Беседа 3

Evrei 1:6–8. De asemenea, când îl introduce pe Întâiul Născut în univers, spune: și toți Îngerii lui Dumnezeu să I se închine. Despre Îngeri se spune: Tu creezi foc în flăcări cu Îngerii Tăi și slujitorii Tăi. Iar despre Fiul: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; Toiagul împărăției Tale este sceptrul dreptății. . 1. Domnul nostru Iisus Hristos numește venirea Sa în trup ieșire, de exemplu, când spune: „Iată, un semănător a ieșit să semene” (Matei 13:3); Și iarăși: „Eu am venit de la Tatăl și am venit în lume” (Ioan 16:28) și în multe locuri puteți vedea asta. Și Pavel numește venirea Sa o intrare: „când”, spune el, „îl introduce pe Întâiul născut în univers”, adică prin această introducere întruparea. De ce se exprimă diferit despre același subiect și de ce spun așa? Acest lucru este clar din sensul expresiilor în sine. Hristos numește pe bună dreptate venirea Sa exod, pentru că noi eram în afara lui Dumnezeu. Așa cum prizonierii care l-au jignit pe rege sunt de obicei în afara palatului regal, iar cel care vrea să-i împace (cu regele) nu-i aduce înăuntru (palat), ci el însuși iese afară și vorbește cu ei până îi învrednicește să se înfățișeze în fața ochilor regelui, tot așa a făcut și Hristos. El a ieșit la noi, adică după ce a luat trup și ne-a învățat ceea ce este plăcut Regelui, apoi ne-a adus înăuntru, curățându-ne de păcate și împăcându-ne (cu Dumnezeu). De aceea El numește (venirea lui) exodul. Și Pavel o numește intrare, împrumutând această expresie figurativă din exemplul moștenitorilor care primesc posesia unei proprietăți; a spune: „când îl introduce pe Întâiul născut în univers” înseamnă a arăta că (Dumnezeu) I-a predat universul; Apoi a luat totul în posesia sa când a fost cunoscut. Aceasta nu se spune despre Dumnezeu Cuvântul, ci despre Hristos întrupat; și într-adevăr, dacă „era în lume”, așa cum spune Ioan, „și lumea a luat ființă prin El” (Ioan 1:10), atunci cum altfel ar putea fi introdus în univers dacă nu în trup? „Și să I se închine toți Îngerii lui Dumnezeu”, spune el. Intenționând să spună ceva măreț și înalt, el îi pregătește pe ascultători pentru aceasta și îi dispune la cea mai convenabilă acceptare (a adevărului), reprezentându-l pe Tatăl care îl prezintă pe Fiul. Și uite: mai sus a spus că (Dumnezeu) ne-a vorbit nu prin prooroci, ci prin Fiul, și a arătat că Fiul este superior îngerilor, dovedind aceasta atât prin însuși numele (al Fiului), cât și prin faptul că însuși Tatăl l-a prezentat pe Fiul. Și aici demonstrează același lucru într-un mod diferit. Care? Închinare, care arată cât de superior este el îngerilor, cât de superior este Stăpânul față de sclav. Așa cum cineva, conducând pe cineva în locuința împăratului, le-a poruncit celor prezenți acolo să i se închine imediat, tot așa face și apostolul, vorbind despre venirea în lume după trup și adăugând: „Și să I se închine toți Îngerii lui Dumnezeu”. Sunt ei cu adevărat doar îngeri fără alte puteri? Nu; ascultați mai departe: „Despre Îngeri se spune: Tu creezi foc în flăcări cu îngerii tăi și slujitorii tăi”. Fiului: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor”. Aceasta este cea mai mare diferență: ei sunt creați, iar El nu este creat. De ce se spune despre îngeri: cel care creează, dar despre Fiul nu se spune: cel care creează? Pentru că în acest fel se exprimă clar diferența dintre ele. De aceea se spune despre îngeri: „cel care își creează duhurile cu îngerii Săi”; și deși se spune despre Fiul: „Domnul m-a creat” (Prov. 8, 22), și de asemenea: „Dumnezeu l-a făcut pe acest Iisus Domn și Hristos” (Fapte 2:36), dar nici aceasta nu se spune despre Hristos Domnul Fiul, nici aceasta despre Dumnezeu Cuvântul, ci se referă la întrupare. Dorind să arate adevărata diferență dintre ei, (apostolul) înseamnă nu numai îngeri, ci și toate puterile slujitoare cerești. Vedeți cu ce claritate distinge între creaturi și Creator, slujitori și Stăpân, sclavi și Moștenitor și Fiu adevărat? El spune despre Fiul: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor”; acesta este semnul regatului! „Toiagul împărăției Tale este sceptrul dreptății”; iată un alt semn al regatului! Apoi din nou (se întoarce) la întruparea: „Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea, de aceea te-a uns Dumnezeul, Dumnezeul tău” (Evr. 1:9). Ce înseamnă: „Dumnezeul Tău”? După ce a spus lucruri mari, (apostolul) își înmoaie din nou vorbirea. Aici i-a respins pe evrei și pe urmașii lui Pavel din Samosata și pe arieni și pe Marcellus, și Sabellius și Marcion. Cum? evrei - prin arătarea într-una și aceeași (Hristos) două ființe - Dumnezeu și om; al doilea, adică adepții lui Pavel din Samosata - prin ceea ce a spus despre existența Sa veșnică și ființa Sa necreată, deoarece, în contrast cu expresia: „Tu creezi”, a adăugat: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor”; Arian - prin același lucru, în egală măsură prin faptul că (Fiul) nu este sclav, dar dacă ar fi creatură, ar fi sclav; Marcellus și alții - prin aceea (Tatăl și Fiul) sunt două persoane, diferite ipostatic; Marcioniții – prin faptul că nu zeitatea este unsă, ci umanitatea (a lui Hristos). Apoi spune: „...mai mult decât partenerii tăi”. Cine sunt acești participanți dacă nu oameni? Aceste. „Căci Hristos nu a primit Duhul cu măsură” (Ioan 3:34). 2. Vedeți cum (apostolul) leagă pretutindeni doctrina economiei cu doctrina Ființei necreate? Ce poate fi mai clar decât asta? Vedeți că creația și nașterea nu sunt același lucru? Altfel nu le-ar fi distins; în contrast cu expresia: „Tu creezi”, nu ar fi adăugat: „despre Fiul: tronul Tău, Dumnezeule, (ό Θεός) în vecii vecilor”; și nu ar fi numit numele „Fiu” cel mai glorios nume dacă ar fi însemnat același lucru (ca creație). De fapt, cum ar putea fi mai glorios? Dacă creația și nașterea ar însemna același lucru, iar îngerii au fost creați, atunci (Fiul) cum ar fi el superior lor? Aici se folosește din nou cuvântul despre El: „Dumnezeu”, cu un mădular 3. „Și: la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul, și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale; ele vor pieri, dar Tu rămâi; și toți se vor uza ca o haină, și le vei îndoi ca o haină și vor fi schimbate; dar Tu ești aceiași, 1-1-2. Pentru ca voi, auzind cuvintele: „când îl introduce pe Întâiul născut în univers”, să nu credeți că (Fiului) i s-a dat ulterior aceasta în dar, (apostolul) a avertizat mai sus împotriva unui astfel de gând, iar acum avertizează din nou, zicând: „la început”, nu acum, spune el, ci din timpuri străvechi. Tot aici îi dă din nou o lovitură de moarte lui Pavel de Samosata și Apius, atribuind Fiului ceea ce este atribuit și Tatălui. În același timp, el inspiră și altceva, cel mai important; și anume, el înfățișează schimbarea lumii: „și toți se vor uza ca o haină și vor fi suflecați ca o haină”; la fel ca în Epistola către Romani, el spune că (Dumnezeu) va transforma lumea (Rom. 8). Așa cum un om înfășoară o haină, așa (Dumnezeu) se va rostogoli și va schimba lumea. Dacă El realizează atât de ușor transformarea și schimbarea lumii într-o stare mai bună și mai înaltă, atunci ar fi putut El avea nevoie de altcineva în timpul formării inferioare (inițiale) a lumii? Cât timp nu îți va fi rușine (să spui asta)? În același timp, este foarte reconfortant să știi că lumea nu va fi întotdeauna în starea ei actuală, dar totul va primi o transformare și totul se va schimba; Însuși (Dumnezeu) rămâne mereu viu și viu la infinit. „Și anii tăi”, spune el, „nu se vor sfârși. Căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu: „Șezi la dreapta Mea, până când voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor Tale?” (Evr. 1:12–13). Iată, el îi încurajează din nou (credincioșii) că dușmanii lor vor fi înfrânți; iar dușmanii lor sunt la fel ca ai lui Hristos. Și iarăși acesta este un semn al împărăției, un semn al egalității, un semn al cinstei, și nu al neputinței (al Fiului), pentru care Tatăl se mânie pentru (insulte) pricinuite Fiului; acesta este un semn al marii iubiri și al apropierii Tatălui de Fiul. Și într-adevăr, dacă El este supărat pe El, atunci cum poate El să fie străin de El? „Până când îți voi doborî dușmanii.” Deci al doilea psalm spune: „cel ce locuiește în ceruri va râde; Domnul îl va batjocori. Atunci le va vorbi în mânia Sa și cu mânia Lui îi va arunca în confuzie” (Psalmul 2:4-5). Și (Hristos) însuși spune: „Aduceți aici pe vrăjmașii Mei, care n-au vrut să domnesc peste ei, și să-i omoare înaintea Mea” (Luca 19:27). Și care sunt aceste cuvinte ale Lui, ascultă cum spune El în alt loc: „De câte ori am vrut să-ți adun copiii, ca pasărea care își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut! Iată, casa ta ți se lasă goală” (Luca 13:34–35); și iarăși: „Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui popor care va aduce roadele ei” (Matei 21:43); și de asemenea: „Oricine va cădea pe piatra aceasta va fi zdrobit și oricine va cădea ea va fi zdrobit” (Matei 21:44). Pe de altă parte, dacă El îi judecă pe vrăjmașii de acolo, cu atât mai mult vor da socoteală pentru insultele aduse Lui aici. Astfel, cuvintele: „până când voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tăi” sunt rostite numai pentru onoarea Fiului. „Nu sunt ei toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea?” (Evrei 1:14). Este surprinzător, spune el, că ei slujesc Fiului dacă slujesc și pentru mântuirea noastră? Vedeți cum (apostolul) înalță mințile ascultătorilor săi și subliniază marea cinste pe care ne-a arătat-o ​​Dumnezeu, care a rânduit un asemenea serviciu îngerilor care sunt mai înalți decât noi - un serviciu pentru noi; el pare să spună asta: îngerii sunt folosiți în scopul slujirii lor: pentru a sluji lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Astfel, sarcina îngerilor este să împlinească totul pentru mântuirea fraților. Deși aceasta este lucrarea lui Hristos însuși, El ne mântuiește pe noi ca Stăpân, iar ei ca sclavi; iar noi, deși sclavi, suntem și tovarăși slujitori ai îngerilor. De ce, spune el, ești surprins de îngeri? Sunt slujitori ai Fiului lui Dumnezeu, sunt trimiși peste tot pentru noi, slujesc pentru mântuirea noastră; de aceea sunt sclavi ca noi. Uite cât de puțin consideră diferența dintre creaturi; deși diferența dintre îngeri și oameni este semnificativă, el îi pune lângă noi și pare să spună: ei lucrează pentru noi, curg peste tot pentru noi, s-ar putea spune, ne sunt sclavi. Serviciul lor consta in faptul ca sunt trimisi peste tot pentru noi. 3. Prin astfel de exemple s-a împlinit vechiul legământ, iar noul legământ a fost împlinit. Când îngerii propovăduiesc Evanghelia păstorilor, când îi apar Mariei, când îi apar lui Iosif, când stau la mormântul lui Hristos, când sunt trimiși să spună ucenicilor: „Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? (Fapte 1:11) - când îl eliberează pe Petru din închisoare, când vorbesc cu ei, când vorbesc cu Dumnezeu, nu vă închipuiți că ne slujesc pe Filip? îngerii să ne slujească ca prietenii săi, când un înger îi apare lui Corneliu, când un înger eliberează din închisoare pe toți apostolii și spune: „Du-te și stai în biserică, vorbește oamenilor toate aceste cuvinte ale vieții” (Fapte 5:20) Dar ce spun despre alții Un înger i s-a arătat lui Pavel însuși, pentru ce ne slujește ei? lumea, sau viața, sau moartea, sau prezentul sau viitorul, totul este al tău” (1 Cor. 3:22). Și Fiul a fost trimis, dar nu ca sclav, nu ca slujitor, ci ca Fiu unic născut, ca unul care vrea același lucru pe care îl vrea Tatăl; sau mai bine zic: El nu a fost trimis, pentru că nu s-a mutat dintr-un loc în altul, ci a luat trup, iar ei își schimbă locurile, lăsând unele locuri în care se aflau, trecând apoi în altele în care nu erau. Acesta (apostolul) spune să-i încurajăm. De ce (spune) ți-e frică? Îngerii ne servesc. După ce a vorbit despre Fiul, despre lucrările economiei, creației și împărăției, dovedind egalitatea (a Fiului cu Tatăl) și faptul că (Fiul) stăpânește ca Domn, nu numai asupra oamenilor, ci și asupra puterilor de sus, (apostolul) îi îndeamnă în continuare, insuflând în ei că trebuie să fim atenți la ceea ce se spune și să spunem: „În mod special, trebuie să fim atenți la ceea ce trebuie să fim aici”. 2:1). Aici vrea să spună că trebuie să acordăm atenție „în special” legii, dar tăce despre asta; el explică acest lucru în dovezi, și nu în îndemnul sau sfatul în sine, pentru că era mai bine așa. „Căci dacă”, spune el, „cuvântul vestit prin îngeri a fost întărit și orice crimă și neascultare au primit o răsplată dreaptă, atunci cum putem scăpa, neglijând atâta mântuire, care, după ce a fost propovăduită mai întâi de Domnul, a fost întărită în noi de cei ce au auzit de la El” (Evr. 2:2-3)? De ce ar trebui să fim „mai ales” atenți la ceea ce s-a spus? Primul nu este același Este de la Dumnezeu, ca și prezentul? Aici poruncește să fie atent fie „mai ales” la lege, fie foarte mult; dar nu condamnă deloc (legea), - nu. Întrucât (evreii) aveau o părere înaltă despre vechiul testament pentru vechimea lui, astfel încât cel de față, ca și cel nou, să nu fie supus disprețului, el dovedește cu înverșunare că acesta din urmă ar trebui să fie luat în seamă și mai mult? după; acum el subliniază pe scurt acest lucru, iar apoi o afirmă mai clar când spune: „Căci dacă primul legământ ar fi fost fără lipsă”, și de asemenea: „ce îmbătrânește și îmbătrânește este aproape de distrugere” (Evr. 8:7, 13) și multe altele asemenea. Dar la începutul discursului său nu îndrăznește să spună așa ceva până nu a pregătit și a cucerit pe ascultător cu multe dovezi. Deci, de ce, spuneți-mi, este potrivit să fim „în special” atenți? Da, nu când, zice, vom cădea, adică ca să nu pierim, să nu cădem. Aici el arată gravitatea căderii - cât de dificil este să restabiliți ceva care a căzut din nou atunci când se întâmplă din neglijență. Și a împrumutat expresia însăși din Proverbe: „Fiul meu!”, spune (înțeleptul), „nu rata” (Proverbe 3:21), exprimând atât ușurința de a cădea, cât și severitatea distrugerii, adică că neascultarea nu este sigură pentru noi. Prin chiar dovezile (apostolul) sugerează că pedeapsa va fi foarte mare. Cu toate acestea, el lasă acest lucru ca subiect de cercetare și nu îl dă drept concluzie. Acest mod de a vorbi face mustrarea mai puțin aspră, adică atunci când cel care denunță nu întotdeauna pronunță singur o hotărâre, ci lasă în voința ascultătorului să-și dea propria voce; aceasta face (ascultătorii) mai rezonabili. Aceasta este ceea ce face profetul Natan în Vechiul Testament, iar în Matei Hristos face asta când spune: „Ce va face cu acești viticultori?” (Matei 21:40) – provocând (ucenicii) să pronunțe singuri judecata. Aceasta este cea mai mare victorie. Mai departe (apostolul), după ce a spus: „dacă a fost ferm cuvântul vestit prin Îngeri”, nu a adăugat: cu atât mai puțin ceea ce a fost spus de Hristos; dar, lăsând aceasta, a spus mai blând: „cum putem scăpa neglijând atâta mântuire”. Și uite cum face o comparație: „dacă”, spune el, „cuvântul este vestit prin îngeri”; acolo – „Îngeri”, iar aici – „Domn”; acolo – „cuvânt”, iar aici – „mântuire”. Atunci, ca nu cumva cineva să zică: Iată ce spui, Pavel, despre Hristos? - avertizează acest lucru și dovedește credibilitatea celor spuse, dovedește credibilitatea atât prin faptul că a auzit-o de la Domnul, cât și prin faptul că și acum Dumnezeu o spune, nu cu o voce pur și simplu pronunțată, cum a fost cazul lui Moise, ci prin semne și evenimente atestatoare. 4. Ce înseamnă: „dacă s-a întărit cuvântul vestit prin îngeri”? În mod asemănător el spune în epistola către Galateni: „învățat prin îngeri, prin mâna unui mijlocitor” (Gal. 3:19); și în alt loc: „au primit legea în slujirea îngerilor și n-au păzit-o” (Fapte 7:53); și peste tot spune că (legea) a fost învățată prin îngeri. Unii susțin că aici se înțelege Moise, dar acest lucru nu este valabil, pentru că el numește îngerii aici la plural; Mai mult, el vorbește aici despre îngerii cerești. Ce pot să spun la asta? Faptul că el fie vorbește numai despre cele zece porunci – de atunci a vorbit Moise, iar Dumnezeu a răspuns – fie că îngerii erau prezenți când Dumnezeu a predat poruncile, fie vorbește despre tot ce s-a spus și făcut în Vechiul Testament – ​​din moment ce îngerii au luat parte la el. De ce scrie în alt loc: „căci Legea a fost dată prin Moise” (Ioan 1:17), dar aici: îngeri? Pentru că (și Moise) spune: și Dumnezeu „a coborât” în întuneric (Exod 19:20). „Căci dacă s-a întărit cuvântul rostit prin îngeri.” Ce înseamnă: „a fost stabilit”? Aceasta înseamnă că este adevărat și adevărat, pentru că tot ceea ce s-a spus s-a adeverit la momentul potrivit. Ori spune aceasta, ori că cuvântul a fost ferm și amenințările au fost împlinite, ori cheamă porunci prin cuvânt, pentru că multe porunci au fost date fără lege de îngerii trimiși de la Dumnezeu, ca de exemplu la locul de doliu, înaintea judecătorilor, sub Sanmpson (Judecători 2:1, 8:3). De aceea apostolul nu a spus: legea, ci: „cuvântul”. Mi se pare mai probabil că el înseamnă aici totul aranjat prin îngeri. ce zicem? Că atunci erau îngeri cărora le-a fost încredințat poporul (evrei), care produceau sunete de trâmbiță, foc, întuneric etc. „... și fiecare crimă”, spune el, „a primit o răsplată dreaptă”. a primit, iar celălalt nu, dar: „tot felul de lucruri”. Nimic, spune el, nu a rămas nepedepsit, ci „a primit răsplată dreaptă”, - („răzbunare”) în loc de - pedeapsă. De ce a spus-o așa? Pavel nu este, de obicei, prea strict în alegerea expresiilor, dar uneori folosește cu indiferență unele mai puțin precise în loc de altele mai precise, cum, de exemplu, într-un loc spune: „Noi luăm în robie orice gând spre ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5); iar în alt loc folosește „răzbunare” în loc de pedeapsă, la fel cum aici numește pedeapsa „răzbunare”: „Căci este drept”, spune el, „în fața lui Dumnezeu să răsplătească pe cei ce vă jignesc cu întristare și pentru voi, care sunteți jigniți, cu bucurie” (2 Tes. 1:6, 7). Aceste. adevărul nu și-a pierdut puterea, ci Dumnezeu îl împlinește și îi supune pe cei care au păcătuit la pedeapsă, deși nu toate păcatele sunt vădite, ci doar cele care încalcă direct poruncile. Deci – „cum”, spune el, „vom scăpa, neglijând atâta mântuire”? Prin aceasta el exprimă că înainte nu exista o mare mântuire; și de aceea a adăugat bine: „cam atât”. Acum, spune el, Dumnezeu nu ne va izbăvi de război, nu ne va da pământ și binecuvântări pământești, ci va avea loc distrugerea morții, distrugerea diavolului, împărăția cerurilor, viața veșnică. El a exprimat pe scurt toate acestea în cuvintele: „care a neglijat o astfel de mântuire”. Mai departe, el vorbește despre autenticitatea a ceea ce s-a spus: „fiind mai întâi propovăduit de Domnul”, adică și-a primit originea chiar de la izvor, pentru că nu omul a adus această (mântuire) pe pământ, nu o putere creată, ci Unul-Născut însuși. „A fost întărit în noi de cei ce au auzit de la El” (Evr. 2:3). Ce înseamnă: „înființat”? Adică învățat cu fidelitate, sau îndeplinit; noi, spune el, avem o garanție; nu a fost distrus, nu a încetat, ci este păstrat și biruitor; iar motivul pentru aceasta este puterea divină activă. Ce înseamnă: „de cei care au auzit”? Adică tocmai cei care au auzit de la Domnul ne-au întărit. Aceasta este o lucrare grozavă și de încredere. În același fel, Luca spune la începutul Evangheliei: „precum cei care au fost de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului” (Luca 1:2). Cum este „stabilit”? Și ce vor spune dacă cei care au auzit ar fi inventați singuri? Dumnezeu nu ar depune mărturie despre ei dacă ei înșiși ar inventa ceva. Ei depun mărturie și, în același timp, mărturisește Dumnezeu. Cum mărturisește El? Nu într-un cuvânt, nu într-o voce, deși asta ar fi adevărat, dar cum? „...prin semne și minuni și prin diferite puteri.” Ei bine, el a spus: „diverse puteri”, exprimând abundența de talente; vechii nu aveau semne atât de diferite. Noi le-am crezut nu pur și simplu, ci datorită dovezilor semnelor și minunilor; de aceea, ei nu i-au crezut pe ei, ci pe Dumnezeu Însuși. „Și prin distribuirea Duhului Sfânt după voia Lui.” Cum este când ambii vrăjitori fac semne și evreii au spus despre Hristos că „El scoate afară demonii prin puterea lui Belzebul” (Luca 11:15)? Dar ei nu au făcut asemenea semne; De aceea (Pavel) spune: „prin diferite puteri”. Aceste semne nu sunt putere, ci neputință, ficțiune și acțiuni goale; De aceea spune despre acestea: „... Și prin împărțirea Duhului Sfânt după voia Lui”. 5. Aici, mi se pare, (apostolul) aluzie la altceva; Probabil că erau puțini oameni acolo care aveau daruri spirituale, care s-au sărăcit pentru că credincioșii au devenit mai puțin zeloși. De aceea, pentru a-i consola în aceasta și pentru a-i proteja de cădere, el atribuie totul voinței lui Dumnezeu: Dumnezeu însuși, vorbește, știe cui ce este de folos și, astfel, împarte harul. Același lucru spune și în scrisoarea către Corinteni: „Dar Dumnezeu a rânduit mădularele, fiecare în alcătuirea trupului, după bunul plac” (1 Cor. 12:18) și din nou: „Dar arătarea Duhului este dată tuturor spre folos”, după voia Lui (1 Cor. 12:7), - dovedește că darurile depind de voința Tatălui. Adesea mulți nu primeau daruri pentru viața lor necurată și neglijentă; iar uneori oamenii care duceau o viață bună și curată nu le primeau; Pentru ce? Ca să nu se poticnească, ca să nu devină mândri, ca să nu devină nepăsători, ca să nu devină prea mândri. La urma urmei, dacă chiar și fără daruri însăși conștiința unei vieți pure poate stârni mândrie, atunci cu atât mai mult (acest lucru este posibil) când se adaugă daruri pline de har. De aceea, ele au fost comunicate mai mult oamenilor smeriți și simpli, și mai ales oamenilor simpli care, după cum spune Scriptura, erau „în bucurie și simplitate a inimii” (Fapte 2:46). Astfel (înștiințarea apostolului) ar putea avea un efect mai puternic asupra lor și, dacă ar fi neglijenți, ar putea să-i entuziasmeze. O persoană umilă care nu se gândește prea mult la sine devine mai zelos când primește un dar, ca o persoană care nu a primit ceea ce a meritat și se consideră nedemn; iar cine crede că a dat dovadă de merit, consideră talentul cuvenit și este înălțat. Prin urmare, Dumnezeu aranjează această chestiune cu folos în acest fel. Acest lucru se vede în Biserică: unul are darul de a învăța, în timp ce celălalt nici nu poate deschide gura. Dar nimeni să nu se întristeze din cauza aceasta: „arătarea Duhului este dată tuturor spre folos”. Dacă o persoană, un gospodar, știe cui să-i încredințeze ce, atunci cu cât mai mult Dumnezeu, care vede mintea omenească și știe totul înainte de a se face. Un singur lucru este demn de întristare - păcatul și orice altceva - deloc. Nu spune: de ce nu am avere? - sau: dacă l-aș avea, l-aș da săracilor. Nu știi, dacă ai avea, nu ai deveni și mai lacom; Acum spui asta, dar în realitate, după ce l-ai primit, poate ai fi devenit diferit. Astfel, când suntem plini, ne gândim că putem postim; iar când trece puțin timp, atunci apar în noi alte gânduri. De asemenea, atunci când nu suntem beți, ne gândim că putem depăși această pasiune; iar când ne predăm ei, nu mai (gândim). Nu spune: de ce nu am darul de a preda? - sau: dacă aș avea, aș edifica pe mulți. Nu știi dacă ai avut, dacă nu te-ar condamna și dacă invidia sau lenea te-ar forța să-ți ascunzi talentul. Acum ești liber de toate acestea și dacă nu dai măsura chinului, nu ești supus condamnării; și atunci ai fi vinovat de multe lucruri. Totuși, nici acum nu ești complet lipsit de talent. Arată-ne în lucruri mărunte cum ai fi dacă ai avea (mai mult): „necredincios în lucruri mărunte”, spune (Domnul), „necredincios în multe lucruri... cine te va crede” (Luca 16:10, 11)? Arată-mi ca o văduvă; a avut doi acarieni și a donat tot ce avea. Cauți bogăție? Arată că disprețuiești micul (proprietatea) ca să-ți pot încredința lucruri mari; iar dacă nu îl dispreţuieşti pe primul, cu atât mai puţin îl vei (dispreţui) pe ultimul. De asemenea, în ceea ce privește darul vorbirii, arată că îl vei folosi în mod corespunzător pentru îndemn și convingere. Nu ai elocvență exterioară? Nu ai multe gânduri? Dar știți generalul (adevărurile); ai un fiu, ai un vecin, ai un prieten, ai un frate, ai rude; dacă nu poți ține un discurs lung în fața oamenilor din biserică, atunci îi poți îndemna în privat; nu este nevoie de floriditate și discursuri lungi; arată-le că, dacă ai avea darul vorbirii, nu ai fi nepăsător. Dacă nu ești harnic în lucrurile mărunte, atunci cum pot să mă încred în tine în lucrurile mărețe? Și că toată lumea poate face acest lucru cu adevărat, ascultați cum a poruncit Pavel acest lucru mirenilor: „Încurajați-vă”, spune el, „unii pe alții și zidiți-vă unii pe alții” (1 Tes. 5:11); și iarăși: „De aceea, mângâie-te unii pe alții cu aceste cuvinte” (1 Tes. 4:18). Dumnezeu știe cât să dea fiecăruia. Ești mai bun decât Moise? Dar ascultă cum s-a plâns: „... am purtat eu”, a spus el, „pe tot poporul acesta în pântecele meu și l-am născut, că Tu îmi spui: purtați-l în brațe, precum o dădacă poartă un copil?” (Numeri 11:12). Dar Dumnezeu? El l-a despărțit de duh și l-a dat altora (Numeri 11:17), arătând că dacă înainte a condus (iudeii), nu a fost din propriul său dar, ci de la Duhul. Dacă ai avea talent, te-ai înălța adesea, de multe ori ai cădea; nu te cunoști așa cum te cunoaște Dumnezeu. Să nu spunem: pentru ce este asta și pentru ce este? – când totul este aranjat de Dumnezeu; Să nu cerem socoteală de la El; asta este extrem de rău și nebunesc. Suntem robi, și robi, departe de Domnul, neștiind nici măcar ce este sub picioarele noastre. Să nu încercăm sfatul lui Dumnezeu, ci să păstrăm ceea ce El ne-a dat, chiar dacă este mic, chiar dacă este extrem de mic, și atunci cu siguranță vom merita laudă; sau mai bine, (să nu considerăm) niciunul dintre darurile lui Dumnezeu ca fiind mic. Te plângi că nu ai darul de a preda? Dar spune-mi: care dar ți se pare mai mare, darul învățăturii sau darul vindecării? Desigur, ultimul. Dar nu ți se pare mai important să dai vedere orbilor decât să vindeci boli? Învierea morților nu ți se pare și mai mare? Ei bine, spune-mi: nu ți se pare mai important să faci asta cu umbră și prosoape decât să faci asta cu cuvinte? Ce vrei, spune-mi, să învii morții prin umbre și prosoape sau să ai darul de a învăța? Bineînțeles că veți spune: înviați morții prin umbre și prosoape. 6. Dar dacă îți demonstrez că există un alt dar pe care îl poți dobândi, care este mult mai mare decât acest dar și că, fără să-l dobândești, pe bune le pierzi pe celelalte, atunci ce spui? Mai mult, un astfel de cadou poate fi dobândit nu de unul sau doi, ci de toată lumea în general. Știu că ești surprins și uimit, auzind că poți avea un dar care este mult mai mare decât darul de a învia morții, de a da vedere orbilor și de a face ceea ce s-a făcut sub apostoli; poate chiar crezi că este neplauzibil. Ce fel de cadou este acesta? Dragoste. Aveţi încredere în mine; Acestea nu sunt cuvintele mele, ci cuvintele lui Hristos care a vorbit prin Pavel. Ce spune mai exact? „Fii plin de râvnă pentru daruri mari, și eu îți voi arăta o cale și mai bună” (1 Cor. 12:31). Ce înseamnă: „și mai excelent”? Cuvintele lui înseamnă următoarele: corintenii erau atunci mândri de darurile lor și, având darul limbilor, care este cel mai mic dintre daruri, erau mândri de alții. De aceea spune: Vrei să ai daruri? Îți voi arăta calea către talente, nu numai cele mai bune, ci și cele mai excelente. Și apoi zice: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un chimval care sună sau un chimval care sună. Dacă am darul profeției și știu toate tainele și am toată cunoașterea și toată credința, ca să pot îndepărta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic” (1 Cor. 2, 13). Vedeți (ce) cadou acesta? Încercați să o obțineți. Înseamnă mai mult decât învierea morților; este cu mult superioară tuturor celorlalte daruri. Și că așa este cu adevărat, ascultați ce spune Hristos în conversația sa cu ucenicii Săi: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Explicând cum învață, el nu a spus: prin minuni, dar de ce? „...dacă aveți dragoste unul pentru altul.” De asemenea (în rugăciune) Tatălui îi spune: „Și să fie una în Noi, ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21); iar El le-a spus ucenicilor: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiţi unii pe alţii” (Ioan 13:34). Astfel (o persoană iubitoare) este superioară și mai glorioasă decât cei care înviază morții – și pe bună dreptate – pentru că acesta din urmă vine în întregime din harul lui Dumnezeu, iar cel dintâi împreună din zelul tău; prima este caracteristică unui creștin adevărat și dovedește că este un ucenic al lui Hristos, răstignit (lumii) și nu are nimic de-a face cu pământul; fără aceasta, martiriul în sine nu poate aduce niciun beneficiu. Pentru a vă convinge de acest lucru, fiți atenți la următoarele: Fericitul Pavel a atins culmile virtuților în două privințe, sau mai bine zis, în trei - în semne, în înțelepciune și în viață; dar fără iubire, spune el, toate acestea nu sunt nimic. Și cum acest lucru nu este nimic, voi explica: „Și dacă îmi dau toate averile”, spune el, „și dau trupul meu să fie ars și nu am dragoste, nu-mi face bine” (1 Cor. 13:2, 3), pentru că atât cel care împarte bunuri, cât și cel care irosește banii nu poate avea dragoste. Am spus destul despre asta în locul în care am vorbit despre dragoste; pe cei care doresc ii trimit acolo. Să încercăm, așa cum am spus, să dobândim acest dar, vom începe să ne iubim și nu vom avea nevoie de nimic altceva pentru a reuși în virtuți, dar totul se va realiza cu ușurință pentru noi fără efort, totul se va realiza cu mare succes. Dar, zici tu, încă ne iubim; unul are doi prieteni, altul trei, iar altul patru. Dar aceasta nu înseamnă a iubi pentru Dumnezeu, ci pentru a fi iubit însuți; cine iubește pe Dumnezeu nu are același impuls de a iubi, ci este dispus față de toți ca față de frații săi - îi iubește pe cei de aceeași credință ca și frații săi, dar îi este milă de eretici, păgâni și evrei ca pe frații săi din fire, doar ca fiind necunoscuți și inutil, se plânge și strigă pentru ei. Putem deveni ca Dumnezeu dacă îi iubim pe toți, chiar și pe dușmanii noștri, și nu dacă facem semne; Suntem surprinși de Dumnezeu, este adevărat, chiar și atunci când El face minuni, dar cu atât mai mult când El arată umanitate și milă. Dacă în Dumnezeu acest lucru este deosebit de demn de admirație, cu atât mai mult în oameni și, prin urmare, este evident că acest lucru ne oferă un respect deosebit. Să avem grijă de aceasta, și atunci vom avea nu mai puțin decât Pavel, Petru și alții, care au înviat mulți morți, chiar dacă n-am putea vindeca febra; și fără dragoste, chiar dacă au făcut semne mai mari decât apostolii înșiși, chiar dacă s-au expus la nenumărate primejdii pentru credință, nu ne va fi nici un folos. Nu eu spun asta, dar însuși animalul de companie al iubirii știe asta; trebuie să avem încredere în el. În felul acesta vom putea primi binefacerile promise, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Unii dintre arieni au susținut că cuvântul - Dumnezeu cu mădular (ό Θεός) este folosit în Sf. Scripturile sunt doar despre Dumnezeu Tatăl și de aici au ajuns la concluzia că Fiul Său, Isus Hristos, nu este adevăratul Dumnezeu. Sfântul respinge o astfel de învățătură greșită aici și în alte locuri. Te-ar putea interesa: