Беседа 3

Εβραίους 1:6–8. Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού. Για τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους Αγγέλους Σου και τους υπηρέτες Σου. Και για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων. Το σκήπτρο της βασιλείας Σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης. . 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποκαλεί την έλευση Του κατά τη σάρκα έξοδο, για παράδειγμα, όταν λέει: «Ιδού, ένας σπορέας βγήκε να σπείρει» (Ματθαίος 13:3). Και πάλι: «Εγώ ήρθα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο» (Ιωάννης 16:28) και σε πολλά μέρη μπορείτε να το δείτε αυτό. Και ο Παύλος αποκαλεί τον ερχομό Του είσοδο: «όταν», λέει, «εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν», εννοώντας με αυτή την εισαγωγή την ενσάρκωση. Γιατί εκφράζονται διαφορετικά για το ίδιο θέμα και γιατί το λένε; Αυτό είναι ξεκάθαρο από το νόημα των ίδιων των εκφράσεων. Δικαίως ο Χριστός αποκαλεί τον ερχομό του έξοδο, γιατί ήμασταν έξω από τον Θεό. Όπως οι κρατούμενοι που έχουν προσβάλει τον βασιλιά είναι συνήθως έξω από το βασιλικό παλάτι, και αυτός που θέλει να τους συμφιλιώσει (με τον βασιλιά) δεν τους φέρνει μέσα (στο παλάτι), αλλά ο ίδιος βγαίνει έξω και συζητά μαζί τους μέχρι να τους κάνει άξιους να εμφανιστούν μπροστά στα μάτια του βασιλιά, έτσι έκανε και ο Χριστός. Μας βγήκε, δηλ. αφού πήρε σάρκα και μας δίδαξε ό,τι ήταν ευάρεστο στον Βασιλιά, μας έφερε μετά, καθαρίζοντάς μας από τις αμαρτίες και συμφιλιώνοντάς μας (με τον Θεό). Γι' αυτό ονομάζει (τον ερχομό του) την έξοδο. Και ο Παύλος το αποκαλεί είσοδο, δανειζόμενος αυτή τη μεταφορική έκφραση από το παράδειγμα των κληρονόμων που κατέχουν κάποια περιουσία. Το να πεις: «όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν» σημαίνει να δείξεις ότι (ο Θεός) Του παρέδωσε το σύμπαν. Στη συνέχεια τα πήρε όλα στην κατοχή του όταν έγινε γνωστός. Αυτό δεν λέγεται για τον Θεό Λόγο, αλλά για τον ενσαρκωμένο Χριστό. Και πράγματι, αν «ήταν στον κόσμο», όπως λέει ο Ιωάννης, «και ο κόσμος έγινε δι' Αυτόν» (Ιωάννης 1:10), τότε πώς αλλιώς θα μπορούσε να εισαχθεί στο σύμπαν, αν όχι στη σάρκα; «Και ας Τον λατρεύουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού», λέει. Με σκοπό να πει κάτι σπουδαίο και υψηλό, προετοιμάζει τους ακροατές γι' αυτό και τους διαθέτει στην πιο βολική αποδοχή (της αλήθειας), αντιπροσωπεύοντας τον Πατέρα που εισάγει τον Υιό. Και κοίτα: παραπάνω είπε ότι (ο Θεός) μας μίλησε όχι μέσω των προφητών, αλλά μέσω του Υιού, και έδειξε ότι ο Υιός είναι ανώτερος από τους αγγέλους, αποδεικνύοντας αυτό τόσο με το ίδιο το όνομα (του Υιού) όσο και από το γεγονός ότι ο ίδιος ο Πατέρας εισήγαγε τον Υιό. Και εδώ αποδεικνύει το ίδιο με διαφορετικό τρόπο. Ποιο; Λατρεία, που δείχνει πόσο ανώτερος είναι από τους αγγέλους, πόσο ανώτερος είναι ο Κύριος από τον δούλο. Όπως ακριβώς αν κάποιος, οδηγώντας κάποιον στην κατοικία του βασιλιά, πρόσταξε τους παρευρισκόμενους εκεί να τον προσκυνήσουν αμέσως, έτσι κάνει και ο απόστολος, μιλώντας για τον κατά σάρκα κόσμο έλευση και προσθέτοντας: «Και ας τον προσκυνήσουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού». Είναι πραγματικά απλώς άγγελοι χωρίς άλλες δυνάμεις; Οχι; Ακούστε περαιτέρω: «Λέγεται για τους Αγγέλους: Δημιουργείτε φλεγόμενη φωτιά με τους Αγγέλους και τους υπηρέτες σας». Προς τον Υιό: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων». Αυτή είναι η μεγαλύτερη διαφορά: είναι δημιουργημένοι, και Αυτός δεν είναι δημιουργημένος. Γιατί για τους αγγέλους λέγεται: αυτός που δημιουργεί, αλλά για τον Υιό δεν λέγεται: αυτός που δημιουργεί; Γιατί με αυτόν τον τρόπο εκφράζεται ξεκάθαρα η μεταξύ τους διαφορά. Γι' αυτό λέγεται για τους αγγέλους: «αυτός που δημιουργεί τα πνεύματά Του με τους αγγέλους Του». και παρόλο που λέγεται για τον Υιό: «Ο Κύριος με δημιούργησε» (Παρ. 8:22), και επίσης: «Ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού Κύριο και Χριστό» (Πράξεις 2:36), αλλά ούτε αυτό λέγεται για τον Χριστό τον Κύριο τον Υιό, ούτε αυτό για τον Θεό Λόγο, αλλά αναφέρεται στην ενσάρκωση. Θέλοντας να δείξει την αληθινή διαφορά μεταξύ τους, (ο απόστολος) εννοεί όχι μόνο τους αγγέλους, αλλά και όλες τις ουράνιες διακονικές δυνάμεις. Βλέπετε με ποια σαφήνεια διακρίνει τα πλάσματα και τον Δημιουργό, τους υπηρέτες και τον Κύριο, τους δούλους και τον Κληρονόμο και τον αληθινό Υιό; Λέει για τον Υιό: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων». αυτό είναι το σημάδι του βασιλείου! «Το σκήπτρο της βασιλείας Σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης». εδώ είναι άλλο ένα σημάδι του βασιλείου! Κατόπιν πάλι (γυρίζει) στην ενσάρκωση: «Ηγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία, γι' αυτό σε έχρισε ο Θεός, ο Θεός σου» (Εβρ. 1:9). Τι σημαίνει: «Ο Θεός σου»; Έχοντας πει σπουδαία πράγματα, (ο απόστολος) μαλακώνει πάλι τον λόγο του. Εδώ διέψευσε τους Εβραίους, και τους οπαδούς του Παύλου του Σαμοσάτα, και τους Αρειανούς, και τον Μάρκελλο, και τον Σαβέλλιο και τον Μαρκίωνα. Πως; Εβραίοι - δείχνοντας σε ένα και τον ίδιο (Χριστό) δύο όντα - Θεό και άνθρωπο. δεύτερον, δηλ. οπαδοί του Παύλου της Σαμοσάτας - με όσα είπε για την αιώνια ύπαρξή Του και το άκτιστο ον Του, αφού, σε αντίθεση με την έκφραση: «Εσύ δημιουργείς», πρόσθεσε: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων». Arian - με το ίδιο πράγμα, εξίσου από το γεγονός ότι (ο Υιός) δεν είναι σκλάβος, αλλά αν ήταν πλάσμα, θα ήταν σκλάβος. Ο Μάρκελλος και άλλοι - στο ότι (ο Πατέρας και ο Υιός) είναι δύο πρόσωπα, διαφορετικά υποστατικά. Μαρκιονίτες - από το γεγονός ότι δεν είναι η θεότητα που χρίζεται, αλλά η ανθρωπότητα (του Χριστού). Μετά λέει: «...περισσότερο από τους συνεργάτες σου». Ποιοι είναι αυτοί οι συμμετέχοντες αν όχι άνθρωποι; Εκείνοι. «Διότι ο Χριστός δεν έλαβε το Πνεύμα κατά μέτρο» (Ιωάννης 3:34). 2. Βλέπετε πώς (ο απόστολος) παντού συνδέει το δόγμα της οικονομίας με το δόγμα του ακτίστου Είναι; Τι πιο ξεκάθαρο από αυτό; Βλέπετε ότι η δημιουργία και η γέννηση δεν είναι το ίδιο πράγμα; Αλλιώς δεν θα τους ξεχώριζε? Σε αντίθεση με την έκφραση: «Εσύ δημιουργείς», δεν θα είχε προσθέσει: «περί του Υιού: Θρόνου Σου, Θεέ, (ό Θεός) στους αιώνες των αιώνων». και δεν θα αποκαλούσε το όνομα «Υιός» το πιο ένδοξο όνομα αν σήμαινε το ίδιο πράγμα (όπως η δημιουργία). Στην πραγματικότητα, πώς θα μπορούσε να είναι πιο ένδοξο; Εάν η δημιουργία και η γέννηση σήμαιναν το ίδιο πράγμα, και οι άγγελοι δημιουργήθηκαν, τότε (Ο Υιός) πώς θα ήταν ανώτερος από αυτούς; Και εδώ χρησιμοποιείται πάλι η λέξη γι' Αυτόν: «Θεός», με μέλος 3. «Και: στην αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου· θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις· και θα φθαρούν όλοι σαν ιμάτιο, και θα τους διπλώσεις σαν ένδυμα, και θα αλλάξουν· αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν» (1-1). Έτσι, ακούγοντας τις λέξεις: «όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν», μη νομίζετε ότι (ο Υιός) δόθηκε στη συνέχεια ως δώρο, (ο απόστολος) προειδοποίησε παραπάνω για μια τέτοια σκέψη, και τώρα προειδοποιεί ξανά, λέγοντας: «στην αρχή», όχι τώρα, λέει, αλλά από την αρχαιότητα. Εδώ επιφέρει και πάλι θανάσιμο πλήγμα στον Παύλο των Σαμοσάτων και Απίου, αποδίδοντας στον Υιό αυτό που επίσης αποδίδεται στον Πατέρα. Ταυτόχρονα, εμπνέει και κάτι άλλο, το πιο σημαντικό. Δηλαδή, απεικονίζει την αλλαγή του κόσμου: «και όλοι θα φθαρούν σαν ρόμπα και θα τυλιχτούν σαν ένδυμα». όπως και στην προς Ρωμαίους επιστολή, λέει ότι (ο Θεός) θα μεταμορφώσει τον κόσμο (Ρωμ. 8). Όπως ένας άνθρωπος τυλίγει ένα ρούχο, έτσι (ο Θεός) θα τυλίγει και θα αλλάξει τον κόσμο. Εάν επιτύχει τόσο εύκολα τη μεταμόρφωση και την αλλαγή του κόσμου σε μια καλύτερη και ανώτερη κατάσταση, τότε θα μπορούσε να χρειαζόταν κάποιον άλλο κατά τον κατώτερο (αρχικό) σχηματισμό του κόσμου; Ως πότε δεν θα ντρέπεσαι (να το λες αυτό); Ταυτόχρονα, είναι πολύ παρήγορο να γνωρίζουμε ότι ο κόσμος δεν θα είναι πάντα στην παρούσα κατάστασή του, αλλά όλα θα λάβουν μια μεταμόρφωση και όλα θα αλλάξουν. Ο ίδιος (ο Θεός) παραμένει πάντα ζωντανός και απείρως ζωντανός. «Και τα χρόνια σου», λέει, «δεν θα τελειώσουν. Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: «Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου;» (Εβρ. 1:12–13). Ιδού, πάλι ενθαρρύνει (τους πιστούς) ότι οι εχθροί τους θα νικηθούν. και οι εχθροί τους είναι ίδιοι με του Χριστού. Και πάλι αυτό είναι σημάδι της βασιλείας, σημάδι ισότητας, ένδειξη τιμής, και όχι ανικανότητας (του Υιού), που ο Πατέρας είναι θυμωμένος για (προσβολές) που προκλήθηκαν στον Υιό. αυτό είναι σημάδι της μεγάλης αγάπης και εγγύτητας του Πατέρα προς τον Υιό. Και πράγματι, αν είναι θυμωμένος γι' Αυτόν, τότε πώς μπορεί να Του είναι ξένος; «Μέχρι να καταλύσω τους εχθρούς σου». Ο δεύτερος ψαλμός λοιπόν λέει: «Όποιος κατοικεί στον ουρανό θα γελάσει. ο Κύριος θα τον κοροϊδέψει. Τότε θα τους μιλήσει με την οργή Του και με την οργή Του θα τους ρίξει σε σύγχυση» (Ψαλμός 2:4-5) Και ο ίδιος (ο Χριστός) λέει: «Φέρτε εδώ τους εχθρούς μου που δεν ήθελαν να βασιλέψω πάνω τους και σκοτώστε τους μπροστά μου» (Λουκάς 19:27). Και τι είναι αυτά τα λόγια Του, ακούστε πώς λέει σε άλλο μέρος: «Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σας, όπως ένα πουλί που μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσείς δεν το θέλατε! Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο» (Λουκάς 13:34–35). Και πάλι: «Η Βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί σε έναν λαό που θα φέρει τους καρπούς της» (Ματθαίος 21:43). και επίσης: «όποιος πέσει σε αυτήν την πέτρα θα συντριβεί, και όποιος πέσει πάνω θα συντριβεί» (Ματθαίος 21:44). Από την άλλη, αν κρίνει τους εχθρούς εκεί, τόσο περισσότερο θα λογοδοτήσουν για τις προσβολές που Του επιβλήθηκαν εδώ. Έτσι, τα λόγια: «μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» ειπώθηκαν αποκλειστικά προς τιμήν του Υιού. «Δεν είναι όλα πνεύματα διακονίας, σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» (Εβραίους 1:14). Είναι περίεργο, λέει, ότι υπηρετούν τον Υιό αν υπηρετούν και για τη σωτηρία μας; Δείτε πώς (ο απόστολος) εξυψώνει το μυαλό των ακροατών του και επισημαίνει τη μεγάλη τιμή που μας έδωσε ο Θεός, ο οποίος έχει ορίσει μια τέτοια υπηρεσία στους αγγέλους που είναι ανώτεροι από εμάς - μια υπηρεσία για εμάς. φαίνεται να λέει αυτό: οι άγγελοι χρησιμοποιούνται για τον σκοπό της υπηρεσίας τους: να υπηρετήσουν τον Θεό για τη σωτηρία μας. Έτσι, η δουλειά των αγγέλων είναι να εκπληρώσουν τα πάντα για τη σωτηρία των αδελφών. Αν και αυτό είναι το έργο του ίδιου του Χριστού, Αυτός μας σώζει ως Δάσκαλο και εκείνους ως σκλάβους. και εμείς, αν και δούλοι, είμαστε και συνεργάτες των αγγέλων. Γιατί, λέει, ξαφνιάζεσαι με τους αγγέλους; Είναι υπηρέτες του Υιού του Θεού, στέλνονται παντού για εμάς, υπηρετούν για τη σωτηρία μας. επομένως είναι σκλάβοι σαν εμάς. Κοιτάξτε πόσο λίγο θεωρεί τη διαφορά μεταξύ των πλασμάτων. Αν και η διαφορά μεταξύ αγγέλων και ανθρώπων είναι σημαντική, τους τοποθετεί κοντά μας και φαίνεται να λέει: δουλεύουν για εμάς, ρέουν παντού για εμάς, θα έλεγε κανείς, μας σκλάβουν. Η εξυπηρέτησή τους συνίσταται στο ότι στέλνονται παντού για εμάς. 3. Με τέτοια παραδείγματα εκπληρώθηκε η παλιά διαθήκη και εκπληρώθηκε η νέα διαθήκη. Όταν οι άγγελοι κηρύττουν το ευαγγέλιο στους βοσκούς, όταν εμφανίζονται στη Μαρία, όταν εμφανίζονται στον Ιωσήφ, όταν κάθονται στον τάφο του Χριστού, όταν στέλνονται να πουν στους μαθητές: "Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεστε και κοιτάζετε τον ουρανό; (Πράξεις 1:11) - όταν ελευθερώνουν τον Πέτρο από τη φυλακή, όταν δεν είναι σαφές ότι μιλούν με τον Φίλιππο; όταν ο Θεός στέλνει αγγέλους για να μας υπηρετήσουν ως φίλους του, όταν ένας άγγελος ελευθερώνει όλους τους αποστόλους από τη φυλακή και λέει: «Πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό, πείτε στους ανθρώπους όλα αυτά τα λόγια της ζωής» (Πράξεις 5:20) λέει: «Ή ο κόσμος, ή ζωή, ή θάνατος, ή το παρόν, ή το μέλλον, όλα είναι δικά σας» (Α' Κορ. 3:22). Και ο Υιός στάλθηκε, αλλά όχι ως δούλος, όχι ως λειτουργός, αλλά ως ο μονογενής Υιός, ως κάποιος που θέλει το ίδιο πράγμα που θέλει ο Πατέρας. ή καλύτερα να πούμε, δεν στάλθηκε, γιατί δεν μετακόμισε από το ένα μέρος στο άλλο, αλλά πήρε σάρκα, και αλλάζουν μέρη, αφήνοντας κάποια μέρη στα οποία βρίσκονταν, μετά μετακινήθηκαν σε άλλα στα οποία δεν ήταν. Αυτό (ο απόστολος) λέει για να τους ενθαρρύνει. Τι (λέει) φοβάσαι; Οι άγγελοι μας υπηρετούν. Αφού μίλησε για τον Υιό, για τα έργα της οικονομίας, της δημιουργίας και της βασιλείας, αποδεικνύοντας την ισότητα (του Υιού με τον Πατέρα) και το γεγονός ότι (ο Υιός) κυβερνά ως Κυβερνήτης, όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στις παραπάνω δυνάμεις, (ο απόστολος) τους προτρέπει περαιτέρω, ενσταλάσσοντάς τους ότι πρέπει να προσέχουμε αυτά που λέγονται και λέμε: 2:1). Εδώ θέλει να πει ότι πρέπει κανείς να προσέχει «ιδιαίτερα» το νόμο, αλλά σιωπά γι' αυτό. το εξηγεί με στοιχεία, και όχι με την ίδια την προτροπή ή τη συμβουλή, γιατί έτσι ήταν καλύτερα. «Επειδή, εάν ο λόγος που διακηρύχθηκε μέσω των αγγέλων εδραιώθηκε και κάθε έγκλημα και ανυπακοή έλαβε δίκαιη ανταμοιβή, τότε πώς μπορούμε να ξεφύγουμε, παραμελώντας τόση πολλή σωτηρία, που, αφού πρώτα κηρύχθηκε από τον Κύριο, εδραιώθηκε μέσα μας από εκείνους που άκουσαν από Αυτόν» (Εβρ. 2:2-3). Γιατί πρέπει να είμαστε «ιδιαίτερα» προσεκτικοί σε αυτά που ειπώθηκαν; Το πρώτο δεν είναι το ίδιο Είναι από τον Θεό, όπως το παρόν; Εδώ διατάζει να προσέχουμε είτε «ιδιαίτερα» τον νόμο ή πολύ. αλλά δεν καταδικάζει καθόλου (το νόμο), - όχι. Εφόσον (οι Εβραίοι) είχαν μεγάλη γνώμη για την παλαιά διαθήκη για την αρχαιότητά της, ώστε η παρούσα, όπως και η νέα, να μην περιφρονείται, αποδεικνύει σθεναρά ότι η τελευταία πρέπει να προσέχεται ακόμη περισσότερο; μετά; τώρα το επισημαίνει συνοπτικά και μετά το δηλώνει πιο ξεκάθαρα όταν λέει: «Εάν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς έλλειψη», και επίσης: «ό,τι γερνάει και γερνάει πλησιάζει στην καταστροφή» (Εβρ. 8:7, 13) και πολλά άλλα παρόμοια. Όμως στην αρχή της ομιλίας του δεν τολμά να πει κάτι τέτοιο παρά μόνο όταν προετοιμαστεί και κερδίσει τον ακροατή με πολλές αποδείξεις. Γιατί λοιπόν, πείτε μου, είναι σκόπιμο να προσέχουμε «ιδιαίτερα»; Ναι, όχι όταν, λέει, θα πέσουμε, δηλαδή για να μην χαθούμε, μην πέσουμε. Εδώ δείχνει τη σοβαρότητα της πτώσης - πόσο δύσκολο είναι να αποκαταστήσεις κάτι που έχει πέσει ξανά όταν συμβαίνει από αμέλεια. Και δανείστηκε την ίδια την έκφραση από τις Παροιμίες: «Γιε μου!», λέει (ο Σοφός), «μη χάνεις» (Παροιμίες 3:21), εκφράζοντας τόσο την ευκολία της πτώσης όσο και τη σοβαρότητα της καταστροφής, δηλαδή ότι η ανυπακοή δεν είναι ασφαλής για εμάς. Από τα ίδια τα στοιχεία (ο απόστολος) υποδηλώνει ότι η τιμωρία θα είναι πολύ μεγάλη. Αυτό όμως το αφήνει ως θέμα έρευνας, και δεν το δίνει ως συμπέρασμα. Αυτός ο τρόπος ομιλίας κάνει την επίπληξη λιγότερο σκληρή, δηλ. όταν αυτός που καταγγέλλει δεν εκφέρει πάντα μια απόφαση μόνος του, αλλά αφήνει στη θέληση του ακροατή να δώσει τη δική του φωνή. αυτό κάνει (τους ακροατές) πιο λογικούς. Αυτό κάνει ο προφήτης Νάθαν στην Παλαιά Διαθήκη, και στον Ματθαίο ο Χριστός το κάνει όταν λέει: «Τι θα κάνει με αυτούς τους αμπελουργούς;» (Ματθαίος 21:40) - προκαλώντας (τους μαθητές) να εκφέρουν οι ίδιοι την κρίση. Αυτή είναι η μεγαλύτερη νίκη. Περαιτέρω (ο απόστολος), έχοντας πει: «εάν ο λόγος που διακηρύχθηκε μέσω των Αγγέλων ήταν σταθερός», δεν πρόσθεσε: πολύ περισσότερο αυτό που ειπώθηκε από τον Χριστό. αλλά, αφήνοντας αυτό, είπε πιο πειθήνια: «Πώς μπορούμε να ξεφύγουμε παραμελώντας τόση σωτηρία». Και δείτε πώς κάνει μια σύγκριση: «αν», λέει, «ο λόγος διακηρύσσεται μέσω αγγέλων». εκεί - "Άγγελοι", και εδώ - "Κύριος". εκεί - «λέξη», και εδώ - «σωτηρία». Τότε, για να μην πει κανείς: Αυτό λες, Παύλο, για τον Χριστό; - το προειδοποιεί και αποδεικνύει την αξιοπιστία των όσων ειπώθηκαν, αποδεικνύει την αξιοπιστία τόσο από το γεγονός ότι τα άκουσε από τον Κύριο όσο και από το γεγονός ότι ακόμη και τώρα ο Θεός το λέει, όχι με μια απλή φωνή, όπως συνέβη με τον Μωυσή, αλλά με σημεία και πιστοποιητικά γεγονότα. 4. Τι σημαίνει: «αν εδραιώθηκε ο λόγος που κηρύχθηκε μέσω αγγέλων»; Με παρόμοιο τρόπο λέει στην προς Γαλάτες επιστολή: «διδασκόμενος δια αγγέλων, δια χειρός μεσολαβητή» (Γαλ. 3:19). και σε άλλο μέρος: «έλαβαν τον νόμο εν διακονία αγγέλων και δεν τον τηρούσαν» (Πράξεις 7:53). και παντού λέει ότι (ο νόμος) διδάχτηκε μέσω αγγέλων. Μερικοί υποστηρίζουν ότι ο Μωυσής εννοείται εδώ, αλλά αυτό δεν ισχύει, γιατί καλεί αγγέλους εδώ στον πληθυντικό. Επιπλέον, μιλάει εδώ για ουράνιους αγγέλους. Τι να πω σε αυτό; Το γεγονός ότι είτε μιλάει μόνο για τις δέκα εντολές - από τότε ο Μωυσής μίλησε και ο Θεός απάντησε - είτε ότι ήταν παρόντες άγγελοι όταν ο Θεός δίδασκε τις εντολές, είτε μιλά για όλα όσα λέγονται και γίνονται στην παλαιά διαθήκη - αφού άγγελοι συμμετείχαν σε αυτήν. Γιατί λέει σε άλλο μέρος: «γιατί ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή» (Ιωάν. 1:17), αλλά εδώ: άγγελοι; Γιατί (και ο Μωυσής) λέει: και ο Θεός «κατέβηκε» στο σκοτάδι (Έξοδος 19:20). «Γιατί αν ο λόγος που ειπώθηκε μέσω των αγγέλων καθιερωνόταν». Τι σημαίνει: «καθιερώθηκε»; Αυτό σημαίνει ότι είναι αλήθεια και αλήθεια, γιατί όλα όσα ειπώθηκαν έγιναν πραγματικότητα την κατάλληλη στιγμή. Είτε το λέει αυτό, είτε ότι ο λόγος ήταν σταθερός και οι απειλές εκτελέστηκαν, είτε ονομάζει εντολές με το λόγο, επειδή πολλές εντολές δόθηκαν χωρίς νόμο από αγγέλους που εστάλησαν από τον Θεό, όπως για παράδειγμα στον τόπο του πένθους, ενώπιον των δικαστών, υπό τον Σαμψών (Κριτές 2:1, 8:3). Γι' αυτό ο απόστολος δεν είπε: ο νόμος, αλλά: «ο λόγος». Μου φαίνεται πιο πιθανό να εννοεί εδώ όλα τακτοποιημένα μέσω αγγέλων. Τι λέμε; Ότι τότε υπήρχαν άγγελοι στους οποίους εμπιστεύονταν τους ανθρώπους (Εβραίους), που έβγαζαν ήχους σάλπιγγας, φωτιά, σκοτάδι κ.λπ. «...και κάθε έγκλημα», λέει, «λάμβανε δίκαιη ανταμοιβή». έλαβε, και ο άλλος όχι, αλλά: «όλα τα πράγματα». Τίποτα, λέει, δεν έμεινε ατιμώρητο, αλλά «έλαβε δίκαιη ανταμοιβή», - («αντίποινα») αντί για - τιμωρία. Γιατί το έθεσε έτσι; Ο Παύλος συνήθως δεν είναι πολύ αυστηρός στην επιλογή των εκφράσεών του, αλλά μερικές φορές χρησιμοποιεί αδιάφορα λιγότερο ακριβείς αντί για πιο ακριβείς, όπως, για παράδειγμα, σε ένα σημείο λέει: «Αιχμαλωτίζουμε κάθε σκέψη για την υπακοή του Χριστού» (Β Κορ. 10:5). και σε άλλο μέρος χρησιμοποιεί «αντίποινα» αντί για τιμωρία, όπως εδώ αποκαλεί την τιμωρία «ανταπόδοση»: «Επειδή είναι σωστό», λέει, «εν όψει του Θεού, να ανταποδώσουμε με λύπη σε όσους σας προσβάλλουν, και με χαρά σε εσάς που προσβάλλεστε» (Β΄ Θεσ. 1:6, 7). Εκείνοι. η αλήθεια δεν έχει χάσει τη δύναμή της, αλλά ο Θεός την εκπληρώνει και υποβάλλει σε τιμωρία αυτούς που αμάρτησαν, αν και δεν είναι όλες οι αμαρτίες προφανείς, αλλά μόνο εκείνες που παραβιάζουν ευθέως τις εντολές. Λοιπόν - «πώς», λέει, «θα γλιτώσουμε, παραμελώντας τόση σωτηρία»; Με αυτό εκφράζει ότι πριν δεν υπήρχε μεγάλη σωτηρία. και επομένως πρόσθεσε καλά: «περίπου τόσα». Τώρα, λέει, ο Θεός δεν θα μας ελευθερώσει από τον πόλεμο, δεν θα μας δώσει γη και επίγειες ευλογίες, αλλά θα υπάρξει η καταστροφή του θανάτου, η καταστροφή του διαβόλου, η βασιλεία των ουρανών, η αιώνια ζωή. Όλα αυτά τα εξέφρασε εν συντομία με τα λόγια: «έχοντας παραμελήσει μια τέτοια σωτηρία». Περαιτέρω, μιλά για την αυθεντικότητα αυτού που ειπώθηκε: «πρώτος κηρύχθηκε από τον Κύριο», έλαβε δηλαδή την προέλευσή του από την ίδια την πηγή, γιατί δεν ήταν ο άνθρωπος που έφερε αυτήν (τη σωτηρία) στη γη, όχι μια κτιστή δύναμη, αλλά ο ίδιος ο Μονογενής. «Εγκαταστάθηκε μέσα μας από εκείνους που άκουσαν από Αυτόν» (Εβρ. 2:3). Τι σημαίνει: «καθιερωμένο»; Δηλαδή, πιστά διδάσκονται, ή πραγματοποιούνται? Εμείς, λέει, έχουμε εγγύηση? Δεν καταστράφηκε, δεν σταμάτησε, αλλά διατηρείται και κερδίζει. και ο λόγος για αυτό είναι η ενεργός θεϊκή δύναμη. Τι σημαίνει: «από αυτούς που άκουσαν»; Δηλαδή, αυτοί ακριβώς που άκουσαν από τον Κύριο μας καθιέρωσαν. Αυτή είναι μια εξαιρετική δουλειά και αξιόπιστη. Με τον ίδιο τρόπο, ο Λουκάς λέει στην αρχή του Ευαγγελίου: «όπως αυτοί που ήταν από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου» (Λουκάς 1:2). Πώς «καθιερώνεται»; Και τι θα πουν αν αυτοί που το άκουσαν ήταν φτιαγμένοι από τους ίδιους; Ο Θεός δεν θα μαρτυρούσε γι' αυτούς αν οι ίδιοι εφευρίσκουν κάτι. Μαρτυρούν, και ταυτόχρονα μαρτυρεί ο Θεός. Πώς μαρτυρεί; Ούτε με μια λέξη, ούτε με μια φωνή, αν και αυτό θα ήταν αλήθεια, αλλά πώς; «...με σημεία και θαύματα και με διάφορες δυνάμεις». Λοιπόν είπε: «διάφορες δυνάμεις», εκφράζοντας την αφθονία των ταλέντων. οι αρχαίοι δεν είχαν τέτοια και τόσο διαφορετικά σημάδια. Τους πιστέψαμε όχι απλά, αλλά λόγω των σημείων και των θαυμάτων. Επομένως, δεν πίστεψαν αυτούς, αλλά τον ίδιο τον Θεό. «Και με τη χορήγηση του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του». Πώς γίνεται όταν και οι δύο μάγοι κάνουν σημεία και οι Εβραίοι είπαν για τον Χριστό ότι «διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ» (Λουκάς 11:15); Αλλά δεν έκαναν τέτοια σημάδια. Γι' αυτό (ο Παύλος) λέει: «από διάφορες δυνάμεις». Αυτά τα σημάδια δεν είναι δύναμη, αλλά αδυναμία, μυθοπλασία και κενές πράξεις. Γι' αυτό λέει γι' αυτά: «...Και με τη διανομή του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του». 5. Εδώ, μου φαίνεται, (ο απόστολος) υπαινίσσεται κάτι άλλο. Πιθανόν να ήταν λίγοι εκεί οι άνθρωποι που είχαν πνευματικά χαρίσματα, τα οποία εξαθλιώθηκαν γιατί οι πιστοί έγιναν λιγότερο ζηλωτές. Γι' αυτό, για να τους παρηγορήσει σε αυτό και να τους προστατεύσει από την πτώση, αποδίδει τα πάντα στο θέλημα του Θεού: ο ίδιος ο Θεός μιλάει, ξέρει σε ποιον τι είναι χρήσιμο, και έτσι μοιράζει τη χάρη. Το ίδιο λέει και στην προς Κορινθίους επιστολή: «Ο Θεός όμως τακτοποίησε τα μέλη, καθένα στη σύνθεση του σώματος, όπως ήθελε» (Α' Κορ. 12:18) και πάλι: «Η εκδήλωση όμως του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος», σύμφωνα με το θέλημά Του (Α' Κορ. 12:7), - αποδεικνύει ότι τα δώρα εξαρτώνται από τη θέληση του Πατέρα. Συχνά πολλοί δεν λάμβαναν δώρα για την ακάθαρτη και ανέμελη ζωή τους. και μερικές φορές οι άνθρωποι που έζησαν μια καλή και καθαρή ζωή δεν τα έλαβαν. για τι; Για να μην σκοντάφτουν, για να μην γίνουν περήφανοι, για να μην γίνουν απρόσεκτοι, για να μην γίνουν πολύ περήφανοι. Εξάλλου, αν ακόμη και χωρίς δώρα η ίδια η συνείδηση ​​μιας καθαρής ζωής μπορεί να προκαλέσει υπερηφάνεια, τότε ακόμη περισσότερο (αυτό είναι δυνατό) όταν προστίθενται δώρα γεμάτα χάρη. Γι' αυτό κοινοποιούνταν περισσότερο σε ταπεινούς και απλούς ανθρώπους, και ιδιαίτερα σε απλούς ανθρώπους που ήταν, όπως λέει η Γραφή, «με χαρά και απλότητα καρδιάς» (Πράξεις 2:46). Έτσι (η νουθεσία του αποστόλου) θα μπορούσε να έχει ισχυρότερη επίδραση πάνω τους και, αν ήταν απρόσεκτοι, να τους ενθουσιάσει. Ένας ταπεινός άνθρωπος που δεν σκέφτεται πολύ τον εαυτό του γίνεται πιο ζηλωτής όταν λαμβάνει ένα δώρο, όπως ένα άτομο που δεν έλαβε αυτό που του άξιζε και θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο. και όποιος νομίζει ότι επέδειξε αξία θεωρεί το ταλέντο που οφείλεται και υψώνεται. Επομένως, ο Θεός τακτοποιεί αυτό το θέμα με όφελος με αυτόν τον τρόπο. Αυτό φαίνεται στην Εκκλησία: ο ένας έχει το χάρισμα να διδάσκει, ενώ ο άλλος δεν μπορεί καν να ανοίξει το στόμα του. Αλλά ας μη λυπάται κανείς γι' αυτό: «η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους για όφελος». Αν ένας άνθρωπος, ένας νοικοκύρης, ξέρει σε ποιον να εμπιστευτεί τι, τότε πόσο περισσότερο ξέρει ο Θεός, που βλέπει τον ανθρώπινο νου και ξέρει τα πάντα πριν γίνει. Μόνο ένα πράγμα αξίζει λύπης - η αμαρτία, και όλα τα άλλα - καθόλου. Μη λες: Γιατί δεν έχω πλούτη; - ή: αν το είχα, θα το έδινα στους φτωχούς. Δεν ξέρεις, αν το είχες, δεν θα γινόσουν ακόμη πιο φιλήσυχος. Τώρα το λες αυτό, αλλά στην πραγματικότητα, αφού το είχες λάβει, ίσως να είχες γίνει διαφορετικός. Έτσι, όταν είμαστε χορτάτοι, νομίζουμε ότι μπορούμε να νηστέψουμε. και όταν περάσει λίγος καιρός, τότε προκύπτουν άλλες σκέψεις μέσα μας. Επίσης, όταν δεν είμαστε μεθυσμένοι, νομίζουμε ότι μπορούμε να ξεπεράσουμε αυτό το πάθος. και όταν παραδοθούμε σε αυτό, δεν (σκεπτόμαστε). Μη λες: γιατί δεν έχω το χάρισμα της διδασκαλίας; - ή: αν είχα, θα οικοδομούσα πολλούς. Δεν ξέρεις αν το είχες, αν δεν θα σε καταδίκαζε και αν ο φθόνος ή η τεμπελιά θα σε ανάγκαζαν να κρύψεις το ταλέντο σου. Τώρα είσαι ελεύθερος από όλα αυτά, και αν δεν δώσεις το μέτρο του βασάνου, δεν υπόκεινται σε καταδίκη. και τότε θα έφταιγες για πολλά πράγματα. Ωστόσο, ακόμη και τώρα δεν στερείτε εντελώς ταλέντο. Δείξε μας στα μικρά πώς θα ήσασταν αν είχατε (περισσότερα): «άπιστοι σε μικρά πράγματα», λέει (ο Κύριος), «άπιστοι σε πολλά... ποιος θα σας πιστέψει» (Λουκάς 16:10, 11); Δείξε μου σαν χήρα. είχε δύο ακάρεα και δώρισε ό,τι είχε. Ψάχνετε για πλούτη; Δείξε ότι περιφρονείς τη μικρή (περιουσία) για να μπορώ να σου εμπιστευτώ μεγάλα πράγματα. και αν δεν περιφρονήσεις τον πρώτο, τότε πολύ λιγότερο θα (περιφρονήσεις) τον τελευταίο. Επίσης σχετικά με το χάρισμα του λόγου, δείξτε ότι θα το χρησιμοποιήσετε σωστά για προτροπή και πειθώ. Δεν έχετε εξωτερική ευγλωττία; Δεν έχετε πολλές σκέψεις; Αλλά ξέρετε το γενικό (αλήθειες). έχεις γιο, έχεις γείτονα, έχεις φίλο, έχεις αδερφό, έχεις συγγενείς. Εάν δεν μπορείτε να κάνετε μια μακρά ομιλία ενώπιον των ανθρώπων στην εκκλησία, τότε μπορείτε να τους παροτρύνετε κατ' ιδίαν. Δεν υπάρχει ανάγκη για φλερτ και μακροσκελείς ομιλίες. δείξτε τους ότι αν είχατε το χάρισμα του λόγου, δεν θα ήσασταν απρόσεκτοι. Αν δεν είσαι επιμελής σε μικρά πράγματα, τότε πώς μπορώ να σε εμπιστευτώ σε μεγάλα πράγματα; Και ότι όλοι μπορούν πραγματικά να το κάνουν αυτό, ακούστε πώς ο Παύλος το πρόσταξε αυτό στους λαϊκούς: «Ενθαρρύνετε», λέει, «ο ένας τον άλλον και εποικοδομείτε ο ένας τον άλλον» (Α' Θεσ. 5:11). και πάλι: «Παρηγορείτε λοιπόν ο ένας τον άλλον με αυτά τα λόγια» (Α' Θεσ. 4:18). Ο Θεός ξέρει πόσα να δώσει στον καθένα. Είσαι καλύτερος από τον Μωυσή; Άκου όμως πώς παραπονέθηκε: «... εγώ», είπε, «κουβαλούσα όλον αυτόν τον λαό στην κοιλιά μου, και τον γέννησα, που μου λες: να τον κουβαλάς στην αγκαλιά σου, όπως κουβαλάει η νταντά παιδί;» (Αριθμ. 11:12). Τι γίνεται με τον Θεό; Το διαχώρισε από το πνεύμα και το έδωσε σε άλλους (Αριθμ. 11:17), δείχνοντας ότι αν προηγουμένως οδήγησε (τους Ιουδαίους), δεν ήταν από το δικό του δώρο, αλλά από το Πνεύμα. Αν διέθετε ταλέντο, συχνά θα εξυψώνατε τον εαυτό σας, συχνά θα πέφτατε. δεν ξέρεις τον εαυτό σου όπως σε ξέρει ο Θεός. Ας μην πούμε: τι είναι αυτό και για τι; – όταν όλα τα κανονίζει ο Θεός. Ας μην απαιτήσουμε λογαριασμό από Αυτόν. αυτό είναι εξαιρετικά κακό και τρελό. Είμαστε δούλοι και δούλοι, πολύ μακριά από τον Κύριο, χωρίς να γνωρίζουμε καν τι υπάρχει κάτω από τα πόδια μας. Ας μην δοκιμάζουμε τη συμβουλή του Θεού, αλλά ας διαφυλάξουμε αυτά που μας έδωσε, έστω και μικρά, έστω και εξαιρετικά μικρά, και τότε σίγουρα θα μας αξίζει έπαινος. ή καλύτερα, (ας μην θεωρήσουμε) κανένα από τα δώρα του Θεού είναι μικρό. Παραπονιέσαι ότι δεν έχεις το χάρισμα της διδασκαλίας; Πες μου όμως: ποιο χάρισμα σου φαίνεται μεγαλύτερο, το χάρισμα της διδασκαλίας ή το δώρο της θεραπείας; Φυσικά, το τελευταίο. Αλλά το να δίνεις όραση σε τυφλούς δεν σου φαίνεται πιο σημαντικό από τη θεραπεία ασθενειών; Το να ανασταίνεις νεκρούς δεν σου φαίνεται ακόμα πιο σπουδαίο; Λοιπόν, πείτε μου: δεν σας φαίνεται πιο σημαντικό να το κάνετε αυτό με σκιά και πετσέτες από το να το κάνετε με λόγια; Τι θέλεις, πες μου, να αναστήσεις τους νεκρούς μέσα από σκιές και πετσέτες ή να έχεις το χάρισμα της διδασκαλίας; Φυσικά θα πείτε: αναστήστε τους νεκρούς μέσα από σκιές και πετσέτες. 6. Αν όμως σου αποδείξω ότι υπάρχει άλλο χάρισμα που μπορείς να αποκτήσεις που είναι πολύ μεγαλύτερο από αυτό το δώρο και ότι, χωρίς να το αποκτήσεις, δικαίως χάνεις τους άλλους, τότε τι λες; Επιπλέον, ένα τέτοιο δώρο μπορεί να αποκτηθεί όχι από έναν ή δύο, αλλά από όλους γενικά. Ξέρω ότι εκπλήσσεσαι και εκπλήσσεσαι, ακούγοντας ότι μπορείς να έχεις ένα δώρο που είναι πολύ μεγαλύτερο από το δώρο να ανασταίνεις νεκρούς, να δίνεις όραση στους τυφλούς και να κάνεις ό,τι γινόταν υπό τους αποστόλους. ίσως πιστεύετε ότι είναι απίθανο. Τι είδους δώρο είναι αυτό; Αγάπη. Πιστέψτε με. Αυτά δεν είναι δικά μου λόγια, αλλά του Χριστού που μίλησε μέσω του Παύλου. Τι ακριβώς λέει; «Να είστε ζηλωτές για μεγάλα δώρα, και θα σας δείξω έναν ακόμη καλύτερο δρόμο» (Α' Κορ. 12:31). Τι σημαίνει: «ακόμα πιο εξαιρετικό»; Τα λόγια του σημαίνουν το εξής: οι Κορίνθιοι τότε ήταν περήφανοι για τα χαρίσματά τους και, έχοντας το χάρισμα των γλωσσών, που είναι το μικρότερο από τα χαρίσματα, ήταν περήφανοι για τους άλλους. Γι' αυτό λέει: Θέλεις να έχεις δώρα; Θα σας δείξω τον δρόμο προς τα ταλέντα, όχι μόνο τα καλύτερα, αλλά και τα πιο άριστα. Και τότε λέει: «Αν μιλώ σε γλώσσες ανθρώπων και αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι κουδουνίστρια ή κύμβαλο που ηχεί. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας και γνωρίζω όλα τα μυστήρια και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να αφαιρέσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα» (1 Κορ. 1, 2). Βλέπεις (τι α) δώρο είναι αυτό; Προσπαθήστε να το αποκτήσετε. Σημαίνει περισσότερα από το να ανασταίνεις τους νεκρούς. είναι πολύ ανώτερο από όλα τα άλλα δώρα. Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, ακούστε τι λέει ο Χριστός στη συνομιλία του με τους μαθητές του: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35). Εξηγώντας πώς μαθαίνουν, δεν είπε: από θαύματα, αλλά γιατί; «...αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». Επίσης (σε προσευχή) στον Πατέρα λέει: «Και να είναι ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες» (Ιωάννης 17:21). Και είπε στους μαθητές: «Νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (Ιωάννης 13:34). Έτσι (ένας στοργικός άνθρωπος) είναι ανώτερος και πιο ένδοξος από εκείνους που ανασταίνουν τους νεκρούς -και δικαίως- γιατί ο δεύτερος προέρχεται εξ ολοκλήρου από τη χάρη του Θεού και ο πρώτος μαζί από τον ζήλο σας. Το πρώτο είναι χαρακτηριστικό ενός αληθινού χριστιανού και αποδεικνύει ότι είναι μαθητής του Χριστού, σταυρωμένος (στον κόσμο) και δεν έχει καμία σχέση με τη γη. Χωρίς αυτό, το ίδιο το μαρτύριο δεν μπορεί να φέρει κανένα όφελος. Για να σας πείσουμε γι' αυτό, δώστε προσοχή στα εξής: Ο μακαριστός Παύλος έφτασε στα ύψη των αρετών από δύο απόψεις, ή καλύτερα, σε τρία - σε σημεία, σε σοφία και στη ζωή. αλλά χωρίς αγάπη, λέει, όλα αυτά δεν είναι τίποτα. Και πώς αυτό δεν είναι τίποτα, θα εξηγήσω: «Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου», λέει, «και δώσω το σώμα μου να καεί και δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό» (Α' Κορ. 13:2, 3), γιατί και αυτός που μοιράζει περιουσία και αυτός που σπαταλά χρήματα μπορεί να μην έχει αγάπη. Είπα αρκετά για αυτό στο μέρος όπου μίλησα για την αγάπη. Στέλνω όσους θέλουν εκεί. Ας προσπαθήσουμε, όπως είπα, να αποκτήσουμε αυτό το χάρισμα, θα αρχίσουμε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, και δεν θα χρειαζόμαστε τίποτα άλλο για να πετύχουμε στις αρετές, αλλά όλα θα γίνουν εύκολα για μας χωρίς κόπο, όλα θα γίνουν με μεγάλη επιτυχία. Αλλά, λέτε, ακόμα αγαπάμε ο ένας τον άλλον. ο ένας έχει δύο φίλους, ο άλλος τρεις και ο άλλος τέσσερις. Αλλά αυτό δεν σημαίνει να αγαπάς τον Θεό, αλλά να αγαπάς τον εαυτό σου. Όποιος αγαπά για τον Θεό δεν έχει την ίδια ώθηση να αγαπήσει, αλλά είναι διατεθειμένος προς όλους όπως και στους αδελφούς του - αγαπά τους ομοπίστους με τους αδελφούς του, αλλά λυπάται τους αιρετικούς, τους ειδωλολάτρες και τους Ιουδαίους ως αδερφούς του από τη φύση τους, μόνο ως αγενείς και άχρηστοι, τους θρηνεί και κλαίει. Μπορούμε να γίνουμε σαν τον Θεό αν αγαπάμε τους πάντες, ακόμη και τους εχθρούς μας, και όχι αν κάνουμε σημεία. Μας εκπλήσσει ο Θεός, είναι αλήθεια, ακόμη και όταν κάνει θαύματα, αλλά πολύ περισσότερο όταν δείχνει ανθρωπιά και έλεος. Αν στο Θεό αυτό είναι ιδιαίτερα άξιο θαυμασμού, τότε ακόμη περισσότερο στους ανθρώπους, και, επομένως, είναι προφανές ότι αυτό μας δίνει ιδιαίτερο σεβασμό. Ας το φροντίσουμε, και τότε θα έχουμε τίποτα λιγότερο από τον Παύλο, τον Πέτρο και άλλους, που ανέστησαν πολλούς νεκρούς, ακόμα κι αν δεν μπορούσαμε να θεραπεύσουμε πυρετούς. Και χωρίς αγάπη, ακόμα κι αν έκαναν σημεία μεγαλύτερα από τους ίδιους τους αποστόλους, ακόμα κι αν εκτέθηκαν σε αμέτρητους κινδύνους για την πίστη, δεν θα έχουμε κανένα όφελος για εμάς. Δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά το ίδιο το κατοικίδιο της αγάπης το ξέρει. πρέπει να τον εμπιστευτούμε. Έτσι θα μπορέσουμε να λάβουμε τις υποσχεμένες ευεργεσίες, τις οποίες όλοι μας αξίζουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μερικοί από τους Αρειανούς υποστήριξαν ότι η λέξη - Θεός με μέλος (ό Θεός) χρησιμοποιείται στον Άγιο. Τέτοια εσφαλμένη διδασκαλία ο άγιος αντικρούει εδώ και σε άλλα μέρη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: