Беседа 3

Hébreux 1 : 6-8. Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les anges de Dieu l'adorent. À propos des Anges, il est dit : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. Et à propos du Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice. . 1. Notre Seigneur Jésus-Christ appelle sa venue dans la chair l'exode, par exemple lorsqu'il dit : « Voici, un semeur est sorti pour semer » (Matthieu 13 : 3) ; Et encore : « Je suis venu du Père et je suis venu dans le monde » (Jean 16 :28) et cela se voit en de nombreux endroits. Et Paul appelle Sa venue une entrée : « quand, dit-il, il introduit le Premier-né dans l'univers », désignant par cette introduction l'incarnation. Pourquoi s’expriment-ils différemment sur un même sujet, et pourquoi le disent-ils ? Cela ressort clairement du sens des expressions elles-mêmes. Le Christ appelle à juste titre sa venue un exode, parce que nous étions en dehors de Dieu. Tout comme les prisonniers qui ont offensé le roi se trouvent généralement à l'extérieur du palais royal, et que celui qui veut les réconcilier (avec le roi) ne les amène pas à l'intérieur (du palais), mais sort lui-même et discute avec eux jusqu'à ce qu'il les rende dignes de comparaître devant les yeux du roi, ainsi a fait le Christ. Il est sorti vers nous, c'est-à-dire qu'après avoir pris chair et nous avoir enseigné ce qui plaisait au Roi, il nous a ensuite fait entrer, nous purifiant des péchés et nous réconciliant (avec Dieu). C'est pourquoi Il appelle (sa venue) l'exode. Et Paul l'appelle une entrée, empruntant cette expression figurative à l'exemple des héritiers recevant la possession d'une propriété ; dire : « lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers » signifie montrer que (Dieu) lui a remis l'univers ; Il a ensuite pris tout cela en sa possession lorsqu'il a été connu. Cela n’est pas dit de Dieu la Parole, mais du Christ incarné ; et en effet, s’Il « était dans le monde », comme le dit Jean, « et que le monde est venu à l’existence par Lui » (Jean 1 : 10), alors comment pourrait-Il être introduit dans l’univers sinon dans la chair ? « Et que tous les anges de Dieu l’adorent », dit-il. Dans l'intention de dire quelque chose de grand et d'élevé, il y prépare les auditeurs et les dispose à l'acceptation (de la vérité) la plus commode, représentant le Père introduisant le Fils. Et regardez : plus haut, il a dit que (Dieu) ne nous a pas parlé par l'intermédiaire des prophètes, mais par l'intermédiaire du Fils, et a montré que le Fils est supérieur aux anges, le prouvant à la fois par le nom même (du Fils) et par le fait que le Père lui-même a présenté le Fils. Et ici, il prouve la même chose d’une manière différente. Lequel? Un culte qui montre combien il est supérieur aux anges, combien le Maître est supérieur à l'esclave. Tout comme si quelqu’un, conduisant quelqu’un dans la demeure du roi, ordonnait à ceux qui y étaient présents de l’adorer immédiatement, ainsi fait l’apôtre, parlant de venir au monde selon la chair, et ajoutant : « Et que tous les anges de Dieu l’adorent. » Sont-ils vraiment de simples anges sans autres pouvoirs ? Non; écoutez plus loin : « Il est dit des Anges : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. » Au Fils : « Ton trône, ô Dieu, est éternel. » C’est là la plus grande différence : ils sont créés, et Lui n’est pas créé. Pourquoi est-il dit des anges : celui qui crée, mais du Fils il n'est pas dit : celui qui crée ? Parce que c’est ainsi que la différence entre eux s’exprime clairement. C'est pourquoi il est dit des anges : « celui qui crée ses esprits avec ses anges » ; et bien qu'il soit dit du Fils : « Le Seigneur m'a créé » (Prov. 8 :22), et aussi : « Dieu a fait Jésus Seigneur et Christ » (Actes 2 :36), mais cela n'est dit ni du Christ Seigneur le Fils, ni de Dieu la Parole, mais se réfère à l'incarnation. Voulant montrer la vraie différence entre eux, (l'apôtre) signifie non seulement les anges, mais aussi toutes les puissances célestes au service du ministère. Voyez-vous avec quelle clarté il distingue entre les créatures et le Créateur, les serviteurs et le Maître, les esclaves et l'Héritier et le vrai Fils ? Il dit du Fils : « Ton trône, ô Dieu, est éternel » ; c'est le signe du royaume ! « Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice » ; voici un autre signe du royaume ! Puis encore (se tourne) vers l'incarnation : « Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité, c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu, t'ai oint » (Hébreux 1 : 9). Que signifie : « Ton Dieu » ? Après avoir dit de grandes choses, (l'apôtre) adoucit encore son discours. Ici, il réfuta les Juifs, les disciples de Paul de Samosate, les Ariens, Marcellus, Sabellius et Marcion. Comment? Juifs - en montrant en un seul et même (Christ) deux êtres - Dieu et l'homme ; deuxièmement, c'est-à-dire les disciples de Paul de Samosate - par ce qu'il a dit sur son existence éternelle et son être incréé, puisque, contrairement à l'expression : « Tu crées », il a ajouté : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais » ; Arien - par la même chose, également par le fait que (le Fils) n'est pas un esclave, mais s'il était une créature, il serait un esclave ; Marcellus et autres - en ce que (le Père et le Fils) sont deux personnes, hypostatiquement différentes ; Marcionites - par le fait que ce n'est pas la divinité qui est ointe, mais l'humanité (celle du Christ). Puis il dit : « …plus que Tes partenaires. » Qui sont ces participants, sinon des personnes ? Ceux. « Car Christ n’a pas reçu l’Esprit avec mesure » (Jean 3 :34). 2. Voyez-vous comment (l'apôtre) relie partout la doctrine de l'économie avec la doctrine de l'Être incréé ? Quoi de plus clair que cela ? Voyez-vous que la création et la naissance ne sont pas la même chose ? Autrement il ne les aurait pas distingués ; contrairement à l'expression : « Tu crées », il n'aurait pas ajouté : « à propos du Fils : Ton trône, ô Dieu, (ό Θεός) pour toujours et à jamais » ; et il n'aurait pas appelé le nom « Fils » le nom le plus glorieux s'il signifiait la même chose (que la création). En fait, comment pourrait-il être plus glorieux ? Si création et naissance signifiaient la même chose et si les anges étaient créés, alors (le Fils) en quoi serait-il supérieur à eux ? Ici encore, le mot est utilisé à son sujet : « Dieu », avec un membre 3. « Et : au commencement, toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains ; ils périront, mais tu demeures ; et ils s'useront tous comme une robe, et tu les plieras comme un vêtement, et ils seront changés ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas » (Hébreux 1 : 10-12). Afin que vous, en entendant les mots : « lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers », ne pensez pas que (le Fils) ait ensuite reçu cela en cadeau, (l'apôtre) a mis en garde ci-dessus contre une telle pensée, et maintenant il met en garde à nouveau en disant : « au commencement », non pas maintenant, dit-il, mais depuis les temps anciens. Ici aussi, il porte à nouveau un coup mortel à Paul de Samosate et Apius, attribuant au Fils ce qui est également attribué au Père. En même temps, il inspire autre chose, le plus important ; à savoir, il dépeint le changement du monde : « et ils s'useront tous comme une robe, et ils seront enroulés comme un vêtement » ; tout comme dans l'Épître aux Romains, il dit que (Dieu) transformera le monde (Rom. 8). Comme un homme enroule un vêtement, ainsi (Dieu) enroulera et changera le monde. S’Il accomplit si facilement la transformation et le changement du monde vers un état meilleur et supérieur, aurait-Il alors pu avoir besoin de quelqu’un d’autre pendant la formation inférieure (initiale) du monde ? Jusqu'à quand n'aurez-vous pas honte (de dire cela) ? En même temps, il est très réconfortant de savoir que le monde ne sera pas toujours dans son état actuel, mais que tout subira une transformation et que tout changera ; Lui-même (Dieu) reste toujours vivant et infiniment vivant. "Et vos années", dit-il, "ne finiront pas. Auquel des anges Dieu a-t-il dit : "Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied ?" (Héb. 1 : 12-13). Voici, il encourage à nouveau (les croyants) que leurs ennemis seront vaincus ; et leurs ennemis sont les mêmes que ceux de Christ. Et encore une fois, c'est un signe du royaume, un signe d'égalité, un signe d'honneur, et non d'impuissance (du Fils), pour lequel le Père est en colère pour (les insultes) causées au Fils ; c’est un signe du grand amour et de la proximité du Père envers le Fils. Et en effet, s’Il est en colère contre Lui, alors comment peut-Il lui être étranger ? "Jusqu'à ce que j'abatte vos ennemis." Ainsi le deuxième psaume dit : « celui qui habite dans le ciel rira ; le Seigneur se moquera de lui. Alors il leur parlera dans sa colère et, par sa colère, il les jettera dans la confusion" (Psaume 2 :4-5). Et (le Christ) lui-même dit : "Amenez ici mes ennemis qui n'ont pas voulu que je règne sur eux et tuez-les devant moi" (Luc 19 :27). Et quelles sont ces paroles, écoutez comment Il dit ailleurs : "Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau qui rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée vide" (Luc 13 : 34-35) ; et encore : « Le Royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à un peuple qui en portera les fruits » (Matthieu 21 :43) ; et aussi : « Celui qui tombera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera sera écrasé » (Matthieu 21 :44). En revanche, s’il y juge les ennemis, ils rendront d’autant plus compte des insultes qui lui sont infligées ici. Ainsi, les paroles : « jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » sont prononcées uniquement pour l’honneur du Fils. « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Hébreux 1:14). Est-il surprenant, dit-il, qu'ils servent le Fils s'ils servent aussi à notre salut ? Voyez comment (l'apôtre) élève l'esprit de ses auditeurs et souligne le grand honneur que Dieu nous a montré, qui a assigné un tel service aux anges qui sont plus élevés que nous - un service pour nous ; il semble dire ceci : les anges sont utilisés dans le but de leur service : servir Dieu pour notre salut. Ainsi, le travail des anges est de tout accomplir pour le salut des frères. Bien que ce soit l'œuvre du Christ lui-même, il nous sauve en tant que Maître, et eux en tant qu'esclaves ; et nous, bien que esclaves, sommes aussi les compagnons de service des anges. Pourquoi, dit-il, êtes-vous surpris par les anges ? Ce sont des serviteurs du Fils de Dieu, ils sont envoyés partout pour nous, ils servent à notre salut ; ils sont donc esclaves comme nous. Voyez comme il considère peu la différence entre les créatures ; bien que la différence entre les anges et les hommes soit significative, il les place près de nous, et semble dire : ils travaillent pour nous, coulent partout pour nous, pourrait-on dire, ils sont nos esclaves. Leur service consiste dans le fait qu'ils sont envoyés partout pour nous. 3. Par de tels exemples, l'ancienne alliance a été accomplie et la nouvelle alliance a été accomplie. Quand les anges prêchent l'Évangile aux bergers, quand ils apparaissent à Marie, quand ils apparaissent à Joseph, quand ils s'assoient au tombeau du Christ, quand ils sont envoyés pour dire aux disciples : "Hommes de Galilée ! Pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel ? (Actes 1 : 11) - quand ils libèrent Pierre de prison, quand ils parlent avec Philippe, n'est-il pas clair qu'ils nous servent ? Imaginez quel honneur c'est pour nous quand Dieu envoie des anges pour nous servir comme ses amis, quand un ange apparaît à Corneille, quand un ange libère tous les apôtres de la prison et leur dit : « Allez, présentez-vous dans l’église, et dites au peuple toutes ces paroles de vie » (Actes 5 : 20). Mais que dis-je des autres ? 3:22). Et le Fils a été envoyé, mais non pas comme esclave, non pas comme ministre, mais comme Fils unique, comme quelqu'un qui veut la même chose que veut le Père ; ou plutôt : Il n'a pas été envoyé, parce qu'Il n'a pas bougé d'un endroit à un autre, mais a pris chair, et ils changent de place, laissant certains endroits où ils étaient, puis se déplaçant vers d'autres où ils n'étaient pas. Ceci (l'apôtre) dit de les encourager. De quoi (dit) as-tu peur ? Les anges nous servent. Après avoir parlé du Fils, des œuvres de l'économie, de la création et du royaume, prouvant l'égalité (du Fils avec le Père) et le fait que (le Fils) règne en tant que souverain, non seulement sur les hommes, mais aussi sur les puissances d'en haut, (l'apôtre) les exhorte en outre, leur inculquant que nous devons être attentifs à ce qui se dit, et dit : « C'est pourquoi nous devons être particulièrement attentifs à ce que nous entendons » (Hébreux 2 : 1). Ici, il veut dire qu'il faut prêter attention « surtout » à la loi, mais il garde le silence sur ce point ; il l'explique par des preuves, et non dans l'exhortation ou le conseil lui-même, parce que c'était mieux ainsi. « Car si, dit-il, la parole annoncée par les anges a été établie, et si tout crime et toute désobéissance ont reçu une juste récompense, alors comment pourrions-nous échapper, en négligeant tant de salut qui, ayant été prêché d'abord par le Seigneur, a été établi en nous par ceux qui ont entendu parler de lui » (Héb. 2 : 2-3) ? Pourquoi devrions-nous être « particulièrement » attentifs à ce qui a été dit ? Le premier n’est pas le même. Est-ce qu’il vient de Dieu, comme le présent ? Ici, il commande d'être attentif soit « particulièrement » à la loi, soit beaucoup ; mais il ne condamne pas du tout (la loi), - non. Puisque (les Juifs) avaient une haute opinion de l'ancien testament en raison de son antiquité, de sorte que le présent, comme le nouveau, n'est pas sujet au mépris, prouve-t-il avec acharnement que ce dernier doit être encore plus pris en compte ? après; maintenant il le souligne brièvement, puis il le dit plus clairement quand il dit : « Car si la première alliance avait été sans manque », et aussi : « ce qui vieillit et vieillit est près de la destruction » (Héb. 8 : 7, 13), et bien plus encore. Mais au début de son discours, il n'ose rien dire de pareil tant qu'il n'a pas préparé et convaincu l'auditeur avec de nombreuses preuves. Alors pourquoi, dites-moi, est-il approprié que nous y prêtions « particulièrement » attention ? Oui, pas quand, dit-il, nous tomberons, c'est-à-dire pour ne pas périr, ne pas tomber. Il montre ici la gravité de la chute – combien il est difficile de restaurer quelque chose qui est tombé à nouveau lorsque cela est dû à la négligence. Et il a emprunté l'expression elle-même aux Proverbes : « Mon fils ! », dit (le Sage), « ne manque pas » (Proverbes 3 : 21), exprimant à la fois la facilité de l'abandon et la gravité de la destruction, c'est-à-dire que la désobéissance n'est pas sans danger pour nous. Par l’évidence même (l’apôtre) suggère que le châtiment sera très lourd. Cependant, il laisse cela comme sujet de recherche et ne le donne pas comme conclusion. Cette façon de parler rend la réprimande moins dure, c'est-à-dire lorsque celui qui dénonce ne prend pas toujours une décision de lui-même, mais s'en remet à la volonté de celui qui écoute de donner sa propre voix ; cela rend (les auditeurs) plus raisonnables. C’est ce que fait le prophète Nathan dans l’Ancien Testament, et dans Matthieu le Christ lorsqu’il dit : « Que fera-t-il de ces vignerons ? (Matthieu 21 :40) - défiant (les disciples) de prononcer eux-mêmes leur jugement. C'est la plus grande victoire. De plus (l'apôtre), ayant dit : « si la parole annoncée par les anges était ferme », il n'a pas ajouté : encore moins ce qui a été dit par le Christ ; mais, laissant cela, il dit plus doucement : « Comment pouvons-nous échapper en négligeant tant de salut. » Et voyez comment il fait une comparaison : « si », dit-il, « la parole est annoncée par les anges » ; là – « Anges », et ici – « Seigneur » ; là – « parole », et ici – « salut ». Alors, de peur que quelqu'un ne dise : Est-ce cela ce que tu dis, Paul, du Christ ? - il avertit de cela et prouve la fiabilité de ce qui a été dit, prouve la fiabilité à la fois par le fait qu'il l'a entendu du Seigneur, et par le fait que même maintenant Dieu le dit, non pas avec une voix simplement prononcée, comme ce fut le cas avec Moïse, mais à travers des signes et des événements de certification. 4. Que signifie : « si la parole annoncée par les anges était établie » ? De la même manière, il dit dans l'épître aux Galates : « enseigné par des anges, par la main d'un médiateur » (Galates 3, 19) ; et ailleurs : « ils reçurent la loi dans le ministère des anges et ne la gardèrent pas » (Actes 7 :53) ; et partout il dit que (la loi) a été enseignée par les anges. Certains prétendent qu'il s'agit ici de Moïse, mais cela n'est pas valable, car il appelle ici les anges au pluriel ; D’ailleurs, il parle ici des anges célestes. Que puis-je dire à cela ? Le fait qu'il parle soit des dix commandements seuls - puisque Moïse a parlé et Dieu a répondu - soit que des anges étaient présents lorsque Dieu a enseigné les commandements, soit qu'il parle de tout ce qui a été dit et fait dans l'Ancien Testament - puisque les anges y ont participé. Pourquoi dit-il ailleurs : « car la loi a été donnée par Moïse » (Jean 1 : 17), mais ici : des anges ? Parce que (et Moïse) dit : et Dieu « descendit » dans les ténèbres (Exode 19 :20). « Car si la parole prononcée par les anges était établie. » Que signifie : « il a été établi » ? Cela signifie que c'est vrai et vrai, parce que tout ce qui a été dit s'est réalisé au moment opportun. Soit il dit cela, soit que la parole a été ferme et les menaces ont été exécutées, soit il appelle les commandements par la parole, car de nombreux commandements ont été donnés sans loi par des anges envoyés de Dieu, comme par exemple au lieu de deuil, devant les juges, sous Sampson (Juges 2 :1, 8 :3). C'est pourquoi l'apôtre n'a pas dit : la loi, mais : « la parole ». Il me semble plus probable qu'il entende ici tout ce qui est arrangé par les anges. Que disons-nous ? Qu'il y avait alors des anges à qui le peuple (juif) était confié, qui produisaient des sons de trompette, du feu, des ténèbres, etc. « ... et chaque crime, dit-il, a reçu une juste récompense. » reçu, et l’autre non, mais : « toutes sortes de choses ». Rien, dit-il, n'est resté impuni, mais « a reçu une juste récompense », - (« rétribution ») au lieu de - punition. Pourquoi l’a-t-il dit ainsi ? Paul n’est généralement pas trop strict dans le choix des expressions, mais parfois il utilise indifféremment des expressions moins précises au lieu d’expressions plus précises, comme, par exemple, il dit quelque part : « Nous emmenons captives toute pensée à l’obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 5) ; et ailleurs, il utilise « châtiment » au lieu de châtiment, tout comme ici il appelle châtiment « châtiment » : « Car il est juste, dit-il, devant Dieu, de rendre avec tristesse à ceux qui vous insultent, et à vous qui sont insultés, avec joie » (2 Thess. 1 :6, 7). Ceux. la vérité n'a pas perdu sa puissance, mais Dieu l'accomplit et soumet au châtiment ceux qui ont péché, bien que tous les péchés ne soient pas évidents, mais seulement ceux qui violent directement les commandements. Alors « comment, dit-il, allons-nous nous échapper en négligeant tant de salut » ? Par cela, il exprime qu'avant il n'y avait pas de grand salut ; et c'est pourquoi il a bien ajouté : « à peu près tant de choses ». Or, dit-il, Dieu ne nous délivrera pas de la guerre, ne nous donnera pas de terres ni de bénédictions terrestres, mais il y aura la destruction de la mort, la destruction du diable, le royaume des cieux, la vie éternelle. Il a brièvement exprimé tout cela en ces termes : « ayant négligé un tel salut ». En outre, il parle de l'authenticité de ce qui a été dit : « ayant été d'abord prêché par le Seigneur », c'est-à-dire ayant reçu son origine de la source même, car ce n'est pas l'homme qui a apporté ce (salut) sur terre, ni une puissance créée, mais le Fils unique lui-même. «Cela a été affermi en nous par ceux qui l'ont entendu» (Hébreux 2 : 3). Que signifie « établi » ? C'est-à-dire fidèlement enseigné ou exécuté; nous, dit-il, avons une garantie ; elle n'a pas été détruite, elle n'a pas cessé, mais elle est préservée et victorieuse ; et la raison en est la puissance divine active. Que signifie : « par ceux qui ont entendu » ? Autrement dit, ceux-là mêmes qui ont entendu parler du Seigneur nous ont établis. C'est un excellent travail et fiable. De la même manière, Luc dit au début de l'Évangile : « comme ceux qui furent dès le commencement furent des témoins oculaires et des ministres de la Parole » (Luc 1, 2). Comment est-il « établi » ? Et que diraient-ils si ceux qui l’entendaient étaient inventés par eux-mêmes ? Dieu ne témoignerait pas à leur sujet s’ils inventaient eux-mêmes quelque chose. Ils témoignent, et en même temps Dieu témoigne. Comment témoigne-t-il ? Pas avec un mot, pas avec une voix, même si ce serait vrai, mais comment ? "...par des signes et des prodiges, et par diverses puissances." Eh bien, il a dit : « pouvoirs divers », exprimant l'abondance des talents ; les anciens n'avaient pas tels ou tels signes différents. Nous n'y avons pas cru simplement, mais à cause de l'évidence des signes et des prodiges ; c'est pourquoi ils ne croyaient pas en eux, mais en Dieu lui-même. « Et par la dispensation du Saint-Esprit selon sa volonté. » Comment se fait-il que les deux sorciers accomplissent des signes et que les Juifs disent à propos du Christ : « Il chasse les démons par la puissance de Belzébuth » (Luc 11 : 15) ? Mais ils n’accomplissaient pas de tels signes ; C’est pourquoi (Paul) dit : « par diverses puissances ». Ces signes ne sont pas le pouvoir, mais l’impuissance, la fiction et les actions vaines ; C’est pourquoi il dit à leur sujet : « …Et par la distribution du Saint-Esprit selon Sa volonté. » 5. Ici, il me semble, (l'apôtre) fait allusion à autre chose ; Il y avait probablement peu de gens là-bas qui avaient des dons spirituels, et ils se sont appauvris parce que les croyants sont devenus moins zélés. C'est pourquoi, pour les consoler et les protéger de la chute, il attribue tout à la volonté de Dieu : Dieu lui-même parle, sait à qui ce qui est utile, et distribue ainsi la grâce. Il dit la même chose dans la lettre aux Corinthiens : « Mais Dieu a disposé les membres, chacun dans la composition du corps, comme Il l'a voulu » (1 Cor. 12 :18) et encore : « Mais la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bénéfice », selon Sa volonté (1 Cor. 12 :7), - prouve que les dons dépendent de la volonté du Père. Souvent, beaucoup ne recevaient pas de cadeaux pour leur vie impure et négligente ; et parfois des gens qui menaient une vie bonne et pure ne les recevaient pas ; pour quoi? Pour qu'ils ne trébuchent pas, pour qu'ils ne s'enorgueillissent pas, pour qu'ils ne deviennent pas insouciants, pour qu'ils ne deviennent pas trop orgueilleux. Après tout, si même sans dons, la conscience même d'une vie pure peut susciter l'orgueil, d'autant plus (c'est possible) lorsque des dons remplis de grâce s'y ajoutent. C'est pourquoi ils étaient davantage communiqués aux gens humbles et simples, et surtout aux gens simples qui étaient, comme le dit l'Écriture, « dans la joie et la simplicité de cœur » (Actes 2, 46). Ainsi (l’avertissement de l’apôtre) pouvait avoir un effet plus fort sur eux et, s’ils étaient négligents, les exciter. Une personne humble qui ne pense pas beaucoup à elle-même devient plus zélée lorsqu'elle reçoit un cadeau, comme une personne qui n'a pas reçu ce qu'elle méritait et se considère indigne ; et celui qui pense avoir fait preuve de mérite considère le talent comme dû et est exalté. C’est pourquoi Dieu arrange cette affaire avec profit de cette manière. Cela se voit dans l’Église : l’un a le don d’enseigner, tandis que l’autre ne peut même pas ouvrir la bouche. Mais que personne ne s’afflige de ceci : « la manifestation de l’Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice ». Si une personne, un chef de famille, sait à qui confier quoi, à combien plus forte raison Dieu, qui voit l’esprit humain et sait tout avant que cela ne soit fait. Une seule chose est digne de tristesse : le péché, et tout le reste, pas du tout. Ne dites pas : pourquoi n'ai-je pas de richesse ? - ou : si je l'avais, je le donnerais aux pauvres. Vous ne savez pas, si vous l’aviez fait, vous ne deviendriez pas encore plus cupide ; Maintenant, vous dites cela, mais en réalité, après l'avoir reçu, peut-être seriez-vous devenus différents. Ainsi, lorsque nous sommes rassasiés, nous pensons pouvoir jeûner ; et quand un peu de temps s'écoule, alors d'autres pensées surgissent en nous. Aussi, quand nous ne sommes pas ivres, nous pensons pouvoir vaincre cette passion ; et quand nous nous y abandonnons, nous ne (pensons plus). Ne dites pas : pourquoi n'ai-je pas le don d'enseigner ? - ou : si je l'avais fait, j'en édifierais beaucoup. Vous ne savez pas si vous l’aviez fait, si cela ne servirait pas à vous condamner, et si l’envie ou la paresse vous obligeraient à cacher votre talent. Maintenant, vous êtes libéré de tout cela, et si vous ne donnez pas la mesure du tourment, vous n'êtes pas sujet à la condamnation ; et alors vous seriez coupable de beaucoup de choses. Cependant, même aujourd’hui, vous n’êtes pas totalement dénué de talent. Montre-nous dans les petites choses ce que tu serais si tu avais (plus) : « infidèle dans les petites choses », dit (le Seigneur), « infidèle dans beaucoup de choses... qui te croira » (Luc 16 : 10, 11) ? Montre-moi comme une veuve ; elle avait deux acariens et a fait don de tout ce qu'elle avait. Êtes-vous à la recherche de richesse? Montre que tu méprises les petites (propriétés) pour que je puisse te confier les grandes choses ; et si vous ne méprisez pas le premier, vous mépriserez encore moins le dernier. Concernant également le don de la parole, montrez que vous l’utiliserez correctement pour l’exhortation et la persuasion. Vous n'avez pas d'éloquence extérieure ? Vous n'avez pas beaucoup de pensées ? Mais vous connaissez les (vérités) générales ; vous avez un fils, vous avez un voisin, vous avez un ami, vous avez un frère, vous avez des parents ; si vous ne pouvez pas faire un long discours devant les gens à l'église, alors vous pouvez les exhorter en privé ; il n’y a pas besoin de fastes ni de longs discours ; montrez-leur que si vous aviez le don de la parole, vous ne seriez pas négligent. Si vous n’êtes pas diligent dans les petites choses, alors comment puis-je vous faire confiance dans les grandes choses ? Et pour que tout le monde puisse réellement le faire, écoutez comment Paul commande aux laïcs ceci : « Encouragez-vous, dit-il, les uns les autres et édifiez-vous les uns les autres » (1 Thess. 5, 11) ; et encore : « Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles » (1 Thess. 4 : 18). Dieu sait combien donner à chacun. Es-tu meilleur que Moïse ? Mais écoutez comme il se plaignait : « ... est-ce que j'ai, dit-il, porté tout ce peuple dans mon ventre, et est-ce que je l'ai mis au monde, pour que tu me dises : porte-le dans tes bras, comme une nounou porte un enfant ? (Nombres 11 :12). Et Dieu ? Il l'a séparé de l'esprit et l'a donné à d'autres (Nombres 11 : 17), montrant que s'il dirigeait auparavant (les Juifs), ce n'était pas à partir de son propre don, mais à partir de l'Esprit. Si vous aviez un talent, vous vous exalteriez souvent, souvent vous tomberiez ; vous ne vous connaissez pas comme Dieu vous connaît. Ne disons pas : à quoi ça sert, et à quoi ça sert ? – quand tout est arrangé par Dieu ; Ne lui demandons pas de comptes ; c'est extrêmement méchant et insensé. Nous sommes des esclaves, et des esclaves, très éloignés du Seigneur, ne sachant même pas ce qu'il y a sous nos pieds. Ne testons pas les conseils de Dieu, mais préservons ce qu'il nous a donné, même s'il est petit, même s'il est extrêmement petit, et alors nous mériterons certainement des louanges ; ou mieux, (ne considérons pas) que n’importe quel don de Dieu est petit. Vous plaignez-vous de ne pas avoir le don d’enseigner ? Mais dites-moi : quel don vous semble le plus grand, le don d’enseigner ou le don de guérir ? Bien sûr, le dernier. Mais redonner la vue aux aveugles ne vous semble-t-il pas plus important que guérir les maladies ? Ressusciter les morts ne vous semble-t-il pas encore plus grand ? Eh bien, dites-moi : cela ne vous semble-t-il pas plus important de faire cela avec de l’ombre et des serviettes que de le faire avec des mots ? Que veux-tu, dis-moi, ressusciter les morts à travers les ombres et les serviettes ou avoir le don d'enseigner ? Bien sûr, vous direz : ressuscitez les morts à travers les ombres et les serviettes. 6. Mais si je vous prouve qu'il existe un autre don que vous pouvez acquérir, qui est bien plus grand que ce don, et que, sans l'acquérir, vous perdez à juste titre les autres, alors qu'en dites-vous ? De plus, un tel don peut être acquis non pas par un ou deux, mais par tout le monde en général. Je sais que vous êtes surpris et étonné d'apprendre que vous pouvez avoir un don bien plus grand que celui de ressusciter les morts, de rendre la vue aux aveugles et de faire ce qui se faisait sous les apôtres ; peut-être pensez-vous même que c’est invraisemblable. De quel genre de cadeau s'agit-il ? Amour. Fais-moi confiance; Ce ne sont pas mes paroles, mais les paroles du Christ qui a parlé à travers Paul. Que dit-il exactement ? « Ayez du zèle pour les grands dons, et je vous montrerai une voie encore plus excellente » (1 Cor. 12 : 31). Que signifie « encore plus excellent » ? Ses paroles signifient ceci : les Corinthiens étaient alors fiers de leurs dons et, ayant le don des langues, qui est le moindre des dons, étaient fiers des autres. C'est pourquoi il dit : Veux-tu avoir des cadeaux ? Je vais vous montrer le chemin vers les talents, non seulement les meilleurs, mais aussi les plus excellents. Et puis il dit : "Si je parle dans les langues des hommes et des anges, et que je n'ai pas l'amour, alors je suis un voile qui sonne ou une cymbale qui sonne. Si j'ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, pour pouvoir déplacer les montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien" (1 Cor. 13 : 1, 2). Voyez-vous (quel) cadeau c'est ? Essayez de l'obtenir. Cela signifie plus que ressusciter les morts ; il est de loin supérieur à tous les autres cadeaux. Et pour qu'il en soit bien ainsi, écoutez ce que dit le Christ dans sa conversation avec ses disciples : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). Expliquant comment ils apprennent, il n'a pas dit : par miracle, mais pourquoi ? "... si vous vous aimez les uns les autres." Aussi (dans la prière) au Père, il dit : « Et qu'ils soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé » (Jean 17 :21) ; et Il dit aux disciples : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres » (Jean 13 :34). Ainsi (une personne aimante) est supérieure et plus glorieuse que ceux qui ressuscitent les morts - et à juste titre - parce que celui-ci vient entièrement de la grâce de Dieu, et celui-là ensemble de votre zèle ; la première est caractéristique d'un vrai chrétien, et prouve qu'il est disciple du Christ, crucifié (au monde) et n'a rien à voir avec la terre ; sans cela, le martyre lui-même ne peut apporter aucun bénéfice. Pour vous en convaincre, faites attention à ce qui suit : le bienheureux Paul a atteint les sommets des vertus à deux égards, ou mieux encore, à trois égards : dans les signes, dans la sagesse et dans la vie ; mais sans amour, dit-il, tout cela n'est rien. Et pourquoi cela n'est rien, je l'expliquerai : « Et si je donne tous mes biens, dit-il, si je livre mon corps au feu, et si je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien » (1 Cor. 13 : 2, 3), car ni celui qui distribue des biens, ni celui qui gaspille de l'argent peuvent ne pas avoir d'amour. J'en ai assez dit là où je parlais de l'amour ; J'y envoie ceux qui veulent. Essayons, comme je l'ai dit, d'acquérir ce don, nous commencerons à nous aimer, et nous n'aurons besoin de rien d'autre pour réussir dans les vertus, mais tout s'accomplira facilement pour nous sans effort, tout s'accomplira avec un grand succès. Mais, dites-vous, nous nous aimons toujours ; l’un a deux amis, un autre trois et un autre quatre. Mais cela ne signifie pas aimer pour Dieu, mais pour être aimé soi-même ; celui qui aime Dieu n'a pas la même impulsion à aimer, mais est disposé envers tous comme envers ses frères - il aime ceux qui ont la même foi que ses propres frères, mais il plaint les hérétiques, les païens et les Juifs comme ses frères par nature, seulement comme méchants et inutiles, il se lamente et pleure pour eux. Nous pouvons devenir comme Dieu si nous aimons tout le monde, même nos ennemis, et non si nous accomplissons des signes ; Nous sommes surpris de Dieu, il est vrai, même lorsqu'il fait des miracles, mais bien plus lorsqu'il fait preuve d'humanité et de miséricorde. Si en Dieu cela est particulièrement digne d'admiration, alors encore plus chez les gens, et, par conséquent, il est évident que cela nous donne un respect particulier. Prenons soin de cela, et alors nous n'aurons rien de moins que Paul, Pierre et d'autres, qui ont ressuscité de nombreux morts, même si nous n'avons pas pu guérir les fièvres ; et sans amour, même s’ils accomplissaient des signes plus grands que les apôtres eux-mêmes, même s’ils s’exposaient à d’innombrables dangers pour la foi, nous n’en tirerions aucun bénéfice. Ce n'est pas moi qui dis cela, mais l'animal de l'amour lui-même le sait ; nous devons lui faire confiance. De cette façon, nous pourrons recevoir les bienfaits promis, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Certains ariens ont fait valoir que le mot - Dieu avec un membre (ό Θεός) est utilisé dans St. Les Écritures ne concernent que Dieu le Père, et de là, ils ont conclu que son Fils, Jésus-Christ, n'est pas le vrai Dieu. Le saint réfute un tel enseignement erroné ici et ailleurs. Vous pourriez être intéressé par :