? Skutočnosť, že buď hovorí iba o desiatich prikázaniach - odvtedy hovoril Mojžiš a Boh odpovedal - alebo že anjeli boli prítomní, keď Boh učil prikázania, alebo hovorí o všetkom, čo sa hovorí a robí v starom zákone - pretože anjeli sa na tom podieľali. Prečo sa na inom mieste hovorí: „lebo zákon bol daný skrze Mojžiša“ (Ján 1:17), ale tu: anjeli? Pretože (a Mojžiš) hovorí: a Boh „zostúpil“ do temnoty (Exodus 19:20). "Lebo keby slovo povedané skrze anjelov bolo ustálené." Čo to znamená: „bolo založené“? To znamená, že je to pravda a pravda, pretože všetko, čo bolo povedané, sa stalo skutočnosťou vo vhodnom čase. Buď hovorí toto, alebo že slovo bolo pevné a hrozby boli vykonané, alebo nazýva príkazy slovom, pretože mnohé príkazy boli dané bez zákona anjelmi poslanými od Boha, ako napríklad na mieste smútku, pred sudcami, za Sampsona (Sudcovia 2:1, 8:3). Preto apoštol nepovedal: zákon, ale: „slovo“. Zdá sa mi pravdepodobnejšie, že tu myslí všetko usporiadané prostredníctvom anjelov. čo povieme? Že potom boli anjeli, ktorým bol zverený ľud (židovský), ktorí vydávali zvuky trúb, oheň, tmu a pod. "...a každý zločin," hovorí, "dostal spravodlivú odmenu." dostal, a druhý nie, ale: „všelijaké veci“. Hovorí, že nič nezostalo nepotrestané, ale „dostalo spravodlivú odmenu“, – („odplata“) namiesto – trestu. Prečo to tak povedal? Pavol zvyčajne nie je príliš prísny vo výbere výrazov, ale niekedy používa ľahostajne menej presné namiesto presnejších, ako napríklad na jednom mieste hovorí: „Do zajatia berieme každú myšlienku na poslušnosť Kristovu“ (2 Kor 10, 5); a na inom mieste používa „odplatu“ namiesto trestu, rovnako ako tu nazýva trest „odplatou“: „Lebo je správne,“ hovorí, „v Božích očiach odplácať tým, ktorí vás urážajú, smútkom, a za vás, ktorí sa urážajú, radosťou“ (2 Tes 1:6, 7). Tie. pravda nestratila svoju moc, ale Boh ju napĺňa a podrobuje trestu tých, čo zhrešili, hoci nie všetky hriechy sú zjavné, ale len tie, ktoré priamo porušujú prikázania. Takže - "ako," hovorí, "unikneme, keď zanedbávame toľko spásy"? Tým vyjadruje, že predtým nebolo veľkej spásy; a preto dobre dodal: „asi toľko“. Teraz hovorí, že Boh nás nevyslobodí z vojny, nedá nám zem a pozemské požehnania, ale bude zničenie smrti, zničenie diabla, nebeské kráľovstvo, večný život. Toto všetko stručne vyjadril slovami: „zanedbajúc takú spásu“. Ďalej hovorí o pravosti toho, čo bolo povedané: „po prvom zvestovaní Pánom“, t. j. dostalo svoj pôvod od samého prameňa, pretože túto (spásu) nepriniesol na zem človek, nie stvorená moc, ale sám Jednorodený. „Upevnili to v nás tí, ktorí ho počuli“ (Žid. 2:3). Čo to znamená: „zavedený“? To znamená, že verne učil alebo vykonával; my, hovorí, máme záruku; nebolo zničené, neprestalo, ale je zachované a víťazné; a dôvodom toho je aktívna božská sila. Čo to znamená: „tým, čo počuli“? To znamená, že práve tí, ktorí počuli od Pána, nás ustanovili. Je to skvelá a spoľahlivá práca. Podobne hovorí Lukáš na začiatku evanjelia: „ako tí, ktorí boli od samého počiatku, boli očitými svedkami a služobníkmi Slova“ (Lk 1,2). Ako je to „zavedené“? A čo povedia, ak si tí, čo to počuli, sami vymysleli? Boh by o nich nesvedčil, keby sami niečo vymysleli. Svedčia a zároveň svedčí aj Boh. Ako On svedčí? Ani slovom, ani hlasom, hoci by to bola pravda, ale ako? "...znameniami a zázrakmi a rôznymi silami." Dobre povedal: „rôzne sily“, vyjadrujúce hojnosť talentov; starci nemali také a také rozdielne znamenia. Verili sme im nie jednoducho, ale kvôli dôkazom znamení a zázrakov; preto neverili im, ale samému Bohu. "A rozdávaním Ducha Svätého podľa Jeho vôle." Ako to je, keď obaja čarodejníci robia znamenia a Židia o Kristovi hovoria, že „vyháňa démonov mocou Belzebuba“ (Lukáš 11:15)? Ale nerobili také znamenia; Preto (Pavol) hovorí: „rôznymi silami“. Tými znakmi nie sú moc, ale bezmocnosť, fikcia a prázdne činy; Preto o nich hovorí: „...A rozdávaním Ducha Svätého podľa jeho vôle“. 5. Tu, zdá sa mi, (apoštol) naznačuje niečo iné; Asi tam bolo málo ľudí, ktorí mali duchovné dary, o ktoré sa ochudobnili, lebo veriaci boli menej horliví. Preto, aby ich v tom utešil a ochránil pred pádom, všetko pripisuje Božej vôli: Boh sám hovorí, vie, komu je čo užitočné, a tak rozdáva milosť. To isté hovorí v liste Korinťanom: „Ale Boh usporiadal údy, každý z nich do tela, ako chcel“ (1 Kor 12:18) a opäť: „Ale prejav Ducha je daný každému na úžitok“, podľa Jeho vôle (1 Kor 12:7), – dokazuje, že dary závisia od vôle Otca. Často mnohí nedostali dary za svoj nečistý a nedbalý život; a niekedy ich neprijali ľudia, ktorí viedli dobrý a čistý život; za čo? Aby sa nepotkli, aby sa nepyšili, aby sa nestali nedbalými, aby sa príliš nepovyšovali. Veď ak aj bez darov môže samotné vedomie čistého života vzbudiť pýchu, o to viac (je to možné), keď sa k tomu pridajú dary naplnené milosťou. Preto boli viac komunikované pokorným a jednoduchým ľuďom, a najmä jednoduchým ľuďom, ktorí boli, ako hovorí Písmo, „v radosti a jednoduchosti srdca“ (Sk 2,46). Tak by na nich (apoštolovo napomenutie) mohlo zapôsobiť silnejšie, a ak by boli neopatrní, vzrušiť ich. Pokorný človek, ktorý o sebe veľa nemyslí, sa stáva horlivejším, keď dostane dar, ako človek, ktorý nedostal to, čo si zaslúžil, a považuje sa za nehodného; a kto si myslí, že preukázal zásluhy, považuje za náležitý talent a je povýšený. Preto Boh zariaďuje túto záležitosť s prospechom týmto spôsobom. Vidno to na Cirkvi: jeden má dar učiť, zatiaľ čo druhý nevie ani otvoriť ústa. Ale nech sa nikto kvôli tomu nezarmúti: „prejav Ducha je daný každému na úžitok“. Ak človek, hospodár, vie, komu čo zveriť, o čo viac to vie Boh, ktorý vidí ľudskú myseľ a vie všetko skôr, ako sa to stane. Len jedna vec je hodná smútku - hriech a všetko ostatné - vôbec nie. Nehovorte: prečo nemám bohatstvo? - alebo: keby som mal, dal by som to chudobným. Nevieš, keby si mal, nestal by si sa ešte žiadostivejším; Teraz to hovoríte, ale v skutočnosti, keď by ste to prijali, možno by ste sa stali iným. Keď sme teda sýti, myslíme si, že sa môžeme postiť; a keď prejde trochu času, potom sa v nás vynoria iné myšlienky. Tiež, keď nie sme opití, myslíme si, že túto vášeň dokážeme prekonať; a keď sa tomu oddáme, už (nemyslíme). Nehovorte: prečo nemám dar učiť? - alebo: keby som mal, mnohých by som pozdvihol. Neviete, či ste mali, či by to neslúžilo na odsúdenie a či by vás závisť alebo lenivosť prinútili skrývať svoj talent. Teraz si od toho všetkého oslobodený, a ak nedáš mieru múk, nepodliehaš odsúdeniu; a potom by ste sa previnili mnohými vecami. Ani teraz však nie ste úplne bez talentu. Ukáž nám v maličkostiach, čím by si bol, keby si mal (viac): „neverný v maličkostiach,“ hovorí (Pán), „neverný v mnohých veciach... kto ti uverí“ (Lukáš 16:10, 11)? Ukáž mi ako vdova; mala dva roztoče a darovala všetko, čo mala. Hľadáte bohatstvo? Ukáž, že pohŕdaš malým (majetkom), aby som ti mohol zveriť veľké veci; a ak nepohrdneš prvým, tým menej budeš (opovrhovať) posledným. Aj pokiaľ ide o dar reči, ukážte, že ho správne využijete na nabádanie a presviedčanie. Nemáte žiadnu vonkajšiu výrečnosť? Nemáte veľa myšlienok? Ale poznáte generála (pravdy); máš syna, máš suseda, máš priateľa, máš brata, máš príbuzných; ak nemôžete predniesť dlhý prejav pred ľuďmi v kostole, potom ich môžete nabádať v súkromí; nie je núdza o kvetnatosť a siahodlhé reči; ukážte im, že keby ste mali dar reči, neboli by ste ľahostajní. Ak nie si usilovný v malých veciach, ako ti potom môžem dôverovať vo veľkých veciach? A že to naozaj dokáže každý, počúvajte, ako to Pavol prikázal laikom: „Povzbudzujte sa navzájom a vzdelávajte sa“ (1 Tes 5:11); a znova: „Preto sa navzájom potešujte týmito slovami“ (1 Tes 4:18). Boh vie, koľko dať každému. Si lepší ako Mojžiš? Ale počúvaj, ako sa sťažoval: "...ja som," povedal, "nosil som vo svojom lone všetok tento ľud a splodil som ho, že mi hovoríš: nos ho na rukách, ako opatrovateľka nosí dieťa?" (4Mo 11:12). A čo Boh? Oddelil to od ducha a dal to iným (Nm 11:17), čím ukázal, že ak predtým viedol (Židov), nebolo to z jeho vlastného daru, ale z Ducha. Keby si mal talent, často by si sa vyvyšoval, často by si padal; nepoznáš sa tak, ako ťa pozná Boh. Nehovorme: na čo to je a na čo to je? – keď všetko zariadi Boh; Nevyžadujme od Neho účty; toto je extrémne zlé a šialené. Sme otroci a otroci, ďaleko od Pána, ani nevieme, čo máme pod nohami. Neskúšajme rady Božie, ale zachovajme si to, čo nám dal, aj keď je to malé, aj keď je to mimoriadne malé, a vtedy si určite zaslúžime pochvalu; alebo lepšie (nepovažujme) žiadny z Božích darov za malý. Sťažujete sa, že nemáte dar učiť? Ale povedz mi: ktorý dar sa ti zdá väčší, dar učiť alebo dar uzdravovať? Samozrejme, že posledný. Ale nezdá sa vám, že dávate zrak nevidomým dôležitejšie ako liečenie chorôb? Nezdá sa vám kriesenie mŕtvych ešte väčšie? No povedzte: nezdá sa vám to robiť s tieňom a uterákmi dôležitejšie ako robiť to slovami? Čo chceš, povedz mi, kriesiť mŕtvych cez tiene a uteráky alebo mať dar učiť? Samozrejme, poviete: krieste mŕtvych cez tiene a uteráky. 6. Ale ak ti dokážem, že existuje iný dar, ktorý môžeš získať a ktorý je oveľa väčší ako tento dar, a že bez toho, aby si ho získal, právom strácaš ostatné, tak čo povieš? Navyše takýto dar môže získať nie jeden alebo dvaja, ale všetci vo všeobecnosti. Viem, že ste prekvapení a ohromení, keď počujete, že môžete mať dar, ktorý je oveľa väčší ako dar kriesiť mŕtvych, dávať zrak slepým a robiť to, čo sa dialo za apoštolov; možno si dokonca myslíš, že je to nepravdepodobné. Čo je to za darček? Láska. Ver mi; To nie sú moje slová, ale slová Krista, ktorý hovoril skrze Pavla. Čo presne hovorí? „Buďte horliví za veľké dary a ja vám ukážem ešte krajšiu cestu“ (1. Kor. 12:31). Čo to znamená: „ešte lepšie“? Jeho slová znamenajú toto: Korinťania boli vtedy hrdí na svoje dary a keďže mali dar jazykov, čo je najmenší z darov, boli hrdí na iných. Preto hovorí: Chceš mať darčeky? Ukážem vám cestu k talentom, nielen tým najlepším, ale aj tým najvýnimočnejším. A potom hovorí: "Ak hovorím ľudskými a anjelskými jazykmi, ale lásku nemám, som zvoniaci hlásateľ alebo zvučný cimbal. Ak mám dar proroctva, poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, aby som hory prenášal, ale lásky by som nemal, potom nie som nič" (1 Kor. 13). Vidíš (aký) darček to je? Skúste to získať. Znamená to viac než kriesiť mŕtvych; je oveľa lepší ako všetky ostatné dary. A že je to naozaj tak, počúvajte, čo hovorí Kristus v rozhovore so svojimi učeníkmi: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Pri vysvetľovaní, ako sa učia, nepovedal: zázrakmi, ale prečo? "...ak máte lásku jeden k druhému." Tiež (v modlitbe) Otcovi hovorí: „A boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Ján 17:21); a povedal učeníkom: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 13:34). Teda (milujúci človek) je nadradený a slávnejší ako tí, ktorí kriesia mŕtvych – a je to tak správne – pretože tí druhí pochádzajú úplne z Božej milosti a tí prví spolu z vašej horlivosti; prvá je charakteristická pre pravého kresťana a dokazuje, že je Kristovým učeníkom, ukrižovaným (pre svet) a nemá nič spoločné so zemou; bez toho nemôže samotné mučeníctvo priniesť žiaden úžitok. Aby ste sa o tom presvedčili, venujte pozornosť nasledovnému: Blahoslavený Pavol dosiahol vrcholy cností v dvoch ohľadoch, alebo ešte lepšie, v troch – v znameniach, v múdrosti a v živote; ale bez lásky, hovorí, toto všetko nie je nič. A ako to nič nie je, vysvetlím: „A ak vydám všetok svoj majetok,“ hovorí, „a dám svoje telo na spálenie a nebudem mať lásku, nič mi to neprospeje“ (1 Kor 13:2, 3), pretože lásku nemusí mať ani ten, kto rozdáva majetok, tak aj ten, kto plytvá peniazmi. Povedal som o tom dosť na mieste, kde som hovoril o láske; Posielam tam tých, ktorí chcú. Skúsme, ako som povedal, získať tento dar, začneme sa milovať a nebudeme potrebovať nič iné, aby sme uspeli v cnostiach, ale všetko sa nám ľahko vykoná bez námahy, všetko sa uskutoční s veľkým úspechom. Ale, hovoríš, stále sa milujeme; jeden má dvoch priateľov, ďalší troch a ďalší štyroch. To však neznamená milovať Boha, ale byť milovaný sám sebou; kto miluje Boha, nemá tú istú túžbu milovať, ale je naklonený každému ako svojim bratom - miluje tých, ktorí sú rovnakej viery ako svojich bratov, ale ľutuje heretikov, pohanov a Židov ako svojich bratov od prírody, len ako neláskavých a neužitočných, narieka a plače za nimi. Môžeme sa stať podobnými Bohu, ak budeme milovať každého, dokonca aj svojich nepriateľov, a nie ak budeme konať znamenia; Sme prekvapení Bohom, pravda, aj keď robí zázraky, ale oveľa viac, keď prejavuje ľudskosť a milosrdenstvo. Ak je to zvlášť hodné obdivu u Boha, potom ešte viac u ľudí, a preto je zrejmé, že nám to dáva osobitnú úctu. Postarajme sa o to a potom nebudeme mať nikoho menej ako Pavla, Petra a iných, ktorí vzkriesili mnohých mŕtvych, aj keď by sme nemohli vyliečiť horúčky; a bez lásky, aj keby robili znamenia väčšie ako samotní apoštoli, aj keby sa vystavili nespočetným nebezpečenstvám pre vieru, nebude nám to na prospech. Nie ja to hovorím, ale sám miláčik lásky to vie; musíme mu veriť. Tak budeme môcť získať prisľúbené dobrodenia, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Niektorí ariáni tvrdili, že slovo - Boh s členom (ό Θεός) je použité vo sv. Písmo je len o Bohu Otcovi a z toho usúdili, že Jeho Syn, Ježiš Kristus, nie je pravý Boh. Svätec vyvracia takéto nesprávne učenie tu i na iných miestach. Mohlo by vás zaujímať: