Беседа 3

Hebrajczyków 1:6–8. Również wprowadzając Pierworodnego w wszechświat, mówi: i niech Mu oddają pokłon wszyscy Aniołowie Boży. O Aniołach mówi się: Tworzysz ogień płonący ze swoimi aniołami i swoimi sługami. A o Synu: Tron Twój, Boże, na wieki wieków; Berło Twojego królestwa jest berłem sprawiedliwości. . 1. Nasz Pan Jezus Chrystus nazywa swoje przyjście w ciele exodusem, na przykład gdy mówi: „Oto siewca wyszedł siać” (Mt 13,3); I jeszcze raz: „Wyszedłem od Ojca i przyszedłem na świat” (J 16,28) i widać to w wielu miejscach. A Paweł nazywa Jego przyjście wejściem: „kiedy”, mówi, „wprowadza Pierworodnego do wszechświata”, rozumiejąc przez to wprowadzenie wcielenie. Dlaczego wyrażają się odmiennie na ten sam temat i dlaczego tak mówią? Wynika to jasno ze znaczenia samych wyrażeń. Chrystus słusznie nazywa swoje przyjście exodusem, ponieważ byliśmy poza Bogiem. Tak jak więźniowie, którzy obrazili króla, zwykle znajdują się przed pałacem królewskim, a ten, kto chce ich pojednać (z królem), nie wprowadza ich do środka (pałac), ale sam wychodzi na zewnątrz i rozmawia z nimi, dopóki nie uczyni ich godnymi ukazania się przed oczami króla, tak też uczynił Chrystus. Wyszedł do nas, czyli przyjął ciało i nauczył nas tego, co podobało się Królowi, a następnie wprowadził nas, oczyszczając nas z grzechów i pojednawszy (z Bogiem). Dlatego nazywa On (swoim przyjściem) wyjściem. Paweł nazywa to wejściem, zapożyczając to przenośne wyrażenie z przykładu spadkobierców otrzymujących w posiadanie jakąś własność; powiedzieć: „kiedy wprowadza Pierworodnego do wszechświata” oznacza pokazać, że (Bóg) przekazał Mu wszechświat; Następnie wziął to wszystko w swoje posiadanie, gdy go poznano. Nie mówi się to o Bogu-Słowie, ale o wcielonym Chrystusie; i rzeczywiście, jeśli „był na świecie”, jak mówi Jan, „a świat powstał przez Niego” (Jana 1:10), to jak inaczej mógłby zostać wprowadzony do wszechświata, jeśli nie w ciele? „I niech wszyscy aniołowie Boży oddają Mu pokłon” – mówi. Zamierzając powiedzieć coś wielkiego i wzniosłego, przygotowuje do tego słuchaczy i usposabia ich do jak najdogodniejszego przyjęcia (prawdy), wyobrażając Ojca wprowadzającego Syna. I spójrzcie: wyżej powiedział, że (Bóg) przemawiał do nas nie przez proroków, ale przez Syna i pokazał, że Syn jest lepszy od aniołów, udowadniając to zarówno samym imieniem (Syna), jak i faktem, że sam Ojciec przedstawił Syna. A tutaj udowadnia to samo w inny sposób. Jaki? Uwielbienie, które pokazuje, jak bardzo jest on lepszy od aniołów, jak bardzo Mistrz jest lepszy od niewolnika. Podobnie jak gdyby ktoś, wprowadzając kogoś do siedziby króla, nakazywał obecnym tam, aby natychmiast oddali mu cześć, tak czyni apostoł, mówiąc o przyjściu na świat według ciała i dodając: „I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży”. Czy naprawdę są to tylko anioły bez innych mocy? NIE; posłuchaj dalej: „Powiada się o aniołach: Tworzysz ogień płonący ze swoimi aniołami i swoimi sługami”. Do Syna: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków”. To jest największa różnica: oni są stworzeni, a On nie jest stworzony. Dlaczego o aniołach mówi się: o tym, który stwarza, a o Synu nie mówi się: o tym, który stwarza? Ponieważ w ten sposób różnica między nimi jest wyraźnie wyrażona. Dlatego o aniołach mówi się: „ten, który stwarza swoje duchy ze swoimi aniołami”; i choć mówi się o Synu: „Pan mnie stworzył” (Prz 8,22), a także: „Bóg uczynił tego Jezusa Panem i Chrystusem” (Dz 2,36), to jednak ani o Chrystusie, Panu Synu, ani o Bogu-Słowie, lecz odnosi się to do wcielenia. Chcąc pokazać prawdziwą różnicę między nimi, (apostoł) miał na myśli nie tylko aniołów, ale także wszystkie niebiańskie moce służebne. Czy widzisz z jaką jasnością rozróżnia stworzenia i Stwórcę, sługi i Pana, niewolników i Dziedzica i prawdziwego Syna? O Synu mówi: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków”; to jest znak królestwa! „Berło Twojego królestwa jest berłem sprawiedliwości”; oto kolejny znak królestwa! Potem znowu (zwraca się) do wcielenia: „Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego namaścił cię Bóg, Bóg twój” (Hbr 1,9). Co to znaczy: „Twój Bóg”? Powiedziawszy wielkie rzeczy, (apostoł) ponownie łagodzi swoją mowę. Tutaj obalił Żydów i zwolenników Pawła z Samosaty, arian, Marcellusa, Sabeliusza i Marcjona. Jak? Żydzi – ukazując w jednym i tym samym (Chrystusie) dwie istoty – Boga i człowieka; po drugie, czyli naśladowcy Pawła z Samosaty – przez to, co mówił o Jego wiecznym istnieniu i bycie niestworzonym, bowiem w przeciwieństwie do wyrażenia: „Ty stwarzasz” dodał: „Tron Twój, Boże, na wieki wieków”; Arian – przez to samo, ale także przez to, że (Syn) nie jest niewolnikiem, ale gdyby był stworzeniem, byłby niewolnikiem; Marcellus i inni – w tym (Ojciec i Syn) to dwie Osoby, różne hipostatycznie; Marcjonity – przez to, że namaszcza się nie bóstwo, lecz ludzkość (Chrystusa). Następnie mówi: „...więcej niż Twoi partnerzy”. Kim są ci uczestnicy, jeśli nie ludźmi? Te. „Albowiem Chrystus nie na miarę otrzymał Ducha” (Jana 3:34). 2. Czy widzisz, jak (apostoł) wszędzie łączy naukę o ekonomii z nauką o Bycie niestworzonym? Co może być jaśniejszego od tego? Czy widzisz, że stworzenie i narodziny to nie to samo? Inaczej by ich nie rozróżnił; w przeciwieństwie do wyrażenia: „Ty stwarzasz”, nie dodałby: „o Synu: Tron Twój, Boże, (ό Θεός) na wieki wieków”; i nie nazwałby imienia „Syn” najchwalebniejszym imieniem, gdyby oznaczało to samo (co stworzenie). Właściwie, jak mogłoby być bardziej chwalebnie? Jeśli stworzenie i narodziny oznaczały to samo i zostały stworzone anioły, to (Syn) w jaki sposób miałby być nad nimi lepszy? Tutaj znowu użyte jest o Nim słowo: „Bóg” z członkiem 3. „I na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię i niebiosa są dziełem rąk Twoich, one przeminą, a Ty pozostaniesz, i wszystkie się zużyją jak szata, a Ty je zwiniesz jak szatę i ulegną zmianie, ale Ty jesteś ten sam i lata Twoje się nie skończą” (Hbr 1,10-12). Abyście wy, słysząc słowa: „kiedy On wprowadza Pierworodnego do wszechświata”, nie myśleli, że (Syn) otrzymał to później w prezencie, (apostoł) ostrzegał powyżej przed taką myślą, a teraz ostrzega ponownie, mówiąc: „na początku” nie teraz, jak mówi, ale od czasów starożytnych. Tutaj także ponownie zadaje śmiertelny cios Pawłowi z Samosaty i Apiuszowi, przypisując Synowi to, co przypisuje się także Ojcu. Jednocześnie inspiruje coś innego, najważniejszego; mianowicie ukazuje zmianę świata: „i wszyscy się zużyją jak szata i będą zwinięci jak szata”; podobnie jak w Liście do Rzymian mówi, że (Bóg) przemieni świat (Rz 8). Jak człowiek zwija szatę, tak (Bóg) zwinie się i zmieni świat. Skoro tak łatwo dokonuje przemiany i zmiany świata w lepszy i wyższy stan, to czy mógł potrzebować kogoś innego podczas niższego (początkowego) formowania świata? Jak długo nie będziesz się wstydzić (mówiąc to)? Jednocześnie bardzo pocieszająca jest świadomość, że świat nie zawsze będzie w swoim obecnym stanie, ale wszystko ulegnie przemianie i wszystko się zmieni; Sam (Bóg) pozostaje zawsze żywy i nieskończenie żywy. „A wasze lata” – mówi – „nie skończą się. Do którego z aniołów powiedział Bóg: „Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem?” (Hebrajczyków 1:12–13). Oto on ponownie zachęca (wierzących), że ich wrogowie zostaną pokonani; a ich wrogowie są tacy sami jak wrogowie Chrystusa. I znowu jest to znak królestwa, znak równości, znak honoru, a nie niemocy (Syna), że Ojciec gniewa się z powodu (zniewag) wyrządzonych Synowi; jest to znak wielkiej miłości Ojca i bliskości Syna. I rzeczywiście, jeśli On się na Niego gniewa, to jak może być Mu obcy? „Dopóki nie pokonam twoich wrogów”. Zatem drugi psalm mówi: „Mieszkający w niebie będzie się śmiał; Pan będzie z niego drwił. Wtedy przemówi do nich w swoim gniewie i swoim gniewem wprawi ich w zamieszanie” (Psalm 2:4-5). A sam (Chrystus) mówi: „Przyprowadźcie tu moich wrogów, którzy nie chcieli, abym nad nimi panował, i zabijcie ich przede mną” (Łk 19:27). A cóż to za Jego słowa, posłuchajcie, jak mówi w innym miejscu: „Ile razy chciałem zgromadzić wasze dzieci, jak ptak gromadzący pod skrzydła swoje pisklęta, a nie chcieliście! Oto wasz dom został wam pusty” (Łk 13, 34–35); i jeszcze raz: „Królestwo Boże będzie wam zabrane, a dane narodowi, który przyniesie jego owoce” (Mt 21,43); a także: „Kto upadnie na ten kamień, rozbije się, a na kogo on upadnie, zostanie zmiażdżony” (Mt 21,44). Z drugiej strony, jeśli tam osądzi wrogów, tym bardziej zdadzą sprawę z obelg wyrządzonych Mu tutaj. Zatem słowa: „aż nieprzyjaciół Twoich uczynię podnóżkiem Twoich stóp” wypowiedziane są wyłącznie na cześć Syna. „Czyż nie są to wszystkie duchy służebne, wysyłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie?” (Hebrajczyków 1:14). Czy można się dziwić – mówi – że służą Synowi, skoro służą także naszemu zbawieniu? Spójrzcie, jak (apostoł) podnosi umysły swoich słuchaczy i wskazuje na wielki zaszczyt okazany nam przez Boga, który wyznaczył taką służbę aniołom, którzy są od nas wyżsi – służbę dla nas; zdaje się to mówić: aniołów używa się w celu ich służby: służenia Bogu dla naszego zbawienia. Zatem zadaniem aniołów jest wypełnienie wszystkiego dla zbawienia braci. Chociaż jest to dzieło samego Chrystusa, On zbawia nas jako Mistrz, a oni jako niewolnicy; a my, choć niewolnicy, jesteśmy także współsługami aniołów. Dlaczego, mówi, dziwisz się aniołom? Są sługami Syna Bożego, są posyłani dla nas wszędzie, służą naszemu zbawieniu; dlatego są niewolnikami tak jak my. Spójrz, jak mało bierze pod uwagę różnicę między stworzeniami; choć różnica między aniołami a ludźmi jest znacząca, umieszcza ich blisko nas i zdaje się mówić: pracują dla nas, płyną wszędzie dla nas, można by rzec, są nam niewolnikami. Ich służba polega na tym, że są dla nas wysyłani wszędzie. 3. Dzięki takim przykładom wypełniło się stare przymierze i nowe przymierze. Kiedy aniołowie głoszą ewangelię pasterzom, kiedy ukazują się Marii, kiedy ukazują się Józefowi, kiedy siedzą przy grobie Chrystusa, kiedy są posłani, aby powiedzieć uczniom: "Mężowie z Galilei! Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo? (Dz 1,11) - kiedy uwalniają Piotra z więzienia, kiedy rozmawiają z Filipem, czyż nie jest jasne, że nam służą? Wyobraźcie sobie, jaki to dla nas zaszczyt, gdy Bóg posyła aniołów, aby służyli nam jako Jego przyjaciele, kiedy anioł ukazuje się Korneliuszowi, kiedy anioł uwalnia wszystkich apostołów z więzienia i mówi: „Idź, stań w cerkwi i mów do ludu wszystkie te słowa życia” (Dz 5,20). Ale co mam powiedzieć o innych? Samemu Pawłowi ukazał się anioł. Czy widzisz, jak służą nam dla Boga i w bardzo ważnych sprawach? Dlatego Paweł mówi: „Albo świat, albo życie, albo śmierć, albo teraźniejszość, albo przyszłość – wszystko jest twoje”. (1 Kor. 3:22). A Syn został posłany, ale nie jako niewolnik, nie jako sługa, ale jako Jednorodzony Syn, jako ten, który chce tego samego, czego pragnie Ojciec; albo lepiej powiedzieć: nie został posłany, ponieważ nie przenosił się z miejsca na miejsce, lecz przyjął ciało, a oni zmieniają miejsca, opuszczając niektóre miejsca, w których byli, a następnie przenosząc się do innych, w których ich nie było. To (apostoł) mówi, aby ich zachęcić. Czego (mówi) się boisz? Aniołowie nam służą. Mówiąc o Synu, o dziełach ekonomii, stworzenia i królestwa, udowadniając równość (Syna z Ojcem) i fakt, że (Syn) jako Władca panuje nie tylko nad ludźmi, ale także nad władzami wyższymi, (apostoł) dalej ich napomina, wpajając im, że musimy zwracać uwagę na to, co się mówi, i mówi: „Dlatego też szczególnie zwracajmy uwagę na to, co słyszymy” (Hbr 2:1). Tutaj chce powiedzieć, że trzeba zwracać uwagę „szczególnie” na prawo, ale o tym milczy; wyjaśnia to na dowodach, a nie w samym napomnieniu czy radzie, bo tak było lepiej. „Jeśli bowiem” – mówi – „słowo głoszone przez aniołów zostało ugruntowane, a wszelka zbrodnia i nieposłuszeństwo otrzymała sprawiedliwą nagrodę, jakże możemy ujść cało, zaniedbując tak wielkie zbawienie, które zwiastowane było przez Pana, a zostało ustanowione w nas przez tych, którzy go słyszeli” (Hbr 2,2-3)? Dlaczego powinniśmy „szczególnie” zwracać uwagę na to, co zostało powiedziane? To pierwsze nie jest takie samo. Czy pochodzi od Boga, tak jak teraźniejszość? Tutaj nakazuje zwracać uwagę albo „szczególnie” na prawo, albo bardzo; ale wcale nie potępia (prawa), - nie. Skoro (Żydzi) mieli wysoką opinię o starym testamencie ze względu na jego starożytność, aby obecny, podobnie jak nowy, nie podlegał pogardzie, to usilnie udowadnia, że ​​na ten ostatni należy jeszcze bardziej uważać? Po; teraz krótko na to wskazuje, a następnie stwierdza jaśniej, gdy mówi: „Gdyby bowiem pierwsze przymierze było bez braków”, a także: „to, co się starzeje i starzeje, bliskie jest zagłady” (Hbr 8:7, 13) i wiele innych. Ale na początku swego przemówienia nie odważy się powiedzieć czegoś takiego, dopóki nie przygotuje i nie przekona słuchacza wieloma dowodami. Powiedz mi zatem, dlaczego wypada „szczególnie” zwracać uwagę? Tak, nie wtedy, gdy – mówi – odpadniemy, to znaczy, żebyśmy nie zginęli, nie odpadli. Pokazuje tu dotkliwość odpadania – jak trudno jest przywrócić coś, co odpadło na nowo, gdy dzieje się to z powodu zaniedbania. I zapożyczył samo wyrażenie z Przysłów: „Synu mój!”, powiada (Mądry), „nie przegap” (Przysłów 3,21), wyrażając zarówno łatwość odpadania, jak i dotkliwość zagłady, czyli to, że nieposłuszeństwo nie jest dla nas bezpieczne. Już sam dowód (apostoł) sugeruje, że kara będzie bardzo wielka. Pozostawia to jednak jako przedmiot badań i nie podaje jako konkluzji. Taki sposób mówienia sprawia, że ​​nagana jest mniej dotkliwa, tzn. gdy potępiający nie zawsze sam wypowiada decyzję, ale pozostawia głos słuchaczowi; to czyni (słuchaczy) bardziej rozsądnymi. To samo czyni prorok Natan w Starym Testamencie, a u Mateusza czyni to Chrystus, gdy mówi: „Co zrobi z tymi plantatorami winorośli?” (Mateusza 21:40) – rzucanie wyzwanie (uczniom), aby sami wydali wyrok. To jest największe zwycięstwo. Dalej (apostoł), powiedziawszy: „jeśli słowo głoszone przez aniołów było mocne”, nie dodał: a tym bardziej tego, co zostało powiedziane przez Chrystusa; ale zostawiając to, powiedział bardziej pokornie: „Jak możemy uciec, zaniedbując tak wiele zbawienia”. I spójrzcie, jak dokonuje porównania: „jeśli” – mówi – „słowo będzie głoszone przez aniołów”; tam – „Aniołowie”, a tutaj – „Pan”; tam – „słowo”, a tu – „zbawienie”. Niech więc nikt nie powie: Czy to właśnie mówisz, Pawle, o Chrystusie? - ostrzega to i udowadnia wiarygodność tego, co zostało powiedziane, udowadnia wiarygodność zarówno przez fakt, że usłyszał to od Pana, jak i przez fakt, że nawet teraz Bóg to mówi, nie tylko wymawianym głosem, jak to było w przypadku Mojżesza, ale poprzez znaki i poświadczające wydarzenia. 4. Co to znaczy: „jeśli słowo głoszone przez aniołów zostało utwierdzone”? Podobnie mówi w Liście do Galatów: „uczeni przez aniołów, przez rękę pośrednika” (Gal. 3,19); i w innym miejscu: „przyjęli Prawo w służbie aniołów, a nie przestrzegali go” (Dz 7,53); i wszędzie mówi, że (prawo) było nauczane przez aniołów. Niektórzy twierdzą, że chodzi tu o Mojżesza, ale to nie jest prawdą, ponieważ nazywa on tutaj aniołów w liczbie mnogiej; Ponadto mówi tu o aniołach niebieskich. Co mogę na to powiedzieć? Fakt, że albo mówi o samych dziesięciu przykazaniach – od tego czasu mówił Mojżesz, a Bóg odpowiedział – albo że aniołowie byli obecni, gdy Bóg nauczał przykazań, albo też mówi o wszystkim, co zostało powiedziane i zrobione w Starym Testamencie – skoro aniołowie wzięli w tym udział. Dlaczego w innym miejscu jest napisane: „bo prawo zostało nadane przez Mojżesza” (J 1,17), a tu: aniołowie? Ponieważ (i Mojżesz) mówi: i Bóg „zstąpił” w ciemność (Wj 19:20). „Bo gdyby słowo wypowiedziane przez aniołów zostało utwierdzone”. Co to znaczy: „została ustalona”? Oznacza to, że jest to prawda i prawda, ponieważ wszystko, co zostało powiedziane, spełniło się w odpowiednim czasie. Albo to mówi, albo że słowo było stanowcze i groźby się spełniły, albo przez słowo wzywa przykazania, gdyż wiele przykazań wydali bez prawa aniołowie posłani od Boga, jak na przykład w miejscu żałoby, przed sędziami, za Sampsona (Sdz 2:1, 8:3). Dlatego apostoł nie powiedział: prawo, ale: „słowo”. Bardziej prawdopodobne wydaje mi się, że ma tu na myśli wszystko zaaranżowane za pośrednictwem aniołów. Co mówimy? Że byli aniołowie, którym powierzono lud (żydowski), którzy wydawali dźwięki trąb, ogień, ciemność i tak dalej. „...a każda zbrodnia” – mówi – „otrzymała sprawiedliwą nagrodę”. otrzymał, a drugi nie, ale: „różne rzeczy”. Nic, jak mówi, nie pozostało bezkarne, ale „otrzymało sprawiedliwą nagrodę” – („odpłatę”) zamiast - kary. Dlaczego tak to ujął? Paweł zazwyczaj nie jest zbyt rygorystyczny w doborze wyrażeń, czasami jednak używa obojętnie mniej precyzyjnych zamiast bardziej precyzyjnych, jak np. w jednym miejscu mówi: „Wszelka myśl bierzemy w niewolę pod posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10, 5); w innym miejscu zamiast kary używa słowa „odpłata”, tak jak tutaj nazywa karę „odpłatą”: „Słuszne jest bowiem – mówi – „w oczach Boga odpłacić smutkiem tym, którzy was obrażają, a za was znieważanych radością” (2 Tes. 1:6, 7). Te. prawda nie straciła swej mocy, lecz Bóg ją wypełnia i poddaje karze grzeszników, choć nie wszystkie grzechy są oczywiste, a jedynie te, które bezpośrednio łamią przykazania. Zatem – „jak” – mówi – „uciekniemy, zaniedbując tak wiele zbawienia”? W ten sposób wyraża, że ​​wcześniej nie było wielkiego zbawienia; dlatego też dobrze dodał: „mniej więcej tyle”. Teraz – mówi – Bóg nie wybawi nas od wojny, nie da nam ziemi i ziemskich błogosławieństw, ale nastąpi zagłada śmierci, zagłada diabła, królestwo niebieskie, życie wieczne. Krótko wyraził to wszystko słowami: „zaniedbując takie zbawienie”. Dalej mówi o autentyczności tego, co zostało powiedziane: „po raz pierwszy głoszone przez Pana”, tj. otrzymało swoje pochodzenie od samego źródła, ponieważ to nie człowiek sprowadził to (zbawienie) na ziemię, nie moc stworzona, ale sam Jednorodzony. „Założyli to w nas ci, którzy od Niego słyszeli” (Hbr 2,3). Co to znaczy: „ustanowiony”? To znaczy wiernie nauczane lub przeprowadzane; my, mówi, mamy gwarancję; nie została zniszczona, nie ustała, ale została zachowana i zwycięska; a powodem tego jest aktywna boska moc. Co to znaczy: „przez tych, którzy słyszeli”? To znaczy, że utwierdzili nas ci, którzy słyszeli od Pana. To świetna i niezawodna praca. W ten sam sposób Łukasz mówi na początku Ewangelii: „jak ci, którzy byli od początku, byli naocznymi świadkami i sługami Słowa” (Łk 1, 2). Jak to się „ustala”? A co powiedzą, jeśli ci, którzy to słyszeli, sami zmyślili? Bóg nie świadczyłby o nich, gdyby sami coś wymyślili. Oni świadczą, a jednocześnie świadczy Bóg. Jak On świadczy? Nie słowem, nie głosem, choć to prawda, ale jak? „...przez znaki i cuda oraz przez różne moce”. Cóż, powiedział: „różne moce”, wyrażając obfitość talentów; starożytni nie mieli takich a takich różnych znaków. Uwierzyliśmy im nie tylko ze względu na znaki i cuda; dlatego nie uwierzyli im, ale samemu Bogu. „I przez udzielenie Ducha Świętego zgodnie z Jego wolą.” Jak to jest, gdy obaj czarodzieje czynią znaki, a Żydzi mówią o Chrystusie, że „wygania złe duchy mocą Belzebuba” (Łk 11,15)? Ale oni nie czynili takich znaków; Dlatego (Paweł) mówi: „przez różne moce”. Te znaki to nie władza, ale bezsilność, fikcja i puste działania; Dlatego mówi o nich: „...I przez udzielanie Ducha Świętego według Jego woli”. 5. Wydaje mi się, że (apostoł) wskazuje na coś innego; Prawdopodobnie niewiele było tam osób posiadających dary duchowe, które zubożały na skutek mniejszej gorliwości wiernych. Dlatego, aby ich w tym pocieszyć i uchronić przed upadkiem, wszystko przypisuje woli Bożej: sam Bóg przemawia, wie, komu się pożytecznie, i w ten sposób rozdziela łaskę. To samo mówi w Liście do Koryntian: „Ale Bóg ułożył członki, każdy w składzie ciała, jak chciał” (1 Kor. 12:18) i znowu: „Ale objawienie Ducha jest dane każdemu dla pożytku”, zgodnie ze swoją wolą (1 Kor. 12:7), - udowadnia, że ​​dary zależą od woli Ojca. Często wielu nie otrzymało prezentów za swoje nieczyste i nieostrożne życie; a czasami ludzie, którzy prowadzili dobre i czyste życie, ich nie otrzymywali; po co? Aby się nie potknęli, aby nie popadli w pychę, aby nie popadli w nieostrożność, aby nie stali się zbyt pyszni. Wszakże jeśli nawet bez darów sama świadomość czystego życia może budzić pychę, to tym bardziej (jest to możliwe), gdy dodane zostaną dary pełne łaski. Dlatego częściej były one przekazywane ludziom pokornym i prostym, a zwłaszcza ludziom prostym, którzy, jak mówi Pismo, „byli w radości i prostocie serca” (Dz 2,46). W ten sposób (napomnienie apostoła) mogłoby wywrzeć na nich silniejszy wpływ i, gdyby byli nieostrożni, podniecić ich. Człowiek pokorny, który niewiele o sobie myśli, staje się bardziej gorliwy, gdy otrzymuje dar, jak człowiek, który nie otrzymał tego, na co zasłużył, i uważa się za niegodnego; a kto uważa, że ​​wykazał zasługi, uważa talent za należny i jest wywyższony. Dlatego Bóg tak z pożytkiem organizuje tę sprawę. Można to zobaczyć w Kościele: jeden ma dar nauczania, drugi zaś nie potrafi nawet otworzyć ust. Ale niech nikt nie smuci się z tego powodu: „ujawnienie się Ducha jest dane każdemu dla pożytku”. Jeśli człowiek, domownik, wie, komu i co powierzyć, to o ileż bardziej wie to Bóg, który widzi ludzki umysł i wie wszystko, zanim się to stanie. Tylko jedna rzecz jest godna smutku – grzech, a wszystko inne – wcale. Nie mów: dlaczego nie mam bogactwa? - lub: gdybym to miał, dałbym biednym. Nie wiesz, gdybyś wiedział, nie stałbyś się jeszcze bardziej pożądliwy; Teraz to mówisz, ale w rzeczywistości, otrzymawszy to, być może stałbyś się inny. Zatem, kiedy jesteśmy najedzeni, myślimy, że możemy pościć; a kiedy upłynie trochę czasu, pojawiają się w nas inne myśli. Poza tym, kiedy nie jesteśmy pijani, myślimy, że możemy przezwyciężyć tę pasję; a kiedy się temu poddamy, już nie (myślimy). Nie mów: dlaczego nie mam daru nauczania? - lub: gdybym miał, wielu bym zbudował. Nie wiesz, czy tak było, czy nie posłużyłoby to do potępienia i czy zazdrość lub lenistwo zmusiłyby Cię do ukrycia talentu. Teraz jesteś wolny od tego wszystkiego i jeśli nie poddasz miary męki, nie podlegasz potępieniu; i wtedy byłbyś winny wielu rzeczy. Jednak nawet teraz nie jesteś całkowicie pozbawiony talentu. Pokaż nam w małych rzeczach, jacy bylibyście, gdybyście mieli (więcej): „niewierni w małych rzeczach” – mówi (Pan), „niewierni w wielu rzeczach... kto ci uwierzy” (Łk 16,10, 11)? Pokaż mi jak wdowę; miała dwa roztocza i przekazała wszystko, co miała. Szukasz bogactwa? Pokaż, że gardzisz małym (własnością), abym mógł Ci powierzyć wielkie rzeczy; a jeśli nie gardzisz pierwszym, tym mniej będziesz (gardził) ostatnim. Także jeśli chodzi o dar mowy, pokaż, że będziesz go właściwie używał do napominania i przekonywania. Czy nie masz zewnętrznej elokwencji? Nie masz za dużo przemyśleń? Ale znasz ogólne (prawdy); masz syna, masz sąsiada, masz przyjaciela, masz brata, masz krewnych; jeśli nie możesz wygłosić długiego przemówienia przed ludźmi w kościele, możesz ich napominać na osobności; nie ma potrzeby kwiecistości i długich przemówień; pokaż im, że gdybyś miał dar mówienia, nie byłbyś nieostrożny. Jeśli nie jesteś pilny w małych sprawach, jak mogę ci zaufać w wielkich sprawach? A żeby naprawdę każdy mógł to zrobić, posłuchajcie, jak Paweł nakazał to świeckim: „Zachęcajcie się” – mówi – „wzajemnie się budujcie i budujcie” (1 Tes 5,11); i jeszcze raz: „Dlatego pocieszajcie się wzajemnie tymi słowami” (1 Tes. 4:18). Bóg wie, ile każdemu dać. Czy jesteś lepszy od Mojżesza? Ale posłuchajcie, jak narzekał: „...Czy ja – mówił – nosiłem w swoim łonie cały ten lud i czy to ja go urodziłem, że Ty mi mówisz: Noś go na rękach, jak niania nosi dziecko?” (Liczb 11:12). A co z Bogiem? Oddzielił je od ducha i dał innym (Lb 11,17), pokazując, że jeśli wcześniej prowadził (Żydów), to nie było to z jego własnego daru, ale z Ducha. Gdybyś miał talent, często byś się wywyższał, często byś upadał; nie znasz siebie tak, jak zna cię Bóg. Nie mówmy: po co to i po co to jest? – kiedy wszystko jest zaaranżowane przez Boga; Nie żądajmy od Niego rachunku; to jest wyjątkowo niegodziwe i szalone. Jesteśmy niewolnikami i to niewolnikami bardzo odległymi od Pana, nie wiedzącymi nawet, co jest pod naszymi stopami. Nie wystawiajmy na próbę rad Boga, ale zachowajmy to, co nam dał, nawet jeśli jest to małe, nawet bardzo małe, a wtedy z pewnością zasłużymy na pochwałę; albo lepiej (nie uważajmy), że którykolwiek z darów Bożych jest mały. Czy narzekasz, że nie masz daru nauczania? Ale powiedz mi: który dar wydaje ci się większy, dar nauczania czy dar uzdrawiania? Oczywiście, że ostatni. Ale czy przywrócenie wzroku niewidomym nie wydaje ci się ważniejsze niż leczenie chorób? Czy wskrzeszanie umarłych nie wydaje ci się jeszcze wspanialsze? No cóż, powiedz mi: czy robienie tego za pomocą cienia i ręczników nie wydaje ci się ważniejsze niż robienie tego słowami? Czego chcesz, powiedz mi, wskrzeszać zmarłych poprzez cienie i ręczniki lub posiadać dar nauczania? Oczywiście powiesz: wskrzeszaj umarłych poprzez cienie i ręczniki. 6. Ale jeśli udowodnię ci, że istnieje inny dar, który możesz zdobyć, znacznie większy od tego daru i że nie zdobywając go, słusznie tracisz pozostałe, to co powiesz? Co więcej, taki prezent może zdobyć nie jeden czy dwóch, ale ogólnie każdy. Wiem, że jesteście zaskoczeni i zdumieni, słysząc, że możecie otrzymać dar o wiele większy niż dar wskrzeszania umarłych, przywracania wzroku niewidomym i czynienia tego, co działo się za apostołów; może nawet myślisz, że to nieprawdopodobne. Co to za prezent? Miłość. Zaufaj mi; To nie są moje słowa, ale słowa Chrystusa, który mówił przez Pawła. Co dokładnie on mówi? „Bądźcie gorliwi w zdobywaniu wielkich darów, a ja wskażę wam drogę jeszcze wspanialszą” (1 Kor. 12:31). Co to znaczy: „jeszcze doskonalej”? Jego słowa znaczą co następuje: Koryntianie byli wówczas dumni ze swoich darów, a mając dar języków, który jest najmniejszym z darów, byli dumni z innych. Dlatego mówi: Chcesz otrzymywać prezenty? Wskażę Ci drogę do talentów, nie tylko tych najlepszych, ale i najdoskonalszych. A potem mówi: "Jeśli mówię językami ludzi i aniołów, ale nie mam miłości, to jestem pajęczyną brzęczącą lub talerzem brzmiącym. Jeśli mam dar prorokowania i znam wszystkie tajemnice, mam wszelką wiedzę i wszelką wiarę, tak że mógłbym góry przenosić, ale nie mam miłości, to jestem niczym" (1 Kor. 13:1, 2). Czy widzisz (co to za) prezent? Spróbuj to zdobyć. Oznacza to więcej niż wskrzeszanie umarłych; jest o wiele lepszy od wszystkich innych prezentów. A czy rzeczywiście tak jest, posłuchajcie, co mówi Chrystus w rozmowie ze swoimi uczniami: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 13,35). Wyjaśniając, w jaki sposób się uczą, nie powiedział: cudami, ale dlaczego? „...jeśli będziecie się wzajemnie miłować.” Również (w modlitwie) do Ojca mówi: „I aby byli jedno w Nas, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś” (J 17,21); i rzekł do uczniów: „Przykazanie nowe daję wam, abyście się wzajemnie miłowali” (Jana 13:34). Zatem (osoba kochająca) jest lepsza i bardziej chwalebna niż ci, którzy wskrzeszają umarłych – i słusznie – ponieważ ci drudzy pochodzą całkowicie z łaski Bożej, a pierwsi razem z waszej gorliwości; pierwsza jest charakterystyczna dla prawdziwego chrześcijanina i dowodzi, że jest on uczniem Chrystusa ukrzyżowanego (dla świata) i nie mającego nic wspólnego z ziemią; bez tego męczeństwo samo w sobie nie może przynieść żadnej korzyści. Aby Was o tym przekonać, zwróćcie uwagę na następujące fakty: Błogosławiony Paweł osiągnął szczyty cnót pod dwoma względami, a jeszcze lepiej pod trzema - w znakach, w mądrości i w życiu; ale bez miłości – mówi – to wszystko jest niczym. A jak to nic, wyjaśnię: „A jeśli rozdam cały swój majątek” – mówi – „i wydam swoje ciało na spalenie, a nie będę miał miłości, to na nic mi się to nie przyda” (1 Kor. 13:2, 3), bo miłości nie będzie miał ani ten, kto dzieli majątek, ani ten, kto marnuje pieniądze. Powiedziałem wystarczająco dużo na ten temat w miejscu, w którym mówiłem o miłości; Wysyłam tam tych, którzy chcą. Starajmy się, jak powiedziałem, zdobyć ten dar, zaczniemy się kochać i nic więcej nie będzie nam potrzebne do osiągnięcia sukcesu w cnotach, ale wszystko da się nam łatwo osiągnąć bez wysiłku, wszystko dokona się z wielkim sukcesem. Ale mówisz, że nadal się kochamy; jeden ma dwóch przyjaciół, inny ma trzech, a jeszcze inny czterech. Nie oznacza to jednak kochania Boga, ale bycia kochanym; Kto miłuje Boga, nie ma tego samego popędu do miłości, ale do wszystkich jest nastawiony jak do swoich braci, tych tej samej wiary kocha jak swoich braci, ale lituje się nad heretykami, poganami i Żydami jak swoimi braćmi z natury, tylko jako niemiłymi i bezużytecznymi, lamentuje i płacze nad nimi. Możemy stać się podobni do Boga, jeśli będziemy kochać wszystkich, nawet naszych wrogów, a nie jeśli będziemy czynić znaki; Jesteśmy zaskoczeni Bogiem, to prawda, nawet wtedy, gdy czyni cuda, ale znacznie bardziej, gdy okazuje człowieczeństwo i miłosierdzie. Jeśli u Boga jest to szczególnie godne podziwu, to tym bardziej u ludzi i dlatego jest oczywiste, że budzi to w nas szczególny szacunek. Zadbajmy o to, a wtedy będziemy mieli nie mniej niż Pawła, Piotra i innych, którzy wskrzeszali wielu umarłych, choć nie potrafiliśmy leczyć gorączki; i bez miłości, choćby czynili znaki większe od samych apostołów, choćby narażali się na niezliczone niebezpieczeństwa dla wiary, nie będzie to dla nas pożytek. Nie ja to mówię, ale wie to sam ulubieniec miłości; musimy mu zaufać. W ten sposób będziemy mogli otrzymać obiecane dobrodziejstwa, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Część arian argumentowała, że ​​u św. użyte zostało słowo – Bóg z członkiem (ό Θεός). Pismo Święte mówi tylko o Bogu Ojcu i z tego wyciągnęli wniosek, że Jego Syn, Jezus Chrystus, nie jest prawdziwym Bogiem. Święty obala takie błędne nauczanie zarówno tutaj, jak i w innych miejscach. Może zainteresuje Cię: