Беседа 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 1:6–8. ასევე, როდესაც ის შემოაქვს პირველშობილს სამყაროში, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას. ანგელოზების შესახებ ნათქვამია: თქვენ ქმნით ცეცხლოვან ცეცხლს თქვენს ანგელოზებთან და თქვენს მსახურებთან ერთად. ხოლო ძის შესახებ: შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდე; შენი სამეფოს კვერთხი სიმართლის კვერთხია. .
1. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე თავის ხორციელ მოსვლას უწოდებს გამოსვლას, მაგალითად, როცა ამბობს: „აჰა, მთესველი გამოვიდა დასათესად“ (მათე 13:3); და კიდევ: "მე მამისაგან მოვედი და მოვედი ქვეყნად" (იოანე 16:28) და ბევრგან შეგიძლიათ ამის ნახვა. და პავლე მის მოსვლას უწოდებს შესასვლელს: „როცა,“ ამბობს ის, „ის სამყაროში შემოაქვს პირველშობილს“, რაც ამ შესავალში ნიშნავს განსახიერებას. რატომ გამოხატავენ ისინი განსხვავებულად ერთსა და იმავე თემაზე და რატომ ამბობენ ასე? ეს აშკარაა თავად გამონათქვამების მნიშვნელობიდან. ქრისტე თავის მოსვლას სამართლიანად უწოდებს გამოსვლას, რადგან ჩვენ ღვთის გარეთ ვიყავით. როგორც მეფეს შეურაცხმყოფელი პატიმრები, ჩვეულებრივ, სამეფო სასახლის გარეთ არიან და ვისაც მათი (მეფესთან) შერიგება სურს, მათ შიგნით (სასახლეში) კი არ შეჰყავს, არამედ თვითონ გადის გარეთ და ესაუბრება მათ, სანამ მეფის თვალწინ გამოჩენის ღირსი არ გახდის, ასე მოიქცა ქრისტეც. გამოვიდა ჩვენთან, ე.ი. აიღო ხორცი და გვასწავლა მეფისთვის მოსაწონი, შემდეგ შემოგვიყვანა, განგვწმინდა ცოდვებისაგან და შეგვირიგა (ღმერთთან). ამიტომაც უწოდებს (მის მოსვლას) გამოსვლას.
პავლე კი მას შესასვლელს უწოდებს, ეს ფიგურალური გამოთქმა ისესხება მემკვიდრეების მიერ გარკვეული ქონების მფლობელობის მაგალითიდან; იმის თქმა: „როდესაც ის სამყაროში შემოაქვს პირველშობილს“ ნიშნავს იმის ჩვენებას, რომ (ღმერთმა) სამყარო გადასცა მას; შემდეგ მან ეს ყველაფერი თავის მფლობელობაში მიიღო, როდესაც ცნობილი გახდა. ეს არ არის ნათქვამი ღმერთის სიტყვაზე, არამედ ხორცშესხმულ ქრისტეზე; და მართლაც, თუ ის „ქვეყნიერებაში იყო“, როგორც იოანე ამბობს, „და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა“ (იოანე 1:10), მაშინ სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა ის სამყაროში შემოღებულიყო, თუ არა ხორცში? "და დაე, ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას", - ამბობს ის. განზრახული აქვს თქვას რაიმე დიდი და ამაღლებული, ის ამზადებს მსმენელებს ამისთვის და განკარგავს მათ ყველაზე მოსახერხებელ მიღებაზე (ჭეშმარიტებაზე), რომელიც წარმოადგენს მამას, რომელიც წარადგენს ძეს. და აი: ზემოთ მან თქვა, რომ (ღმერთი) გველაპარაკა არა წინასწარმეტყველების, არამედ ძის მეშვეობით და აჩვენა, რომ ძე ანგელოზებზე მაღლა დგას, ამას ადასტურებს როგორც სახელით (ძის) ასევე იმით, რომ მამამ თავად გააცნო ძე. აქ კი იგივეს სხვანაირად ამტკიცებს. რომელი?
თაყვანისცემა, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რამდენად აღმატებულია იგი ანგელოზებზე, რამდენად აღმატებულია ბატონი მონაზე. როგორც ვიღაცამ, ვინც მეფის საცხოვრებელში მიიყვანა, უბრძანა იქ მყოფებს, რომ დაუყოვნებლივ სცემდნენ მას თაყვანისცემას, ასევე მოციქულიც საუბრობს ხორციელ სამყაროში მოსვლაზე და დასძენს: „და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას“. მართლა უბრალოდ ანგელოზები არიან სხვა ძალების გარეშე? არა; შემდეგ მოუსმინეთ: "ანგელოზებზეა ნათქვამი: თქვენ ქმნით ცეცხლოვან ცეცხლს თქვენს ანგელოზებთან და თქვენს მსახურებთან ერთად." ძეს: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“. ეს არის ყველაზე დიდი განსხვავება: ისინი შექმნილნი არიან და ის არ არის შექმნილი. რატომ არის ნათქვამი ანგელოზებზე: ვინც ქმნის, ხოლო ძეზე არ არის ნათქვამი: ვინც ქმნის? რადგან ამ გზით მათ შორის განსხვავება ნათლად არის გამოხატული. ამიტომ ანგელოზებზე ნათქვამია: „ვინც თავის სულებს ქმნის თავისი ანგელოზებით“; და მართალია ძეზე ნათქვამია: „უფალმა შემქმნა მე“ (იგავ. 8:22), და ასევე: „ღმერთმა შექმნა ეს იესო უფალად და ქრისტედ“ (საქმეები 2:36), მაგრამ არც ქრისტე უფალ ძეზეა ნათქვამი და არც ღმერთი სიტყვაზე, არამედ განსახიერებაზეა საუბარი.
მათ შორის ჭეშმარიტი განსხვავების ჩვენების სურვილი (მოციქული) ნიშნავს არა მხოლოდ ანგელოზებს, არამედ ყველა ზეციურ მომსახურე ძალას. ხედავ, რა სიცხადით განასხვავებს ის ქმნილებასა და შემოქმედს, მსახურებსა და ბატონს, მონებს და მემკვიდრესა და ჭეშმარიტ ძეს? ძეზე ამბობს: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“; ეს არის სამეფოს ნიშანი! „შენი სამეფოს კვერთხი სიმართლის კვერთხია“; აი კიდევ ერთი ნიშანი სამეფოსა! შემდეგ კვლავ (მიბრუნდება) განსახიერებაზე: „გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ურჯულოება, ამიტომ გცხო შენ ღმერთო, ღმერთო შენმა“ (ებრ. 1:9). რას ნიშნავს ეს: "შენი ღმერთი"? დიდი რამ თქვა, (მოციქული) კვლავ არბილებს თავის ლაპარაკს.
აქ მან უარყო ებრაელები და პავლე სამოსატელის მიმდევრები, არიანელები, მარცელუსი, საბელიუსი და მარკიონი. როგორ? ებრაელები - ერთსა და იმავე (ქრისტეში) ორი არსების - ღმერთისა და ადამიანის ჩვენებით; მეორე, ე.ი. პავლე სამოსატელის მიმდევრები - იმით, რაც მან თქვა მისი მარადიული არსებობისა და შეუქმნელი არსების შესახებ, რადგან გამოთქმისგან განსხვავებით: „შენ ქმნი“, დასძინა: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა“; არიანე - იგივე, თანაბრად იმით, რომ (ძე) მონა არ არის, მაგრამ არსება რომ ყოფილიყო, მონა იქნებოდა; მარცელუსი და სხვები - ამაში (მამა და ძე) ორი პიროვნებაა, ჰიპოსტატურად განსხვავებული; მარკიონიტები - იმით, რომ ცხებული ღვთაება კი არ არის, არამედ კაცობრიობა (ქრისტეს). შემდეგ ის ამბობს: „...უფრო მეტი ვიდრე შენი პარტნიორები“. ვინ არიან ეს მონაწილეები, თუ არა ადამიანები? იმათ. „რადგან ქრისტემ არ მიიღო სული ზომით“ (იოანე 3:34).
2. ხედავთ, როგორ აკავშირებს ყველგან (მოციქული) ეკონომიკის დოქტრინა შეუქმნელი არსების მოძღვრებას? რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ნათელი? ხედავ, რომ შექმნა და დაბადება ერთი და იგივე არ არის? თორემ არ გამოარჩევდა მათ; გამოთქმისგან განსხვავებით: „შენ ქმნი“, ის არ დაამატებდა: „ძეს: შენი ტახტი, ღმერთო, (ό Θεός) უკუნითი უკუნისამდე“; და ის არ დაარქმევდა სახელს „ძეს“ ყველაზე დიდებულ სახელს, თუ ის იგივეს ნიშნავდა (როგორც შემოქმედებას). სინამდვილეში, როგორ შეიძლება იყოს უფრო დიდებული? თუ შექმნა და დაბადება ერთსა და იმავეს ნიშნავდა და ანგელოზები შექმნილნი იყვნენ, მაშინ (ძე) როგორ იქნებოდა ის მათზე აღმატებული? აქ კვლავ გამოიყენება მის შესახებ სიტყვა: „ღმერთი“, მე-3 წევრით. „და: თავიდან შენ, უფალო, დააარსე დედამიწა და ზეცა შენი ხელის ნაკეთებია; ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები; და ყველა სამოსელივით გაიცვება, და შეიცვლება, მაგრამ შენ იგივე ხარ, და შენი წლები არ დასრულდება“
ასე რომ, თქვენ, როდესაც ისმენთ სიტყვებს: "როდესაც ის შემოაქვს პირველშობილს სამყაროში", არ იფიქროთ, რომ (ძეს) ეს შემდგომში მიეცა საჩუქრად, (მოციქული) ზემოთ გააფრთხილა ასეთი აზრის შესახებ და ახლა კვლავ აფრთხილებს და ამბობს: "თავდაპირველად", არა ახლა, ამბობს ის, არამედ უძველესი დროიდან. აქ ის ასევე კვლავ სასიკვდილო დარტყმას აყენებს პავლე სამოსატელს და აპიუსს, ძეს მიაწერს იმას, რაც ასევე მამას მიაწერს. ამასთან, ის შთააგონებს სხვა რამეს, ყველაზე მნიშვნელოვანს; სახელდობრ, ის ასახავს სამყაროს ცვლილებას: „და ყველანი კვართივით გაიცვდებიან და სამოსელივით შემოიხვევიან“; ისევე როგორც რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს, რომ (ღმერთი) სამყაროს გარდაქმნის (რომ. 8). როგორც კაცი ახვევს სამოსს, ისე (ღმერთი) შემოახვევს და შეცვლის სამყაროს. თუ ის ასე მარტივად ახორციელებს სამყაროს გარდაქმნას და შეცვლას უკეთეს და უმაღლეს მდგომარეობაში, მაშინ შეეძლო თუ არა მას სხვა ვინმე სჭირდებოდეს სამყაროს ქვედა (საწყისი) ჩამოყალიბების დროს? როდემდე არ შეგრცხვება (ამის თქმა)?
ამავე დროს, ძალიან დამამშვიდებელია იმის ცოდნა, რომ სამყარო ყოველთვის არ იქნება დღევანდელ მდგომარეობაში, მაგრამ ყველაფერი მიიღებს ტრანსფორმაციას და ყველაფერი შეიცვლება; თავად (ღმერთი) რჩება ყოველთვის ცოცხალი და უსასრულოდ ცოცხალი. "და შენი წლები, - ამბობს ის, - არ დამთავრდება. რომელ ანგელოზს უთხრა ღმერთმა: "დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ?" (ებრ. 1:12–13). აი, ის კვლავ ამხნევებს (მორწმუნეებს), რომ მათი მტრები დამარცხდებიან; და მათი მტრები იგივეა, რაც ქრისტესი. და ისევ ეს არის სასუფევლის ნიშანი, თანასწორობის ნიშანი, პატივის ნიშანი და არა უძლურების (ძის), რაზეც მამა განრისხებულია ძისადმი მიყენებული (შეურაცხყოფისთვის); ეს არის მამის დიდი სიყვარულისა და ძისადმი სიახლოვის ნიშანი. და მართლაც, თუ ის გაბრაზებულია მასზე, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს მისთვის უცხო? "სანამ არ დავამხობ შენს მტრებს." ასე რომ, მეორე ფსალმუნი ამბობს: „ზეცაში მცხოვრები გაიცინებს; უფალი დასცინის მას. მაშინ ელაპარაკება მათ თავისი რისხვით და თავისი რისხვით დააბნევს მათ“ (ფსალმუნი 2:4-5) და თავად (ქრისტე) ამბობს: „მოიყვანეთ აქ ჩემი მტრები, რომელთაც არ სურდათ, რომ მე მეფობა მათზე და მოკალი ისინი ჩემს წინაშე“ (ლუკა 19:27).
და რა არის ეს მისი სიტყვები, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის სხვაგან: "რამდენჯერ მსურდა შემეკრიბა თქვენი შვილები, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ, და თქვენ არ გინდოდათ, აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ" (ლუკა 13:34-35); და კიდევ: „ღვთის სასუფეველი წაერთმევათ თქვენგან და მიეცემათ მის ნაყოფის მომტან ხალხს“ (მათე 21,43); და ასევე: „ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმსხვრევა და ვინც დაეცემა, დაიმსხვრევა“ (მათე 21:44). მეორეს მხრივ, თუ ის განსჯის იქაურ მტრებს, მით უმეტეს, ისინი პასუხს აგებენ აქ მის მიმართ მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. ამრიგად, სიტყვები: „სანამ შენს მტრებს შენს ფეხქვეშ დავდებ“ მხოლოდ ძის პატივსაცემად არის ნათქვამი.
„განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილი იმათ ემსახურონ, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს? (ებრაელთა 1:14). გასაკვირია, ამბობს ის, რომ ისინი ემსახურებიან ძეს, თუ ისინი ასევე ემსახურებიან ჩვენს გადარჩენას? ნახეთ, როგორ ამაღლებს (მოციქული) მსმენელთა გონებას და მიგვანიშნებს ღმერთის მიერ ჩვენთვის მინიჭებულ დიდ პატივს, რომელმაც ჩვენზე მაღლა მყოფ ანგელოზებს ასეთი მსახურება დაუნიშნა - ჩვენთვის მსახურება; როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: ანგელოზები გამოიყენება მათი მსახურების მიზნით: ემსახურონ ღმერთს ჩვენი გადარჩენისთვის. ამრიგად, ანგელოზების საქმეა ძმების გადარჩენისთვის ყველაფრის შესრულება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს თავად ქრისტეს საქმეა, ის გვიხსნის ჩვენ, როგორც ბატონი, ხოლო მათ, როგორც მონები; და ჩვენ, თუმცა მონები ვართ, ანგელოზთა თანამომსახურებიც ვართ. რატომ გიკვირთ, ამბობს ის, ანგელოზებზე? ისინი ღვთის ძის მსახურები არიან, ისინი ყველგან არიან გაგზავნილი ჩვენთვის, ისინი ემსახურებიან ჩვენს გადარჩენას; ამიტომ ისინი ჩვენნაირი მონები არიან. შეხედე, რა ცოტას თვლის ის განსხვავებას არსებებს შორის; მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავება ანგელოზებსა და ადამიანებს შორის მნიშვნელოვანია, ის მათ ჩვენთან ახლოს აყენებს და თითქოს ამბობს: ისინი ჩვენთვის მუშაობენ, ისინი ყველგან მიედინებიან ჩვენთვის, შეიძლება ითქვას, ისინი ჩვენთვის მონანი არიან.
მათი მომსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ყველგან იგზავნება ჩვენთვის.
3. ასეთი მაგალითებით აღსრულდა ძველი აღთქმა და აღსრულდა ახალი აღთქმა. როცა ანგელოზები მწყემსებს უქადაგებენ სახარებას, როცა მარიამს ეჩვენებიან, იოსებს ეჩვენებიან, ქრისტეს საფლავთან სხედან, როცა გზავნიან მოწაფეებს სათქმელად: „გალილეელნო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? (საქმეები 1:11) - როცა პეტრეს ათავისუფლებენ, როცა პატივს არ ვცემთ ფილიპეს? როდესაც ღმერთი გვიგზავნის ანგელოზებს, როგორც თავის მეგობრებს, როდესაც ანგელოზი ათავისუფლებს ყველა მოციქულს და ეუბნება: „წადი და დადექი ხალხს, უთხარი ამ ცხოვრებისეულ სიტყვას“ (საქმეები 5:20) ამბობს: „ან სამყარო, ან სიცოცხლე, ან სიკვდილი, ან აწმყო, ან მომავალი, ყველაფერი შენია“ (1 კორ. 3:22).
და ძე გაიგზავნა, მაგრამ არა როგორც მონა, არა როგორც მსახური, არამედ როგორც მხოლოდშობილი ძე, როგორც მას, ვისაც იგივე სურს, რაც მამას სურს; ან უკეთ რომ ვთქვათ, ის არ იყო გაგზავნილი, რადგან ის არ გადავიდა ერთი ადგილიდან მეორეში, არამედ მიიღო ხორცი და ისინი იცვლიან ადგილებს, ტოვებენ ზოგიერთ ადგილს, სადაც იყვნენ, შემდეგ გადადიან სხვაში, სადაც არ იყვნენ. ეს (მოციქული) მათ გასამხნევებლად ამბობს. რისი (ამბობს) გეშინია? ანგელოზები გვემსახურებიან. ძეზე, ეკონომიკის, შემოქმედებისა და სასუფევლის საქმეებზე საუბრისას, ადასტურებს თანასწორობას (ძის მამასთან) და იმ ფაქტს, რომ (ძე) მმართველობს არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ ზევით ძალაუფლებებზეც, (მოციქული) კიდევ უფრო მოუწოდებს მათ და უნერგავს მათ, რომ ყურადღებიანი უნდა ვიყოთ ნათქვამის მიმართ (განსაკუთრებით უნდა მოვისმინოთ და ვთქვათ: 2:1). აქ მას სურს თქვას, რომ კანონს „განსაკუთრებით“ უნდა მიექცეს ყურადღება, მაგრამ ამაზე დუმს; ამას ის მტკიცებულებით ხსნის და არა თავად შეგონებასა თუ რჩევას, რადგან ასე ჯობდა.
„თუკი, - ამბობს ის, - ანგელოზთა მიერ გამოცხადებული სიტყვა დამყარდა და ყოველი დანაშაული და ურჩობა მიიღო სამართლიანი საზღაური, მაშინ როგორ გავექცეთ, უგულებელვყოფთ ამდენ ხსნას, რომელიც უფალმა პირველად ქადაგებდა და დაამყარა ჩვენში მათ, ვინც მისგან მოისმინა“ (ებრ. 2:2-3). რატომ უნდა ვიყოთ „განსაკუთრებით“ ყურადღებიანი ნათქვამის მიმართ? პირველი არ არის იგივე, ეს ღვთისგანაა, როგორც ახლანდელი? აქ ის ბრძანებს, იყოთ ყურადღებიანი ან კანონის მიმართ „განსაკუთრებით“, ან ძალიან; მაგრამ ის საერთოდ არ გმობს (კანონს), - არა. ვინაიდან (ებრაელებს) ჰქონდათ მაღალი მოსაზრება ძველ აღთქმაზე მისი სიძველის გამო, რომ ახლანდელი, ისევე როგორც ახალი, არ ექვემდებარება ზიზღს, ის მტკიცედ ამტკიცებს, რომ ეს უკანასკნელი კიდევ უფრო უნდა იყოს ყურადღებიანი? შემდეგ; ახლა ამას მოკლედ მიუთითებს და შემდეგ უფრო ნათლად აცხადებს, როცა ამბობს: „რამეთუ პირველი აღთქმა უნაკლოდ რომ ყოფილიყო“ და ასევე: „რაც ბერდება და ბერდება, განადგურებასთან ახლოსაა“ (ებრ. 8:7, 13) და ბევრად უფრო მსგავსი.
მაგრამ სიტყვის დასაწყისში ვერ ბედავს ამის თქმას, სანამ არ მოამზადებს და არ მოიგებს მსმენელს მრავალი მტკიცებულებით. მაშ, რატომ, მითხარით, მიზანშეწონილია ჩვენთვის „განსაკუთრებით“ ყურადღების მიქცევა? დიახ, არა მაშინ, როცა, ამბობს, დავვარდებით, ანუ რომ არ დავიღუპოთ, არ წავიქცეთ. აქ ის გვიჩვენებს დაცემის სიმძიმეს – რა ძნელია ხელახლა წაქცეულის აღდგენა, როცა ეს გაუფრთხილებლობით ხდება. მან კი თავად გამოთქმა იგავებიდან ისესხა: „შვილო ჩემო!“ - ამბობს (ბრძენი), „არ გამოტოვო“ (იგავები 3:21), რაც გამოხატავს როგორც დაცემის სიმარტივეს, ასევე განადგურების სიმძიმეს, ანუ, რომ დაუმორჩილებლობა ჩვენთვის უსაფრთხო არ არის. თვით მტკიცებულებით (მოციქული) ვარაუდობს, რომ სასჯელი ძალიან დიდი იქნება. თუმცა ამას კვლევის საგანად ტოვებს და დასკვნად არ იძლევა. ლაპარაკის ეს ხერხი საყვედურს ნაკლებად მკაცრს ხდის, ანუ როცა დამსჯელი ყოველთვის არ გამოთქვამს გადაწყვეტილებას თავისით, არამედ მსმენელის ნებას უტოვებს საკუთარი ხმის გაცემას; ეს ხდის (მსმენელს) უფრო გონივრულს.
ასე აკეთებს წინასწარმეტყველი ნათანი ძველ აღთქმაში, ხოლო მათე ქრისტე ამას აკეთებს, როცა ამბობს: „რას უზამს ამ მევენახეებს? (მათე 21:40) - გამოწვევას (მოწაფეებს) განაჩენის გამოტანა. ეს ყველაზე დიდი გამარჯვებაა. შემდგომ (მოციქულმა), რომელმაც თქვა: „თუ ანგელოზთა მიერ გამოცხადებული სიტყვა მტკიცე იყო“, არ დაუმატა: მით უმეტეს, რა თქვა ქრისტემ; მაგრამ, ამას რომ ტოვებდა, მან უფრო თვინიერად თქვა: „როგორ შეგვიძლია გავექცეთ ამდენი ხსნის უგულებელყოფით“. და ნახეთ, როგორ აკეთებს შედარებას: „თუ, – ამბობს, – „სიტყვა ანგელოზთა მიერ ცხადდება“; იქ – „ანგელოზები“ და აქ – „უფალი“; იქ - "სიტყვა", და აქ - "ხსნა". მაშინ, ვინმემ არ თქვას: ამას ამბობ, პავლე, ქრისტეზე? - ის აფრთხილებს ამას და ადასტურებს ნათქვამის სანდოობას, ამტკიცებს სანდოობას იმითაც, რომ მან ეს უფლისაგან მოისმინა და იმითაც, რომ ახლაც ღმერთი ამბობს ამას არა უბრალოდ გამოთქმული ხმით, როგორც ეს იყო მოსეს შემთხვევაში, არამედ ნიშნებითა და დამადასტურებელი მოვლენებით.
4. რას ნიშნავს: „თუ დამკვიდრდა ანგელოზთა მიერ ქადაგებული სიტყვა“? ანალოგიურად ამბობს ის გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ასწავლეს ანგელოზთა მიერ შუამავლის ხელით“ (გალ. 3,19); ხოლო სხვაგან: „მიიღეს სჯული ანგელოზთა მსახურებით და არ იცავდნენ“ (საქმეები 7,53); და ყველგან ამბობს, რომ (რჯული) ანგელოზების მეშვეობით ისწავლებოდა. ზოგი ამტკიცებს, რომ აქ იგულისხმება მოსე, მაგრამ ეს არ არის მართებული, რადგან ის აქ ანგელოზებს მრავლობით რიცხვში უწოდებს; უფრო მეტიც, ის აქ საუბრობს ზეციურ ანგელოზებზე. რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? ის, რომ ის ან მარტო ათი მცნებაზე საუბრობს - მას შემდეგ მოსემ ისაუბრა და ღმერთმა უპასუხა - ან ანგელოზები იმყოფებოდნენ, როდესაც ღმერთი ასწავლიდა მცნებებს, ან საუბრობს ყველაფერზე, რაც ნათქვამია და გაკეთებულია ძველ აღთქმაში - მას შემდეგ, რაც ანგელოზები მონაწილეობდნენ. რატომ წერია სხვაგან: „რამეთუ კანონი მოსეს მიერ იყო მოცემული“ (იოანე 1:17), აქ კი: ანგელოზები? რადგან (და მოსე) ამბობს: და ღმერთი „ჩამოვიდა“ სიბნელეში (გამოსვლა 19:20). „ვინაიდან ანგელოზების მეშვეობით ნათქვამი სიტყვა დამყარდა“. რას ნიშნავს: „დაარსდა“?
ეს ნიშნავს, რომ ეს მართალია და მართალია, რადგან ყველაფერი რაც ითქვა ახდა შესაბამის დროს. ან ამბობს ამას, ან რომ სიტყვა იყო მტკიცე და მუქარა შესრულდა, ან ბრძანებებს სიტყვით უწოდებს, რადგან მრავალი ბრძანება კანონის გარეშე იყო გაცემული ღვთისგან გამოგზავნილი ანგელოზების მიერ, მაგალითად, გლოვის ადგილზე, მსაჯულების წინაშე, სამფსონის ქვეშ (მსაჯ. 2:1, 8:3). ამიტომ მოციქულმა არ თქვა: კანონი, არამედ: „სიტყვა“. უფრო სავარაუდოა, რომ ის აქ ანგელოზების მეშვეობით მოწყობილ ყველაფერს გულისხმობს. რას ვამბობთ? რომ მაშინ იყვნენ ანგელოზები, რომლებსაც ხალხი (ებრაელები) ანდობდნენ, რომლებიც წარმოადგენდნენ საყვირის ხმებს, ცეცხლს, სიბნელეს და ა.შ. ”...და ყოველი დანაშაული, - ამბობს ის, - სამართლიანი ჯილდო მიიღო. მიიღო, მეორემ კი არა, მაგრამ: „ყველანაირი“. მისი თქმით, არაფერი დარჩა დაუსჯელი, მაგრამ „მიიღო სამართლიანი ჯილდო“, - („შურისძიება“) სასჯელის ნაცვლად. რატომ თქვა მან ასე?
პავლე, როგორც წესი, არც თუ ისე მკაცრია გამონათქვამების არჩევისას, მაგრამ ზოგჯერ უფრო ზუსტის ნაცვლად იყენებს გულგრილად ნაკლებად ზუსტს, როგორც, მაგალითად, ერთ ადგილას ამბობს: „ჩვენ ტყვეობაში ვიღებთ ყოველ აზრს ქრისტეს მორჩილებისთვის“ (2 კორ. 10:5); სხვაგან კი სასჯელის ნაცვლად იყენებს „სასჯელს“, ისევე როგორც აქ სასჯელს „სასჯელს“ უწოდებს: „რადგან სწორია, – ამბობს ის, – „ღვთის წინაშე მწუხარებით გადაგიხადო შენს შეურაცხყოფას, ხოლო შეურაცხყოფილს – სიხარულით“ (2 თეს. 1:6, 7). იმათ. ჭეშმარიტებას არ დაუკარგავს თავისი ძალა, მაგრამ ღმერთი ასრულებს მას და დასჯის მათ, ვინც შესცოდა, თუმცა ყველა ცოდვა არ არის აშკარა, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც პირდაპირ არღვევს მცნებებს. ასე რომ - "როგორ," ამბობს ის, "გაქცევთ თუ არა ამდენი ხსნის უგულებელყოფით"? ამით იგი გამოხატავს იმას, რომ მანამდე დიდი ხსნა არ ყოფილა; და ამიტომ მან კარგად დაამატა: "დაახლოებით იმდენი". ახლა, ამბობს ის, ღმერთი არ გვიხსნის ომისგან, არ მოგვცემს მიწას და მიწიერ კურთხევას, არამედ იქნება სიკვდილის განადგურება, ეშმაკის განადგურება, ცათა სასუფეველი, მარადიული სიცოცხლე. მან ეს ყველაფერი მოკლედ გამოხატა სიტყვებით: „უგულებელყო ასეთი ხსნა“.
გარდა ამისა, ის საუბრობს ნათქვამის ავთენტურობაზე: „პირველად უფალმა იქადაგა“, ე.ი. წარმომავლობა სწორედ წყაროდან მიიღო, რადგან ეს (ხსნა) ადამიანმა კი არ მოიტანა დედამიწაზე, არა შექმნილმა ძალამ, არამედ თავად მხოლოდშობილმა. „დამყარდა ჩვენში მათ, ვინც მისგან მოისმინა“ (ებრ. 2:3). რას ნიშნავს: „დამკვიდრებული“? ანუ ერთგულად ასწავლეს, ან განხორციელდა; ჩვენ, ამბობს ის, გვაქვს გარანტია; ის არ განადგურდა, არ შეწყვეტილა, მაგრამ შენარჩუნებულია და გამარჯვებულია; და ამის მიზეზი არის აქტიური ღვთაებრივი ძალა. რას ნიშნავს: „მათ, ვინც მოისმინა“? ანუ სწორედ მათ, ვინც უფლისგან მოისმინეს, დაგვამკვიდრეს. ეს არის შესანიშნავი სამუშაო და საიმედო. ანალოგიურად ლუკა ამბობს სახარების დასაწყისში: „როგორც თავიდანვე იყვნენ თვითმხილველნი და სიტყვის მსახურნი“ (ლუკა 1:2). როგორ არის "დამკვიდრებული"? და რას იტყვიან ისინი, ვინც ეს მოისმინეს, თავად იყვნენ შედგენილი? ღმერთი არ მოწმობს მათზე, თუ ისინი თვითონ მოიგონებენ რამეს.
ისინი მოწმობენ და ამავე დროს ღმერთი მოწმობს. როგორ მოწმობს ის? არც ერთი სიტყვით, არც ხმით, თუმცა ეს ასე იქნებოდა, მაგრამ როგორ? "... ნიშნებითა და სასწაულებითა და სხვადასხვა ძალებით." კარგად თქვა: „სხვადასხვა ძალაუფლება“, რომელიც გამოხატავს ნიჭის სიმრავლეს; ძველებს არ ჰქონდათ ასეთი და ასეთი განსხვავებული ნიშნები. ჩვენ მათ გვჯეროდა არა უბრალოდ, არამედ ნიშნებისა და სასწაულების მტკიცებულების გამო; ამიტომ მათ არა მათი, არამედ თვით ღმერთის სწამდათ. "და სულიწმიდის გაცემით მისი ნების მიხედვით." როგორ ხდება, როცა ორივე ჯადოქარი აკეთებს ნიშნებს და ებრაელებმა თქვეს ქრისტეს შესახებ, რომ „ის დევნის დემონებს ბელზებულის ძალით“ (ლუკა 11:15)? მაგრამ ისინი არ ასრულებდნენ ასეთ ნიშნებს; ამიტომ (პავლე) ამბობს: „სხვადასხვა ძალაუფლებით“. ეს ნიშნები არ არის ძალა, არამედ უძლურება, ფიქცია და ცარიელი მოქმედებები; ამიტომაც ამბობს ამის შესახებ: „...და სულიწმიდის განაწილებით მისი ნებისამებრ“.
5. აქ, მეჩვენება, (მოციქული) სხვა რამეზე მიუთითებს; ალბათ ცოტა იყო იქ სულიერი ნიჭის მქონე ადამიანები, რომლებიც გაღატაკდნენ, რადგან მორწმუნეები ნაკლებად მოშურნეები გახდნენ. ამიტომ, ამაში დასანუგეშებლად და დაცემისგან დასაცავად, ყველაფერს ღვთის ნებას მიაწერს: თავად ღმერთი ლაპარაკობს, იცის, ვის რა არის სასარგებლო და ამით ანაწილებს მადლს. იგივეს ამბობს კორინთელთაადმი მიწერილ წერილში: „ხოლო ღმერთმა მოაწესრიგა წევრები სხეულის შემადგენლობით, როგორც სურდა“ (1 კორ. 12:18) და კიდევ: „სულის გამოვლინება კი ყველას სასიკეთოდ ეძლევა“, მისი ნებისამებრ (1 კორ. 12:7), - ადასტურებს, რომ ძღვენი დამოკიდებულია ნებაზე. ხშირად ბევრი არ იღებდა საჩუქრებს თავისი უწმინდური და უყურადღებო ცხოვრებისათვის; და ზოგჯერ ადამიანები, რომლებიც კარგ და სუფთა ცხოვრებას ეწეოდნენ, არ იღებდნენ მათ; რისთვის? რომ არ დაბრკოლდნენ, რომ არ გახდნენ ამაყები, რომ არ გახდნენ უყურადღებო, რომ ზედმეტად ამაყი არ გახდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ საჩუქრების გარეშეც კი თვით სუფთა ცხოვრების ცნობიერებამ შეიძლება სიამაყე აღძრას, მით უფრო (ეს შესაძლებელია), როცა მადლით სავსე საჩუქრები ემატება.
ამიტომაც მათ უფრო მეტად ეცნობოდნენ თავმდაბალ და უბრალო ადამიანებს და განსაკუთრებით უბრალო ადამიანებს, რომლებიც, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, იყვნენ „სიხარულში და გულის უბრალოებაში“ (საქმეები 2:46). ამგვარად (მოციქულის შეგონებას) შეეძლო უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა მათზე და, უყურადღებოდ, აღელვებდა. თავმდაბალი, რომელიც საკუთარ თავზე ბევრს არ ფიქრობს, საჩუქრის მიღებისას უფრო მოშურნე ხდება, როგორც ადამიანი, რომელმაც არ მიიღო ის, რაც დაიმსახურა და თავს უღირსად თვლის; და ვინც თვლის, რომ მან გამოიჩინა ღირსება, თვლის ნიჭს და ამაღლდება. მაშასადამე, ღმერთი ამ საკითხს სარგებლით აწყობს ამ გზით. ეს ჩანს ეკლესიაში: ერთს აქვს სწავლების ნიჭი, მეორეს კი პირის გაღება არ შეუძლია. ოღონდ ნურავინ იდარდებს ამის გამო: „სულის გამოვლინება ყველას ეძლევა სასიკეთოდ“. თუ ადამიანმა, სახლის პატრონმა იცის, ვის რა უნდა მიანდოს, მით უმეტეს, ღმერთმა, რომელიც ხედავს ადამიანის გონებას და იცის ყველაფერი, სანამ ეს მოხდება. მწუხარების ღირსი მხოლოდ ერთია – ცოდვა, დანარჩენი კი – სულაც არა. არ თქვა: რატომ არ მაქვს სიმდიდრე? - ან: მე რომ მქონდეს, ღარიბს მივცემდი.
არ იცი, რომ გქონდეს, კიდევ უფრო სანატრელი არ გახდებოდი; ახლა თქვენ ამბობთ ამას, მაგრამ სინამდვილეში, მისი მიღების შემდეგ, იქნებ სხვაგვარი გახდებოდით. ამრიგად, როცა ვივსებით, ვფიქრობთ, რომ შეგვიძლია მარხვა; და როცა ცოტა დრო გადის, მაშინ ჩვენში სხვა აზრები ჩნდება. ასევე, როცა ნასვამები არ ვართ, ვფიქრობთ, რომ ამ ვნებას დავძლევთ; და როცა მას ვემორჩილებით, აღარც (ვფიქრობთ). ნუ ამბობ: რატომ არ მაქვს სწავლების ნიჭი? - ან: მე რომ მქონდეს, ბევრს გავაშენებდი. არ იცი, გქონდა თუ არა, არ გამოგადგება თუ არა შენი დაგმობა და შური თუ სიზარმაცე გაიძულებს შენი ნიჭის დამალვას. ახლა ამ ყველაფრისგან თავისუფალი ხარ და თუ სატანჯველის ზომას არ მისცემ, განსჯას არ ექვემდებარება; და მაშინ ბევრ რამეში იქნები დამნაშავე.
თუმცა, ახლაც არ ხარ მთლად მოკლებული ნიჭს. გვაჩვენე წვრილმანებში როგორი იქნებოდი, რომ გქონდეს (მეტი): „წვრილმანებში ორგული“, - ამბობს (უფალი), „ბევრ რამეში ორგული... ვინ დაგიჯერებს“ (ლუკა 16:10, 11)? ქვრივივით მაჩვენე; მას ჰქონდა ორი ტკიპა და აჩუქა ყველაფერი, რაც ჰქონდა. ეძებთ სიმდიდრეს? აჩვენე, რომ ზიზღი ხარ პატარას (ქონებას), რათა დიდ საქმეებს მივანდო; და თუ არ შეურაცხყოფთ პირველს, მაშინ გაცილებით ნაკლებად (აიწუნებთ) უკანასკნელს. ასევე, რაც შეეხება მეტყველების ნიჭს, აჩვენე, რომ სწორად გამოიყენებ მას შეგონებისთვის და დარწმუნებისთვის. გარეგანი მჭევრმეტყველება არ გაქვს? ბევრი ფიქრი არ გაქვს? მაგრამ თქვენ იცით ზოგადი (ჭეშმარიტება); გყავს შვილი, გყავს მეზობელი, გყავს მეგობარი, გყავს ძმა, გყავს ნათესავები; თუ ეკლესიაში ხალხის წინაშე გრძელი გამოსვლა არ შეგიძლია, მაშინ შეგიძლია გააფრთხილო ისინი პირადად; არ არის საჭირო აყვავება და გრძელი გამოსვლები; აჩვენე მათ, რომ მეტყველების ნიჭი რომ გქონდეს, უყურადღებო არ იქნებოდი. თუ წვრილმანებში გულმოდგინე არ ხარ, მაშინ როგორ დავიჯერო დიდ საქმეებში?
და რომ ყველას შეუძლია ამის გაკეთება, მოუსმინეთ, როგორ უბრძანა პავლემ ეს ერისკაცებს: „გამხნევეთ, – ამბობს ის, – „ერთმანეთს და განაშენეთ ერთმანეთი“ (1 თეს. 5:11); და კიდევ: „ამიტომ ანუგეშებთ ერთმანეთს ამ სიტყვებით“ (1 თეს. 4:18). ღმერთმა იცის, რამდენი უნდა მისცეს თითოეულს. მოსეზე უკეთესი ხარ? ოღონდ მოუსმინე, როგორ ჩიოდა: „...ხომ, - თქვა მან, - მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში ჩავატარე და დავიბადე, რომ მეუბნები: ატარე იგი ხელში, როგორც ძიძა ატარებს შვილს? (რიცხვ. 11:12). რაც შეეხება ღმერთს? მან განაცალკევა იგი სულისგან და გადასცა სხვებს (რიცხვ. 11:17), აჩვენა, რომ თუ მანამდე იგი (იუდეველები) ხელმძღვანელობდა, ეს იყო არა მისი ძღვენისაგან, არამედ სულისაგან. ნიჭი რომ გქონდეს, ხშირად ამაღლებდი თავს, ხშირად ჩამოვარდებოდი; შენ არ იცნობ საკუთარ თავს ისე, როგორც ღმერთი გიცნობს. ნუ ვიტყვით: რისთვის არის ეს და რისთვის არის? – როცა ყველაფერი ღმერთის მიერ არის მოწყობილი; ნუ მოვითხოვთ მისგან ანგარიში; ეს არის უკიდურესად ბოროტი და გიჟური. ჩვენ ვართ მონები და მონები, უფლისგან შორს, არც კი ვიცით რა არის ჩვენს ფეხქვეშ.
ნუ გამოვცდით ღვთის რჩევას, მაგრამ შევინარჩუნოთ ის, რაც მან მოგვცა, თუნდაც ის მცირე იყოს, თუნდაც უკიდურესად მცირე, და მაშინ აუცილებლად დავიმსახურებთ ქებას; ან უკეთესი, (მოდით არ მივიჩნიოთ) ღვთის რომელიმე საჩუქარი მცირედ. წუწუნებ, რომ მასწავლებლობის ნიჭი არ გაქვს? მაგრამ მითხარი: რომელი საჩუქარი გეჩვენება უფრო დიდი, სწავლების თუ განკურნების ნიჭი? რა თქმა უნდა, ბოლო. მაგრამ არ გეჩვენებათ უსინათლოთა მხედველობის მიცემა უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე დაავადებების განკურნება? მკვდრების აღდგომა უფრო დიდი არ გეჩვენებათ? აბა, მითხარი: ჩრდილითა და პირსახოცით ამის გაკეთება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სიტყვებით? რა გინდა, მითხარი, ჩრდილებითა და პირსახოცებით აღადგინო მკვდრები თუ სწავლების ნიჭი გქონდეს? რა თქმა უნდა, თქვენ იტყვით: აღადგინეთ მკვდარი ჩრდილებითა და პირსახოცებით.
6. მაგრამ თუ დაგიმტკიცებ, რომ არსებობს სხვა ძღვენი, რომლის შეძენაც შეგიძლია, რომელიც ბევრად აღემატება ამ საჩუქარს და რომ, მისი შეძენის გარეშე, სამართლიანად კარგავ სხვებს, მაშინ რას იტყვი? უფრო მეტიც, ასეთი საჩუქარი შეიძლება შეიძინოს არა ერთმა, ან ორმა, არამედ ზოგადად ყველას. ვიცი, რომ გაკვირვებული და გაოცებული ხარ, როცა გესმის, რომ შეგიძლია გქონდეს ძღვენი, რომელიც ბევრად აღემატება მკვდრების აღდგომის, ბრმების მხედველობის მინიჭების და მოციქულების ქვეშ მყოფის კეთების ნიჭს; ალბათ თქვენც კი ფიქრობთ, რომ ეს წარმოუდგენელია. რა სახის საჩუქარია ეს? სიყვარული. მერწმუნეთ; ეს არ არის ჩემი სიტყვები, არამედ ქრისტეს სიტყვები, რომელიც ლაპარაკობდა პავლეს მეშვეობით. კონკრეტულად რას ამბობს? „იყავით მოშურნე დიდი ძღვენისა და მე გაჩვენებთ კიდევ უფრო დიდ გზას“ (1 კორ. 12:31). რას ნიშნავს ეს: "კიდევ უფრო შესანიშნავი"? მისი სიტყვები შემდეგს ნიშნავს: კორინთელები მაშინ ამაყობდნენ თავიანთი საჩუქრებით და ენების ნიჭი რომ ჰქონდათ, რაც ყველაზე მცირე ძღვენია, ამაყობდნენ სხვებით. ამიტომ ამბობს: გინდა საჩუქრები გქონდეს? გაჩვენებთ ნიჭისკენ მიმავალ გზას, არა მხოლოდ საუკეთესო, არამედ საუკეთესო.
და შემდეგ ამბობს: „თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, მაშინ მე ვარ ზარმაცი ან ციმბალი. თუ მაქვს წინასწარმეტყველების ნიჭი და ვიცი ყველა საიდუმლო, მქონდეს მთელი ცოდნა და მთელი რწმენა, რომ შემეძლოს მთების გადაადგილება, მაგრამ არ მქონდეს სიყვარული, მაშინ მე არაფერი ვარ“ (1 კორინთელთა 1, 2). ხედავ (რა) საჩუქარია ეს? შეეცადეთ მიიღოთ იგი. ეს უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე მკვდრების აღდგომა; ის ბევრად აღემატება ყველა სხვა საჩუქარს. და რომ ეს მართლაც ასეა, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე თავის მოწაფეებთან საუბრისას: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთი გიყვართ“ (იოანე 13:35). განმარტა, თუ როგორ სწავლობენ, მან არ თქვა: სასწაულით, მაგრამ რატომ? "...თუ თქვენ გაქვთ ერთმანეთის სიყვარული." ასევე (ლოცვით) მამას ეუბნება: „და ერთნი იყვნენ ჩვენში, რათა ირწმუნოს ქვეყნიერებამ, რომ შენ მომავლინე“ (იოანე 17,21); და უთხრა მოწაფეებს: „ახალ მცნებას გაძლევთ თქვენ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 13:34).
ამგვარად (მოსიყვარულე ადამიანი) აღმატებულია და უფრო დიდებულია, ვიდრე მკვდრების მკვდრეთით აღმდგარი - და მართალიც ასეა - რადგან ეს უკანასკნელი მთლიანად ღვთის მადლიდან მოდის, ხოლო პირველი ერთად თქვენი გულმოდგინებიდან; პირველი დამახასიათებელია ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის და ადასტურებს, რომ ის არის ქრისტეს მოწაფე, ჯვარცმული (ქვეყნიერებისთვის) და არაფერი აქვს საერთო დედამიწასთან; ამის გარეშე თვით მოწამეობას არავითარი სარგებლობა არ შეუძლია. ამაში რომ დაგარწმუნოთ, ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს: ნეტარი პავლე სათნოების სიმაღლეებს მიაღწია ორ მხრივ, უფრო უკეთ რომ ვთქვათ, სამში - ნიშნით, სიბრძნით და ცხოვრებით; მაგრამ სიყვარულის გარეშე, ამბობს ის, ეს ყველაფერი არაფერია. და როგორ არის ეს არაფერი, აგიხსნით: „და მთელი ჩემი ქონება რომ გავცე, - ამბობს ის, - და სხეულს მივცე დასაწვავად და სიყვარული არ მქონდეს, კარგს არ მანიჭებს“ (1 კორ. 13:2, 3), რადგან ქონების გამრიგებელს და ფულს ფუჭად შეიძლება არ ჰქონდეს სიყვარული. ამის შესახებ საკმარისად ვთქვი იმ ადგილას, სადაც სიყვარულზე ვისაუბრე; მსურველებს იქ ვაგზავნი.
მოდით, როგორც ვთქვი, ვეცადოთ ამ ნიჭის შეძენას, დავიწყებთ ერთმანეთის სიყვარულს და სხვა არაფერი დაგვჭირდება სათნოებებში წარმატების მისაღწევად, მაგრამ ყველაფერი ჩვენთვის იოლად შესრულდება ძალისხმევის გარეშე, ყველაფერი დიდი წარმატებით განხორციელდება. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ჩვენ მაინც გვიყვარს ერთმანეთი; ერთს ჰყავს ორი მეგობარი, მეორეს ჰყავს სამი და მეორეს ჰყავს ოთხი. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ღმერთის სიყვარულს, არამედ იმისთვის, რომ შეგიყვარდეს საკუთარი თავი; ვისაც ღმერთი უყვარს, არ აქვს სიყვარულის იმპულსი, არამედ ყველას მიმართ არის განწყობილი, როგორც ძმების მიმართ - უყვარს თავისი ძმები ერთნაირი მორწმუნეები, მაგრამ ერეტიკოსებს, წარმართებს და ებრაელებს სწყალობს, როგორც თავის ძმებს ბუნებით, მხოლოდ როგორც არაკეთილსინდისიერი და უსარგებლო, წუხს და ტირის მათზე. ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ღმერთის მსგავსი, თუკი გვიყვარს ყველა, თუნდაც ჩვენი მტერი, და არა თუ ნიშნებს ვასრულებთ; ჩვენ გაკვირვებულები ვართ ღმერთზე, მართალია, მაშინაც კი, როდესაც ის სასწაულებს ახდენს, მაგრამ ბევრად უფრო, როდესაც ის ადამიანობასა და წყალობას ავლენს.
თუ ღმერთში ეს განსაკუთრებით აღტაცების ღირსია, მით უმეტეს ადამიანებში და, შესაბამისად, აშკარაა, რომ ეს განსაკუთრებულ პატივისცემას გვანიჭებს. ვიზრუნოთ ამაზე და მაშინ გვექნება არანაკლები პავლე, პეტრე და სხვები, რომლებმაც მრავალი მკვდარი აღადგინეს, თუნდაც სიცხის განკურნება არ შეგვეძლოს; და სიყვარულის გარეშე, თვით მოციქულებზე დიდი ნიშნებიც რომ შეასრულონ, თუნდაც რწმენისთვის უთვალავი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, ჩვენთვის სარგებელი არ იქნება. მე არ ვამბობ ამას, არამედ თავად სიყვარულის ცხოველმა იცის ეს; ჩვენ უნდა ვენდოთ მას. ამ გზით ჩვენ შევძლებთ მივიღოთ აღთქმული სარგებელი, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
ზოგიერთი არიანელი ამტკიცებდა, რომ სიტყვა - ღმერთი წევრით (ό Θεός) გამოიყენება წმინდა წერილში მხოლოდ მამა ღმერთის შესახებ და აქედან დაასკვნეს, რომ მისი ძე, იესო ქრისტე, არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი. წმინდანი აქაც და სხვაგანაც უარყოფს ასეთ არასწორ სწავლებას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: