Беседа 3

Евреите 1:6–8. Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, вели: и нека Му се поклонуваат сите ангели Божји. За Ангелите се вели: Ти создаваш пламен оган со твоите ангели и твоите слуги. А за Синот: Твојот престол, Боже, е во вечни векови; Жезолот на Твоето царство е жезол на праведноста. . 1. Нашиот Господ Исус Христос Своето доаѓање во тело го нарекува егзодус, на пример, кога вели: „Ете, сејач излезе да сее“ (Матеј 13:3); И повторно: „Дојдов од Отецот и дојдов во светот“ (Јован 16:28) и на многу места можете да го видите ова. А Павле Неговото доаѓање го нарекува влез: „кога“, вели тој, „го воведува Првородениот во вселената“, што значи со овој вовед инкарнација. Зошто различно се изразуваат за иста тема и зошто го кажуваат тоа? Ова е јасно од значењето на самите изрази. Христос со право го нарекува своето доаѓање егзодус, бидејќи ние бевме надвор од Бога. Како што затворениците кои го навредиле кралот обично се надвор од кралската палата, а оној што сака да ги помири (со кралот) не ги внесува внатре (во палатата), туку самиот излегува надвор и разговара со нив додека не ги удостои да се појават пред очите на царот, така направил и Христос. Тој излезе кај нас, т.е. откако се обзеде телото и нè научи што му е угодно на Царот, потоа нè внесе, очистувајќи нè од гревовите и помирувајќи нè (со Бога). Затоа Он го нарекува (неговото доаѓање) егзодус. А Павле го нарекува влез, позајмувајќи го овој фигуративен израз од примерот на наследниците кои поседуваат некаков имот; да се каже: „кога ќе го внесе Првородениот во вселената“ значи да се покаже дека (Бог) Му ја предал вселената; Потоа сето тоа го зел во своја сопственост кога бил познат. Ова не се вели за Бог Словото, туку за воплотениот Христос; и навистина, ако Тој „беше во светот“, како што вели Јован, „и светот настана преку Него“ (Јован 1:10), тогаш како поинаку би можел да се воведе во вселената ако не во телото? „И сите ангели Божји нека Му се поклонуваат“, вели тој. Со намера да каже нешто големо и возвишено, тој ги подготвува слушателите за тоа и ги располага на најзгодно прифаќање (на вистината), претставувајќи го Отецот кој го воведува Синот. И види: горе рече дека (Бог) ни зборувал не преку пророците, туку преку Синот, и покажал дека Синот е повисок од ангелите, докажувајќи го тоа и со самото име (на Синот) и со тоа што самиот Отец го вовел Синот. И овде го докажува истото на поинаков начин. Која? Обожување, кое покажува колку е тој над ангелите, колку Господарот е над робот. Како што некој, воведувајќи некого во царското живеалиште, им заповеда на присутните таму веднаш да му се поклонат, така и апостолот зборува за доаѓањето во светот според телото и додава: „И сите Божји ангели нека Му се поклонуваат“. Дали тие навистина се само ангели без други моќи? Не; слушај понатаму: „За ангелите се вели: Ти создаваш пламен оган со твоите ангели и твоите слуги. На Синот: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“. Ова е најголемата разлика: тие се создадени, а Тој не е создаден. Зошто за ангелите се вели: кој создава, а за Синот не се вели: кој создава? Затоа што на овој начин јасно се изразува разликата меѓу нив. Затоа за ангелите се вели: „кој ги создава своите духови со Своите ангели“; и иако за Синот се вели: „Господ ме создаде“ (Изр. 8,22), а исто така: „Господ го создаде овој Исус Господ и Христос“ (Дела 2,36), но ниту ова се вели за Христос Господ Синот, ниту ова за Бог Словото, туку се однесува на воплотувањето. Сакајќи да ја покаже вистинската разлика меѓу нив, (апостолот) значи не само ангели, туку и сите небесни сили кои служат. Гледате ли со каква јасност прави разлика помеѓу суштествата и Создателот, слугите и Господарот, робовите и наследникот и вистинскиот Син? За Синот вели: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“; ова е знакот на царството! „Жозолот на Твоето царство е жезол на правдата“; еве уште еден знак на царството! Потоа повторно (се свртува) кон воплотувањето: „Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, затоа те помаза Боже, твојот Бог“ (Евр. 1:9). Што значи тоа: „Твојот Бог“? Откако кажа големи работи, (апостолот) повторно го ублажува својот говор. Овде тој ги поби Евреите, следбениците на Павле Самосатски, и Аријанците, и Марцел, и Сабелиј и Маркион. Како? Евреите - покажувајќи во едно исто (Христос) две суштества - Бог и човек; второ, т.е. следбеници на Павле Самосатски - со она што тој го рекол за Неговото вечно постоење и несоздадено битие, бидејќи, за разлика од изразот: „Ти создаваш“, додаде: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“; Аријан - по истото, подеднакво со тоа што (Синот) не е роб, но да беше суштество, ќе беше роб; Марцел и другите - во тоа (Таткото и Синот) се две личности, хипостатички различни; Маркионити - со тоа што не е помазано божеството, туку човештвото (Христово). Потоа тој вели: „...повеќе од вашите партнери“. Кои се овие учесници ако не луѓе? Оние. „Зашто Христос не го прими Духот по мерка“ (Јован 3:34). 2. Гледаш ли како (апостолот) насекаде ја поврзува доктрината за економијата со учењето за несоздаденото Битие? Што може да биде појасно од ова? Гледаш ли дека создавањето и раѓањето не се иста работа? Во спротивно немаше да ги разликува; за разлика од изразот: „Ти создаваш“, тој не би додал: „за Синот: Твојот престол, Боже, (ό Θεός) во вечни векови“; и не би го нарекол името „Син“ најславното име ако значело истото (како создавањето). Всушност, како може да биде пославно? Ако создавањето и раѓањето значеа исто, а ангелите беа создадени, тогаш (Синот) како би бил над нив? Овде повторно се употребува зборот за Него: „Бог“, со член 3. „И: во почетокот Ти, Господи, ја основаше земјата, а небесата се дело на Твоите раце; тие ќе исчезнат, а Ти ќе останеш; и сите ќе се истрошат како наметка, и ќе ги свиткаш како облека, и тие ќе се сменат; но Ти си ист, а Твоите години нема да завршат“ (1-1). Така што вие, слушајќи ги зборовите: „кога го воведува Првородениот во вселената“, не мислите дека (на Синот) потоа му беше дадено ова како дар, (апостолот) предупреди погоре против таквата мисла, а сега повторно предупредува, велејќи: „во почетокот“, не сега, вели тој, туку од античко време. Овде, исто така, повторно му задава смртен удар на Павле од Самосата и Апиј, припишувајќи му на Синот она што исто така му се припишува на Отецот. Во исто време, тој инспирира нешто друго, најважното; имено, тој ја отсликува промената на светот: „и сите ќе се истрошат како наметка и ќе се навиваат како облека“; исто како и во Посланието до Римјаните, тој вели дека (Бог) ќе го преобрази светот (Рим. 8). Како што човекот витка облека, така (Бог) ќе навива и ќе го промени светот. Ако Тој толку лесно ја извршува трансформацијата и промената на светот во подобра и повисока состојба, тогаш дали можел да му треба некој друг за време на пониското (почетното) формирање на светот? До кога нема да се срамите (да го кажете ова)? Во исто време, многу е утешно да се знае дека светот нема секогаш да биде во својата сегашна состојба, но сè ќе добие трансформација и сè ќе се промени; Самиот (Бог) останува секогаш жив и бескрајно жив. „И твоите години“, вели тој, „нема да завршат. На кој од ангелите Бог му рече: „Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под подножје на нозете?“ (Евр. 1:12–13). Ете, тој повторно ги поттикнува (верниците) дека нивните непријатели ќе бидат поразени; а нивните непријатели се исти како Христовите. И повторно ова е знак на царството, знак на еднаквост, знак на чест, а не на немоќ (на Синот), за што Отецот се лути поради (навредите) што му се нанесени на Синот; ова е знак на големата љубов и блискост на Отецот кон Синот. И навистина, ако Тој се лути на Него, тогаш како може да Му биде туѓ? „Сè додека не ги соборам твоите непријатели“. Значи, вториот псалм вели: „кој живее на небото ќе се смее; Господ ќе го исмева. Тогаш ќе им зборува во Својот гнев и со Својот гнев ќе ги фрли во збунетост“ (Псалм 2, 4-5). А што се овие Негови зборови, слушајте како вели Он на друго место: „Колку пати сакав да ги соберам вашите деца, како птица што ги собира пилињата под крилјата, а вие не сакавте! Ете, вашата куќа ви останува празна“ (Лука 13:34-35); и повторно: „Ќе ви биде одземено Царството Божјо и ќе му се даде на народ што ги носи неговите плодови“ (Матеј 21:43); а исто така: „Кој ќе падне на овој камен, ќе биде скршен, а кој ќе падне, ќе биде смачкан“ (Матеј 21:44). Од друга страна, ако Он им суди на тамошните непријатели, дотолку повеќе ќе одговараат за навредите што му се нанесени овде. Така, зборовите: „додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ се изговараат исклучиво во чест на Синот. „Зарем не се сите тие духови службени, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението? (Евреите 1:14). Дали е изненадувачки, вели тој, што му служат на Синот ако служат и за нашето спасение? Види како (апостолот) ги воздигнува умовите на своите слушатели и укажува на големата чест што ни ја укажа Бог, Кој им одредил таква служба на ангелите кои се повисоки од нас - служба за нас; се чини дека тој го вели ова: ангелите се користат за целта на нивната служба: да му служат на Бога за нашето спасение. Така, работата на ангелите е да исполнат сè за спасение на браќата. Иако ова е дело на самиот Христос, Тој нè спасува нас како Господар, а тие како робови; а ние, иако робови, сме и слуги на ангелите. Зошто, вели, се чудиш на ангелите? Тие се слуги на Синот Божји, тие се насекаде испратени за нас, тие служат за нашето спасение; затоа тие се робови како нас. Погледнете колку малку ја смета за разликата меѓу суштествата; иако разликата меѓу ангелите и луѓето е значајна, тој ги става блиску до нас, и како да вели: тие работат за нас, течат насекаде за нас, може да се каже, ни робуваат. Нивната услуга се состои во тоа што тие се испратени насекаде за нас. 3. Со такви примери се исполни стариот завет и се исполни новиот завет. Кога ангелите им го проповедаат Евангелието на пастирите, кога ѝ се појавуваат на Марија, кога се појавуваат на Јосиф, кога седат на гробот на Христос, кога се испратени да им кажат на учениците: „Галилејци! кога Бог ни испраќа ангели да ни служат како негови пријатели, кога ангелот ќе ги ослободи сите апостоли од затворот и ќе рече: „Оди и застани во храмот, кажи им на луѓето сите овие зборови“ (Дела 5:20, но што ни се појавил ангелот, а ти ни служиш на Бог? вели: „Или светот, или животот, или смртта, или сегашноста, или иднината, сè е твое“ (1. Кор. 3:22). И Синот беше испратен, но не како роб, не како министер, туку како единороден Син, како оној што го сака истото што го сака Отецот; или подобро да се каже, Тој не беше испратен, затоа што не се пресели од едно на друго место, туку зеде тело, и тие ги менуваат местата, оставајќи некои места во кои беа, потоа се преселија на други каде што не беа. Ова (апостолот) вели да ги охрабри. Од што (вели) се плашите? Ангелите ни служат. Откако зборуваше за Синот, за делата на економијата, создавањето и царството, докажувајќи ја рамноправноста (на Синот со Отецот) и фактот дека (Синот) владее како Владетел, не само над луѓето, туку и над моќите горе, (апостолот) дополнително ги поттикнува, всадувајќи им дека мораме да внимаваме на она што е кажано (посебно треба да го слушаме и велиме:“ 2:1). Овде сака да каже дека мора да се внимава „посебно“ на законот, но за ова молчи; тоа го објаснува со докази, а не во самиот опомена или совет, бидејќи така било подобро. „Зашто,“ вели тој, „се воспостави словото објавено преку ангелите, и секое злосторство и непослушност добија праведна награда, тогаш како можеме да избегаме, занемарувајќи го толку многу спасение, кое, откако првпат беше проповедано од Господа, беше воспоставено во нас од оние што слушнаа од Него“ (Евр. 2:2-3). Зошто треба да бидеме „особено“ внимателни на кажаното? Првото не е исто Дали е од Бога, како сегашното? Овде тој заповеда да се биде внимателен или „особено“ кон законот или многу; но тој воопшто не го осудува (законот), - не. Бидејќи (Евреите) имале високо мислење за стариот завет за неговата антика, така што сегашниот, како и новиот, не е подложен на презир, тој напорно докажува дека на вториот треба уште повеќе да се внимава? после; сега накратко го посочува тоа, а потоа појасно го кажува кога вели: „Зашто да беше првиот завет без недостаток“, а исто така: „она што старее и старее е блиску до пропаст“ (Евр. 8:7, 13) и многу повеќе. Но, на почетокот на својот говор не се осмелува да каже нешто такво додека не се подготви и не го освои слушателот со многу докази. Па, зошто, кажи ми, дали е прикладно „посебно“ да обрнуваме внимание? Да, не кога, вели, ќе паднеме, односно да не загинеме, да не паднеме. Овде тој ја покажува сериозноста на отпаѓањето - колку е тешко да се врати нешто што паднало повторно кога тоа ќе се случи од невнимание. И самиот израз го позајмил од Изреки: „Сине мој!“, вели (Мудриот), „не пропуштај“ (Изреки 3:21), изразувајќи ја и леснотијата на паѓање и сериозноста на уништувањето, т.е. дека непослушноста не е безбедна за нас. Со самите докази (апостолот) сугерира дека казната ќе биде многу голема. Но, ова го остава како тема за истражување, а не го дава како заклучок. Ваквиот начин на зборување го прави укорот помалку суров, т.е. кога оној што осудува не секогаш сам изрекува одлука, туку остава на волјата на слушателот да го даде својот глас; ова ги прави (слушателите) поразумни. Така прави пророкот Натан во Стариот завет, а во Матеј Христос го прави тоа кога вели: „Што ќе прави со овие лозари? (Матеј 21:40) - предизвикување (учениците) самите да изречат пресуда. Ова е најголемата победа. Понатаму (апостолот), велејќи: „ако словото објавено преку ангелите беше цврсто“, тој не додаде: уште помалку она што го кажа Христос; но, оставајќи го ова, тој покротко рече: „Како можеме да избегаме со занемарување на толку многу спасение“. И погледнете како прави споредба: „ако“, вели тој, „зборот се објавува преку ангели“; таму – „Ангели“, а овде – „Господи“; таму – „збор“, а овде – „спас“. Тогаш, да не рече некој: Дали ова го велиш, Павле, за Христа? - ова го предупредува и ја докажува веродостојноста на кажаното, веродостојноста ја докажува и со тоа што го слушнал од Господа, и со тоа што Бог и сега тоа го кажува, не со глас просто изговорен, како што беше случајот со Мојсеј, туку преку знаци и потврдувачки настани. 4. Што значи тоа: „ако се воспостави словото објавено преку ангели“? На сличен начин тој во посланието до Галатјаните вели: „поучен преку ангели, со рака на посредник“ (Гал. 3:19); а на друго место: „го примија законот во службата на ангелите и не го пазеа“ (Дела 7,53); и секаде вели дека (законот) се учел преку ангели. Некои тврдат дека овде се мисли на Мојсеј, но тоа не е валидно, бидејќи тој овде ги повикува ангелите во множина; Освен тоа, тој овде зборува за небесните ангели. Што да кажам на ова? Тоа што тој или зборува само за десетте заповеди - оттогаш зборувал Мојсеј, а Бог одговорил - или дека ангелите биле присутни кога Бог ги поучувал заповедите, или зборува за сè што е кажано и направено во стариот завет - бидејќи во него учествувале ангели. Зошто на друго место пишува: „законот е даден преку Мојсеј“ (Јован 1:17), но овде: ангели? Затоа што (и Мојсеј) вели: и Бог „слезе“ во темнина (Излез 19:20). „Зашто, ако речта кажана преку ангелите се утврдеше“. Што значи тоа: „беше воспоставено“? Тоа значи дека е вистина и вистинито, бидејќи се што беше кажано се оствари во соодветно време. Или го кажува ова, или дека зборот бил цврст и дека заканите биле извршени, или повикува наредби со збор, бидејќи многу заповеди биле дадени без закон од ангели испратени од Бога, како на пример на местото на жалост, пред судиите, под Сампсон (Судии 2:1, 8:3). Затоа апостолот не рекол: законот, туку: „зборот“. Поверојатно ми се чини дека овде мисли на се што е средено преку ангели. Што велиме? Дека тогаш имало ангели на кои им биле доверени луѓето (Евреите), кои произведувале звуци на труба, оган, темнина итн. „...и секое злосторство“, вели тој, „доби праведна награда“. прими, а другиот не, туку: „секакви работи“. Ништо, вели тој, не останало неказнето, туку „доби праведна награда“, - („одмазда“) наместо - казна. Зошто го кажа тоа така? Павле обично не е премногу строг во изборот на изрази, но понекогаш користи рамнодушно понепрецизни наместо попрецизни, како што, на пример, на едно место вели: „Секоја помисла ја земаме во заробеништво на Христовата послушност“ (2. Кор. 10,5); а на друго место наместо казна употребува „одмазда“, како што овде казната ја нарекува „одмазда“: „Зашто е исправно“, вели тој, „во Божји очи, на оние што ве навредуваат да им возвратиме со тага, а на вас што ве навредуваат со радост“ (2. Сол. 1:6, 7). Оние. вистината не ја изгубила својата моќ, туку Бог ја исполнува и ги подложува на казна оние што згрешиле, иако не се очигледни сите гревови, туку само оние кои директно ги прекршуваат заповедите. Значи - „како“, вели тој, „ќе избегаме, занемарувајќи толку многу спасение“? Со ова тој изразува дека порано немало големо спасение; и затоа добро додаде: „приближно толку“. Сега, вели тој, Бог нема да не избави од војна, нема да ни даде земја и земни благослови, туку ќе има уништување на смртта, уништување на ѓаволот, царство небесно, вечен живот. Сето тоа накратко го изразил со зборовите: „занемарувајќи го таквото спасение“. Понатаму, тој говори за веродостојноста на кажаното: „најпрво проповедано од Господ“, т.е. неговото потекло го добил од самиот извор, бидејќи не човекот го донел ова (спасението) на земјата, не создадената сила, туку самиот Единороден. „Тоа го утврдија во нас оние што чуја од Него“ (Евр. 2:3). Што значи тоа: „воспоставено“? Тоа е, верно поучени, или спроведени; ние, вели, имаме гаранција; не беше уништен, не престана, туку е зачуван и победнички; а причината за тоа е активната божествена сила. Што значи тоа: „од оние што слушнале“? Односно, нè утврдија токму оние што слушнаа од Господа. Ова е одлична работа и доверлива. На ист начин, Лука вели на почетокот на Евангелието: „како што беа од самиот почеток беа очевидци и слуги на Словото“ (Лука 1:2). Како е „воспоставен“? А што ќе речат ако тие што го слушнале се измислени сами? Бог не би посведочил за нив доколку тие самите измислиле нешто. Тие сведочат, а во исто време и Бог сведочи. Како Тој сведочи? Ни со збор, ни со глас, иако тоа би било вистина, но како? „...со знаци и чуда и со разни сили“. Па, тој рече: „различни моќи“, изразувајќи го изобилството на таленти; старите немале такви и такви различни знаци. Ние им верувавме не само, туку поради доказите за знаци и чуда; затоа, тие не им веруваа на нив, туку на самиот Бог. „И со издавање на Светиот Дух според Неговата волја“. Како е кога и двајцата волшебници прават знаци, а Евреите рекоа за Христос дека „Тој ги истерува демоните со силата на Велзевул“ (Лука 11:15)? Но, тие не извршија такви знаци; Затоа (Павле) вели: „од различни сили“. Тие знаци не се моќ, туку немоќ, фикција и празни постапки; Затоа за овие вели: „...И со делење на Светиот Дух според Неговата волја“. 5. Овде, ми се чини, (апостолот) навестува нешто друго; Веројатно таму имало малку луѓе кои имале духовни дарови, кои осиромашиле затоа што верниците станале помалку ревносни. Затоа, за да ги утеши во тоа и да ги заштити од паѓање, тој сè и припишува на волјата Божја: Самиот Бог зборува, знае кому што е корисно и така ја дели благодатта. Истото го вели и во писмото до Коринтјаните: „Но Бог ги распореди членовите, секој во составот на телото, како што сака“ (1. Кор. 12:18) и повторно: „Но, пројавувањето на Духот на секого му се дава за корист“, според Неговата волја (1. Кор. 12:7), - докажува дека даровите зависат од волјата на Отецот. Честопати многумина не добивале подароци за својот нечист и невнимателен живот; а понекогаш луѓето кои воделе добар и чист живот не ги примале; за што? За да не се сопнуваат, да не се гордеат, да не станат невнимателни, да не станат премногу горди. На крајот на краиштата, ако дури и без подароци самата свест за чистиот живот може да предизвика гордост, тогаш дотолку повеќе (ова е можно) кога се додаваат даровите исполнети со благодат. Затоа тие повеќе им се пренесувале на понизните и прости луѓе, а особено на простите луѓе кои, како што вели Светото Писмо, биле „во радост и едноставност на срцето“ (Дела 2:46). Така (апостолската опомена) би можела да има посилно влијание врз нив и, доколку биле невнимателни, да ги возбуди. Понизниот човек кој не мисли многу за себе, станува поревносен кога добива подарок, како човек кој не го добил заслуженото и се смета себеси за недостоен; а кој мисли дека покажал заслуга, го смета талентот за должен и се возвишува. Затоа, Бог на овој начин ја уредува оваа работа со корист. Тоа може да се види во Црквата: едниот има дарба на поучување, додека другиот не може ни да ја отвори устата. Но, никој да не тагува поради ова: „појавата на Духот се дава на секого за корист“. Ако човек, домаќин, знае кому што да му довери, тогаш колку повеќе знае Бог, кој го гледа човечкиот ум и знае сè пред тоа да се направи. Само едно е достојно за тага - гревот, а се друго - никако. Не кажувај: зошто немам богатство? - или: да имам, ќе им дадам на сиромашните. Не знаеш, ако имаше, немаше да станеш уште полаком; Сега го кажувате ова, но во реалноста, откако ќе го примевте, можеби ќе станевте поинакви. Така, кога сме сити, мислиме дека можеме да постиме; а кога ќе помине малку време, тогаш во нас се јавуваат други мисли. Исто така, кога не сме пијани, мислиме дека можеме да ја победиме оваа страст; а кога ќе му се предадеме, веќе не (размислуваме). Не кажувај: зошто ја немам дарбата да поучувам? - или: да имав, многумина ќе изградев. Не знаете дали сте имале, дали тоа нема да послужи за да ве осуди и дали зависта или мрзеливоста ќе ве натераат да го скриете вашиот талент. Сега сте ослободени од сето тоа, и ако не ја дадете мерката на мачење, не сте подложни на осуда; и тогаш би биле виновни за многу работи. Сепак, и сега не сте целосно лишени од талент. Покажете ни во мали нешта какви би биле кога би имале (повеќе): „неверни во мали работи“, вели (Господ), „неверни во многу работи... кој ќе ви поверува“ (Лука 16:10, 11)? Покажи ми како вдовица; имала два грини и донирала се што имала. Дали барате богатство? Покажи дека го презираш малиот (имотот) за да можам да ти доверам големи работи; а ако не го презираш првиот, тогаш уште помалку ќе го (презираш) последниот. Исто така, во врска со дарот на говор, покажете дека правилно ќе го користите за поттикнување и убедување. Дали немате надворешна елоквентност? Немате многу размислувања? Но, вие ги знаете општите (вистините); имаш син, имаш комшија, имаш пријател, имаш брат, имаш роднини; ако не можете да одржите долг говор пред луѓето во црквата, тогаш можете да ги поттикнете насамо; нема потреба од раскош и долги говори; покажете им дека ако ја имате дарбата на говор, нема да бидете невнимателни. Ако не си вреден во мали нешта, тогаш како можам да ти верувам во големи работи? И дека секој навистина може да го направи тоа, слушајте како Павле им го заповедал ова на мирјаните: „Охрабрете се“, вели тој, „еден со друг и изградувајте се еден со друг“ (1. Сол. 5:11); и повторно: „Затоа тешете се еден со друг со овие зборови“ (1. Сол. 4:18). Господ знае колку да му даде на секој. Дали си подобар од Мојсеј? Но, слушај како се пожали: „...дали јас“, рече тој, „го носев сиот овој народ во својата утроба и дали го родив, што ти ми велиш: носи го во раце, како што носи дадилка дете? (Бр. 11:12). Што е со Бог? Тој го одвои од духот и им го даде на другите (4. Мој. 11:17), покажувајќи дека ако порано тој ги водел (Евреите), тоа не било од неговиот дар, туку од Духот. Да имаш талент, често ќе се возвишуваш, често ќе паѓаш; не се познаваш себеси како што Бог те познава. Да не кажуваме: за што е ова, а за што е? – кога сè е договорено од Бога; Да не бараме сметка од Него; ова е крајно злобно и лудо. Ние сме робови, и робови, далеку од Господа, не знаејќи ни што е под нашите нозе. Да не ги тестираме советите Божји, туку да го зачуваме она што ни го дал, макар и мало, макар и крајно мало, и тогаш секако ќе заслужуваме пофалба; или подобро, (да не сметаме) кој било од Божјите дарови е мал. Дали се жалите дека немате дарба да поучувате? Но кажи ми: кој дар ти изгледа поголем, дарот на поучување или дарот на исцелување? Се разбира, последниот. Но, зарем не ви изгледа поважно да им дадете вид на слепите отколку да лекувате болести? Зарем не ви изгледа уште поголемо воскреснувањето на мртвите? Па, кажи ми: не ти изгледа поважно да го правиш ова со сенка и крпи отколку да го правиш со зборови? Што сакаш, кажи ми, да воскреснуваш мртви низ сенки и крпи или да имаш дар на поучување? Секако дека ќе речете: воскреснете ги мртвите низ сенки и крпи. 6. Но, ако ви докажам дека постои уште еден дар што можете да го стекнете, кој е многу поголем од овој дар, и дека, без да го стекнете, со право ги губите другите, тогаш што велите? Покрај тоа, таков подарок може да се стекне не од еден, или двајца, туку од сите воопшто. Знам дека сте изненадени и восхитени, слушајќи дека можете да имате дар кој е многу поголем од дарот да воскреснувате мртви, да им давате вид на слепите и да го правите она што се правело под апостолите; можеби дури и мислите дека тоа е неверојатно. Каков подарок е ова? Љубов. Верувај ми; Тоа не се мои зборови, туку зборови на Христос кој зборуваше преку Павле. Што точно кажува? „Бидете ревносни за големи дарови, и јас ќе ви покажам уште поубав пат“ (1. Кор. 12:31). Што значи тоа: „уште поодлично“? Неговите зборови значат следново: Коринтјаните тогаш се гордееле со своите дарови и, имајќи ја дарбата на јазиците, што е најмал од даровите, се гордееле со другите. Затоа тој вели: Дали сакате да имате подароци? Ќе ви го покажам патот до талентите, не само најдобрите, туку и најодличните. А потоа вели: „Ако зборувам на јазиците на луѓето и на ангелите, а немам љубов, тогаш сум озборувач или кимвал што ѕвони. Ако имам дар на пророштво и ги знам сите тајни, и имам сето знаење и сета вера, за да можам да отфрлам планини, но немам љубов, тогаш јас сум ништо“ (1 Кор. 1, 2). Дали гледате (каков) подарок е ова? Обидете се да го добиете. Тоа значи повеќе од воскреснување на мртвите; тоа е далеку посупериорно од сите други подароци. А дека навистина е така, слушајте што вели Христос во разговорот со своите ученици: „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Објаснувајќи како учат, тој не рече: од чуда, но зошто? „...ако имате љубов еден кон друг“. Исто така (во молитва) на Отецот му вели: „И да бидат едно во нас, та светот да поверува дека Ти Ме прати“ (Јован 17:21); и им рече на учениците: „Нова заповед ви давам, да се љубите еден со друг“ (Јован 13:34). Така (љубезниот човек) е супериорен и пославен од оние кои ги воскреснуваат мртвите - и со право - затоа што второто потполно потекнува од благодатта Божја, а првото заедно од вашата ревност; првото е карактеристично за вистински христијанин, и докажува дека е Христов ученик, распнат (на светот) и нема никаква врска со земјата; без ова, самото мачеништво не може да донесе никаква корист. За да ве уверам во тоа, обрнете внимание на следново: Блажениот Павле ги достигна височините на доблестите во два, или уште подобро, во три - во знаци, во мудрост и во животот; но без љубов, вели, сето ова е ништо. А како тоа не е ништо, ќе објаснам: „И ако го дадам целиот свој имот“, вели тој, „и го дадам телото мое да изгори, а немам љубов, тоа не ми носи ништо“ (1. Кор. 13:2, 3), бидејќи и оној што дели имот и оној што троши пари можеби нема да има љубов. Реков доволно за ова на местото каде што зборував за љубовта; Тие што сакаат ги испраќам таму. Дозволете ни, како што реков, да се обидеме да ја стекнеме оваа дарба, ќе почнеме да се сакаме, и нема да ни треба ништо друго за да успееме во доблестите, но сè ќе ни биде лесно остварено без труд, сè ќе биде постигнато со голем успех. Но, велите, ние сè уште се сакаме; еден има двајца пријатели, друг има тројца, а друг има четворица. Но, тоа не значи да се љуби кон Бога, туку да се сакаш себеси; кој љуби за Бога, нема ист нагон за љубов, туку е наклонет кон секого како и кон своите браќа - ги сака истоверните како своите браќа, но ги сожалува еретиците, паганите и Евреите како браќа по природа, само како нељубезни и бескорисни, жали и плаче за нив. Можеме да станеме како Бог ако ги сакаме сите, дури и нашите непријатели, а не ако правиме знаци; Ние сме изненадени од Бога, точно е, дури и кога прави чуда, но многу повеќе кога покажува хуманост и милост. Ако во Бога ова е особено достојно за восхит, тогаш уште повеќе кај луѓето, и, според тоа, очигледно е дека тоа ни дава посебна почит. Да се ​​погрижиме за тоа, и тогаш ќе имаме ништо помалку од Павле, Петар и други, кои воскреснаа многу мртви, дури и ако не можеме да излечиме трески; и без љубов, дури и да правеле знаци поголеми од самите апостоли, дури и да се изложувале на безброј опасности за верата, нема да ни има корист. Не сум јас тој што го кажувам ова, туку самиот миленик на љубовта го знае тоа; мора да му веруваме. Така ќе можеме да ги добиеме ветените придобивки, за кои сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Некои од Аријанците тврдеа дека зборот - Бог со член (ό Θεός) се користи во Св. Писмото е само за Бог Отецот и од ова заклучиле дека Неговиот Син, Исус Христос, не е вистинскиот Бог. Светителот го побива таквото погрешно учење овде и на други места. Можеби ќе ве интересира: