Беседа 3

Hebräer 1:6–8. Als er den Erstgeborenen in das Universum einführt, sagt er außerdem: „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.“ Über die Engel heißt es: Du erschaffst mit Deinen Engeln und Deinen Dienern flammendes Feuer. Und über den Sohn: Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; Das Zepter Deines Reiches ist das Zepter der Gerechtigkeit. . 1. Unser Herr Jesus Christus nennt sein Kommen im Fleisch den Exodus, wenn er zum Beispiel sagt: „Siehe, ein Sämann ist ausgegangen, um zu säen“ (Matthäus 13,3); Und noch einmal: „Ich kam vom Vater und kam in die Welt“ (Johannes 16,28) und das kann man an vielen Stellen sehen. Und Paulus nennt sein Kommen einen Eintritt: „wenn“, sagt er, „den Erstgeborenen in das Universum einführt“, meint er mit dieser Einführung die Inkarnation. Warum äußern sie sich unterschiedlich zum gleichen Thema und warum sagen sie das? Dies geht aus der Bedeutung der Ausdrücke selbst hervor. Christus nennt sein Kommen zu Recht einen Exodus, denn wir befanden uns außerhalb Gottes. So wie sich Gefangene, die den König beleidigt haben, normalerweise außerhalb des königlichen Palastes befinden und derjenige, der sie (mit dem König) versöhnen will, sie nicht in den Palast (den Palast) bringt, sondern selbst nach draußen geht und mit ihnen spricht, bis er sie würdig macht, vor den Augen des Königs zu erscheinen, so tat es auch Christus. Er kam zu uns heraus, d. h. nachdem er Fleisch angenommen und uns gelehrt hatte, was dem König gefiel, führte er uns dann hinein, reinigte uns von Sünden und versöhnte uns (mit Gott). Deshalb nennt Er (sein Kommen) den Exodus. Und Paulus nennt es einen Eingang und entlehnt diesen bildlichen Ausdruck dem Beispiel der Erben, die ein Eigentum in Besitz nehmen; Zu sagen: „Wenn er den Erstgeborenen in das Universum einführt“, bedeutet zu zeigen, dass (Gott) ihm das Universum übergeben hat; Dann nahm er alles in seinen Besitz, als er bekannt wurde. Dies wird nicht über Gott, das Wort, gesagt, sondern über den menschgewordenen Christus; und tatsächlich, wenn er „in der Welt war“, wie Johannes sagt, „und die Welt durch ihn entstanden ist“ (Johannes 1,10), wie könnte er dann sonst in das Universum eingeführt werden, wenn nicht im Fleisch? „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“, sagt er. Mit der Absicht, etwas Großes und Erhabenes zu sagen, bereitet er die Zuhörer darauf vor und bereitet sie auf die bequemste Annahme (der Wahrheit) vor, indem er den Vater darstellt, der den Sohn vorstellt. Und siehe: oben sagte er, dass (Gott) nicht durch die Propheten, sondern durch den Sohn zu uns sprach und zeigte, dass der Sohn den Engeln überlegen ist, und bewies dies sowohl durch den Namen (des Sohnes) als auch durch die Tatsache, dass der Vater selbst den Sohn vorstellte. Und hier beweist er dasselbe auf andere Weise. Welcher? Anbetung, die zeigt, wie weit er den Engeln überlegen ist, wie weit der Meister dem Sklaven überlegen ist. So wie jemand, der jemanden in die Wohnung des Königs führte, den Anwesenden befahl, ihn sofort anzubeten, so tut es auch der Apostel, indem er davon spricht, fleischlich in die Welt zu kommen, und hinzufügt: „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.“ Sind sie wirklich nur Engel ohne andere Kräfte? NEIN; Hören Sie weiter: „Über die Engel heißt es: Mit Ihren Engeln und Ihren Dienern erschaffen Sie flammendes Feuer.“ An den Sohn: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig.“ Das ist der größte Unterschied: Sie sind erschaffen, und Er ist nicht erschaffen. Warum heißt es von den Engeln: Er, der erschafft, aber vom Sohn nicht: Er, der erschafft? Denn auf diese Weise kommt der Unterschied zwischen ihnen deutlich zum Ausdruck. Deshalb heißt es über Engel: „Er, der mit seinen Engeln seine Geister erschafft“; und zwar heißt es über den Sohn: „Der Herr hat mich erschaffen“ (Spr. 8,22) und auch: „Diesen Jesus hat Gott zum Herrn und Christus gemacht“ (Apostelgeschichte 2,36), aber dies wird weder über Christus, den Herrn, den Sohn, noch über Gott, das Wort, gesagt, sondern bezieht sich auf die Menschwerdung. Um den wahren Unterschied zwischen ihnen aufzuzeigen, meint (der Apostel) nicht nur Engel, sondern auch alle himmlischen, dienenden Mächte. Sehen Sie, mit welcher Klarheit er zwischen Geschöpfen und Schöpfer, Dienern und Herren, Sklaven und Erben und wahren Sohn unterscheidet? Er sagt über den Sohn: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig“; Das ist das Zeichen des Königreichs! „Das Zepter deines Reiches ist das Zepter der Gerechtigkeit“; Hier ist ein weiteres Zeichen des Königreichs! Dann wendet er sich wieder der Menschwerdung zu: „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und das Unrecht gehasst, darum hat dich, Gott, dein Gott, gesalbt“ (Hebräer 1,9). Was bedeutet es: „Dein Gott“? Nachdem er Großes gesagt hat, mildert (der Apostel) seine Rede erneut. Hier widerlegte er die Juden und die Anhänger des Paulus von Samosata, die Arianer, Marcellus, Sabellius und Marcion. Wie? Juden – indem sie in ein und demselben (Christus) zwei Wesen zeigen – Gott und Mensch; zweitens, d.h. Anhänger von Paulus von Samosata – durch das, was er über seine ewige Existenz und sein ungeschaffenes Sein sagte, denn im Gegensatz zu dem Ausdruck: „Du erschaffst“ fügte er hinzu: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig“; Arianisch – durch dasselbe, ebenso durch die Tatsache, dass (der Sohn) kein Sklave ist, aber wenn er ein Geschöpf wäre, wäre er ein Sklave; Marcellus und andere – darin (der Vater und der Sohn) sind zwei Personen, die sich hypostatisch unterscheiden; Marcioniten – durch die Tatsache, dass nicht die Gottheit gesalbt wird, sondern die Menschheit (Christus). Dann sagt er: „...mehr als Ihre Partner.“ Wer sind diese Teilnehmer, wenn nicht Menschen? Diese. „Denn Christus hat den Geist nicht nach Maß empfangen“ (Johannes 3:34). 2. Sehen Sie, wie (der Apostel) überall die Lehre von der Ökonomie mit der Lehre vom ungeschaffenen Wesen verbindet? Was könnte klarer sein als das? Erkennen Sie, dass Schöpfung und Geburt nicht dasselbe sind? Sonst hätte er sie nicht unterschieden; im Gegensatz zum Ausdruck: „Du erschaffst“ hätte er nicht hinzugefügt: „über den Sohn: Dein Thron, o Gott, (ό Θεός) für immer und ewig“; und er hätte den Namen „Sohn“ nicht den herrlichsten Namen genannt, wenn er dasselbe bedeutete (wie Schöpfung). Wie könnte es tatsächlich herrlicher sein? Wenn Schöpfung und Geburt dasselbe bedeuteten und Engel erschaffen wurden, wie sollte (der Sohn) ihnen dann überlegen sein? Auch hier wird das Wort über Ihn verwendet: „Gott“, mit einem Glied 3. „Und: Am Anfang hast du, o Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände; sie werden vergehen, du aber bleibst; und sie werden sich alle abnutzen wie ein Gewand, und du wirst sie falten wie ein Kleid, und sie werden sich verwandeln; aber du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht enden“ (Hebr. 1,10–12). Damit Sie, wenn Sie die Worte hören: „Wenn er den Erstgeborenen in das Universum einführt“, nicht glauben, dass (der Sohn) dies später als Geschenk erhalten hat, warnte (der Apostel) oben vor einem solchen Gedanken, und jetzt warnt er erneut und sagt: „am Anfang“, nicht jetzt, sagt er, sondern seit der Antike. Hier versetzt er auch Paulus von Samosata und Apius erneut einen tödlichen Schlag, indem er dem Sohn zuschreibt, was auch dem Vater zugeschrieben wird. Gleichzeitig inspiriert er etwas anderes, das Wichtigste; Er stellt nämlich den Wandel der Welt dar: „Und sie werden sich alle abnutzen wie ein Gewand, und sie werden zusammengerollt wie ein Gewand“; Ebenso wie im Römerbrief sagt er, dass (Gott) die Welt verwandeln wird (Röm. 8). Wie ein Mann ein Kleidungsstück zusammenrollt, so wird (Gott) sich zusammenrollen und die Welt verändern. Wenn Ihm die Transformation und Veränderung der Welt in einen besseren und höheren Zustand so leicht gelingt, hätte Er dann während der niederen (anfänglichen) Entstehung der Welt jemand anderen brauchen können? Wie lange wirst du dich nicht schämen (das zu sagen)? Gleichzeitig ist es sehr beruhigend zu wissen, dass die Welt nicht immer in ihrem gegenwärtigen Zustand sein wird, sondern alles eine Transformation erfahren und sich ändern wird; Er selbst (Gott) bleibt immer lebendig und unendlich lebendig. „Und deine Jahre“, sagt er, „werden nicht enden. Zu welchem ​​der Engel sagte Gott: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege?“ (Hebr. 1:12–13). Siehe, er ermutigt (die Gläubigen) erneut, dass ihre Feinde besiegt werden; und ihre Feinde sind dieselben wie die von Christus. Und wiederum ist dies ein Zeichen des Reiches, ein Zeichen der Gleichheit, ein Zeichen der Ehre und nicht der Ohnmacht (des Sohnes), dass der Vater über die dem Sohn zugefügten Beleidigungen zornig ist; Dies ist ein Zeichen der großen Liebe und Nähe des Vaters zum Sohn. Und tatsächlich, wenn Er wütend auf Ihn ist, wie kann Er Ihm dann fremd sein? „Bis ich deine Feinde besiege.“ So heißt es im zweiten Psalm: „Wer im Himmel wohnt, wird lachen; der Herr wird ihn verspotten. Dann wird er in seinem Zorn zu ihnen reden und sie mit seinem Zorn in Verwirrung stürzen“ (Psalm 2,4-5). Und (Christus) selbst sagt: „Führt meine Feinde hierher, die nicht wollten, dass ich über sie herrsche, und tötet sie vor mir“ (Lukas 19,27). Und was sind das für Seine Worte? Hören Sie, wie Er an anderer Stelle sagt: „Wie oft wollte ich eure Kinder sammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und ihr wolltet nicht! Siehe, euer Haus bleibt euch leer“ (Lukas 13,34–35); und noch einmal: „Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte trägt“ (Matthäus 21,43); und auch: „Wer auf diesen Stein fällt, wird zerbrochen, und wer er fällt, wird zerschmettert“ (Matthäus 21,44). Wenn Er hingegen die Feinde dort richtet, werden sie umso mehr Rechenschaft ablegen für die Beleidigungen, die Ihm hier zugefügt wurden. Daher werden die Worte: „Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ ausschließlich zur Ehre des Sohnes gesprochen. „Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen?“ (Hebräer 1:14). Ist es überraschend, sagt er, dass sie dem Sohn dienen, wenn sie auch für unsere Erlösung dienen? Sehen Sie, wie (der Apostel) den Geist seiner Zuhörer erhebt und auf die große Ehre hinweist, die Gott uns erwiesen hat, der den Engeln, die höher als wir sind, einen solchen Dienst zugewiesen hat – einen Dienst für uns; Er scheint dies zu sagen: Engel werden für den Zweck ihres Dienstes eingesetzt: um Gott für unsere Erlösung zu dienen. Die Aufgabe der Engel besteht also darin, alles für die Erlösung der Brüder zu tun. Obwohl dies das Werk Christi selbst ist, rettet Er uns als Meister und sie als Sklaven; und obwohl wir Sklaven sind, sind wir auch Mitdiener der Engel. Warum, sagt er, wundern Sie sich über die Engel? Sie sind Diener des Sohnes Gottes, sie werden für uns überallhin gesandt, sie dienen unserem Heil; deshalb sind sie Sklaven wie wir. Schauen Sie, wie wenig er den Unterschied zwischen den Geschöpfen berücksichtigt; Obwohl der Unterschied zwischen Engeln und Menschen erheblich ist, stellt er sie in unsere Nähe und scheint zu sagen: Sie arbeiten für uns, fließen überall für uns, man könnte sagen, sie dienen uns als Sklaven. Ihr Dienst besteht darin, dass sie für uns überallhin geschickt werden. 3. Durch solche Beispiele wurde der alte Bund erfüllt und der neue Bund wurde erfüllt. Wenn Engel den Hirten das Evangelium predigen, wenn sie Maria erscheinen, wenn sie Joseph erscheinen, wenn sie am Grab Christi sitzen, wenn sie gesandt werden, um zu den Jüngern zu sagen: „Männer aus Galiläa! Warum steht ihr da und blickt in den Himmel? (Apostelgeschichte 1,11) – wenn sie Petrus aus dem Gefängnis befreien, wenn sie mit Philippus sprechen, ist da nicht klar, dass sie uns dienen? Stellen Sie sich vor, was für eine Ehre es für uns ist, wenn Gott Engel sendet, um uns zu dienen.“ wie seine Freunde, wenn ein Engel Kornelius erscheint, wenn ein Engel alle Apostel aus dem Gefängnis befreit und sagt: „Geht in die Kirche und redet zu den Menschen alle diese Worte des Lebens“ (Apostelgeschichte 5,20). Aber was sage ich über andere? Erkennt ihr, wie sie uns für Gott dienen und uns in sehr wichtigen Angelegenheiten dienen? gehört dir“ (1 Kor 3,22). Und der Sohn wurde gesandt, aber nicht als Sklave, nicht als Diener, sondern als eingeborener Sohn, als jemand, der dasselbe will, was der Vater will; oder besser gesagt: Er wurde nicht gesandt, weil Er nicht von einem Ort zum anderen zog, sondern Fleisch annahm, und sie wechselten den Ort, ließen einige Orte zurück, an denen sie waren, und zogen dann zu anderen, wo sie nicht waren. Dies (der Apostel) sagt, um sie zu ermutigen. Wovor (sagt) hast du Angst? Engel dienen uns. Nachdem er über den Sohn, über die Werke der Wirtschaft, der Schöpfung und des Reiches gesprochen hat, um die Gleichheit (des Sohnes mit dem Vater) und die Tatsache zu beweisen, dass (der Sohn) als Herrscher nicht nur über die Menschen, sondern auch über die Mächte oben herrscht, ermahnt er sie weiter, indem er ihnen beibringt, dass wir auf das Gesagte achten müssen, und sagt: „Darum müssen wir besonders auf das hören, was wir hören“ (Hebräer 2,1). Hier möchte er sagen, dass man „besonders“ auf das Gesetz achten muss, aber er schweigt dazu; er erklärt dies mit Beweisen und nicht in der Ermahnung oder dem Rat selbst, weil es so besser war. „Denn wenn“, sagt er, „das durch die Engel verkündete Wort bestätigt wurde und jedes Verbrechen und jeder Ungehorsam einen gerechten Lohn empfing, wie können wir dann entkommen und so viel Erlösung vernachlässigen, die, nachdem sie zuerst vom Herrn gepredigt wurde, in uns durch diejenigen aufgerichtet wurde, die von ihm hörten“ (Hebräer 2,2-3)? Warum sollten wir dem Gesagten „besonders“ Aufmerksamkeit schenken? Ersteres ist nicht dasselbe. Ist es von Gott, wie das Gegenwärtige? Hier befiehlt er, entweder „besonders“ oder sehr auf das Gesetz zu achten; aber er verurteilt (das Gesetz) überhaupt nicht, - nein. Da (die Juden) eine hohe Meinung vom Alten Testament wegen seiner Antike hatten, so dass das jetzige, wie das neue, keiner Verachtung ausgesetzt ist, beweist er energisch, dass letzteres noch mehr beachtet werden sollte? nach; Jetzt weist er kurz darauf hin, und dann bringt er es klarer zum Ausdruck, wenn er sagt: „Denn wenn der erste Bund ohne Mangel gewesen wäre“ und auch: „Was alt wird und alt wird, ist dem Untergang nahe“ (Hebr 8,7.13) und vieles mehr. Aber zu Beginn seiner Rede traut er sich nicht, so etwas zu sagen, bis er den Zuhörer vorbereitet und mit vielen Beweisen überzeugt hat. Warum also, sagen Sie mir, ist es angebracht, dass wir „besonders“ darauf achten? Ja, nicht, wenn wir, sagt er, abfallen werden, das heißt, damit wir nicht zugrunde gehen, nicht abfallen. Hier zeigt er die Schwere des Wegfallens – wie schwierig es ist, etwas, das weggefallen ist, wieder wiederherzustellen, wenn es aus Fahrlässigkeit geschieht. Und den Ausdruck selbst entlehnte er den Sprüchen: „Mein Sohn!“, sagt (der Weise), „verpasse nicht“ (Sprüche 3:21) und drückt damit sowohl die Leichtigkeit des Abfalls als auch die Schwere der Zerstörung aus, d. h., dass Ungehorsam für uns nicht sicher ist. Allein aus den Beweisen geht hervor, dass die Strafe sehr groß sein wird (der Apostel). Allerdings belässt er dies als Gegenstand der Forschung und zieht daraus keine Schlussfolgerung. Diese Art des Sprechens macht den Vorwurf weniger hart, d. h. wenn der Denunzierende seine Entscheidung nicht immer selbst ausspricht, sondern es dem Willen des Zuhörers überlässt, seine eigene Stimme zu geben; das macht (Zuhörer) vernünftiger. Das tut der Prophet Nathan im Alten Testament, und bei Matthäus tut es Christus, wenn er sagt: „Was wird er mit diesen Winzern machen?“ (Matthäus 21:40) – fordert (die Jünger) auf, selbst ein Urteil zu fällen. Das ist der größte Sieg. Darüber hinaus (der Apostel) sagte: „Wenn das durch die Engel verkündete Wort fest wäre“, fügte er nicht hinzu: geschweige denn, was von Christus gesprochen wurde; aber er ließ dies stehen und sagte sanfter: „Wie können wir entkommen, indem wir so viel Erlösung vernachlässigen.“ Und sehen Sie, wie er einen Vergleich anstellt: „Wenn“, sagt er, „das Wort durch Engel verkündet wird“; dort – „Engel“ und hier – „Herr“; dort – „Wort“ und hier – „Erlösung“. Dann, damit niemand sagt: Ist es das, was du, Paulus, von Christus sagst? - er warnt dies und beweist die Glaubwürdigkeit dessen, was gesagt wurde, beweist die Glaubwürdigkeit sowohl durch die Tatsache, dass er es vom Herrn gehört hat, als auch durch die Tatsache, dass Gott es auch jetzt noch sagt, nicht mit einer einfach ausgesprochenen Stimme, wie es bei Moses der Fall war, sondern durch Zeichen und bescheinigende Ereignisse. 4. Was bedeutet es: „Wenn das durch Engel verkündete Wort etabliert wäre“? In ähnlicher Weise sagt er im Brief an die Galater: „gelehrt durch Engel, durch die Hand eines Mittlers“ (Gal. 3,19); und an einer anderen Stelle: „Sie empfingen das Gesetz im Dienst der Engel und hielten es nicht“ (Apostelgeschichte 7:53); und überall sagt er, dass (das Gesetz) durch Engel gelehrt wurde. Einige argumentieren, dass hier Moses gemeint sei, was jedoch nicht zutrifft, da er hier im Plural Engel nennt; Außerdem spricht er hier von himmlischen Engeln. Was kann ich dazu sagen? Die Tatsache, dass er entweder nur über die zehn Gebote spricht – seitdem sprach Mose und Gott antwortete – oder dass Engel anwesend waren, als Gott die Gebote lehrte, oder dass er über alles spricht, was im Alten Testament gesagt und getan wurde – da Engel daran beteiligt waren. Warum heißt es an anderer Stelle: „Denn das Gesetz wurde durch Mose gegeben“ (Johannes 1,17), hier aber: durch Engel? Denn (und Moses) sagt: Und Gott „stieg hinab“ in die Finsternis (Exodus 19:20). „Denn wenn das durch die Engel gesprochene Wort bestätigt würde.“ Was bedeutet es: „es wurde gegründet“? Das heißt, es ist wahr und wahr, denn alles, was gesagt wurde, hat sich zum richtigen Zeitpunkt bewahrheitet. Entweder sagt er dies, oder dass das Wort fest war und die Drohungen ausgeführt wurden, oder er nennt Befehle beim Wort, weil viele Befehle ohne Gesetz von von Gott gesandten Engeln gegeben wurden, wie zum Beispiel am Ort der Trauer, vor den Richtern, unter Sampson (Richter 2:1, 8:3). Deshalb sagte der Apostel nicht: das Gesetz, sondern: „das Wort“. Mir scheint eher, dass er hier alles meint, was durch Engel arrangiert wird. Was sagen wir? Dass es dann Engel gab, denen das (jüdische) Volk anvertraut war, die Posaunentöne, Feuer, Dunkelheit usw. erzeugten. „... und jedes Verbrechen“, sagt er, „wurde gerecht belohnt.“ empfangen, der andere nicht, sondern: „alle möglichen Dinge.“ Nichts blieb ungestraft, sagt er, sondern „erhielt gerechten Lohn“, – („Vergeltung“) statt – Strafe. Warum hat er es so ausgedrückt? Paulus ist in der Wahl seiner Ausdrücke normalerweise nicht zu streng, aber manchmal verwendet er gleichgültig weniger präzise statt präziserer, wie er zum Beispiel an einer Stelle sagt: „Wir nehmen jeden Gedanken gefangen zum Gehorsam Christi“ (2. Korinther 10,5); und an anderer Stelle verwendet er „Vergeltung“ statt Strafe, so wie er hier Strafe „Vergeltung“ nennt: „Denn es ist recht“, sagt er, „vor Gott denen, die euch beleidigen, mit Kummer zu vergelten, und für euch, die beleidigt werden, mit Freude“ (2. Thessalonicher 1,6.7). Diese. Die Wahrheit hat ihre Kraft nicht verloren, aber Gott erfüllt sie und unterwirft diejenigen, die gesündigt haben, der Strafe, obwohl nicht alle Sünden offensichtlich sind, sondern nur diejenigen, die direkt gegen die Gebote verstoßen. Also – „wie“, sagt er, „werden wir entkommen, wenn wir so viel Erlösung vernachlässigen“? Damit bringt er zum Ausdruck, dass es zuvor keine große Erlösung gab; und deshalb fügte er treffend hinzu: „ungefähr so ​​viel.“ Nun, sagt er, wird Gott uns nicht aus dem Krieg befreien, wird uns kein Land und keinen irdischen Segen geben, aber es wird die Vernichtung des Todes geben, die Vernichtung des Teufels, das Himmelreich, das ewige Leben. Er drückte dies alles kurz und bündig mit den Worten aus: „Diese Erlösung vernachlässigt zu haben.“ Darüber hinaus spricht er von der Authentizität dessen, was gesagt wurde: „Er wurde zuerst vom Herrn gepredigt“, d. „Es ist in uns aufgerichtet durch die, die von ihm hörten“ (Hebräer 2,3). Was bedeutet es: „etabliert“? Das heißt, treu gelehrt oder ausgeführt; wir, sagt er, haben eine Garantie; es wurde nicht zerstört, hörte nicht auf, sondern ist erhalten und siegreich; und der Grund dafür ist die aktive göttliche Kraft. Was bedeutet es: „von denen, die es hörten“? Das heißt, genau diejenigen, die vom Herrn hörten, haben uns gegründet. Das ist eine tolle Arbeit und zuverlässig. Ebenso sagt Lukas zu Beginn des Evangeliums: „Wie diejenigen, die von Anfang an waren, Augenzeugen und Diener des Wortes“ (Lukas 1,2). Wie wird es „etabliert“? Und was würden sie sagen, wenn diejenigen, die es hörten, selbst erfunden wären? Gott würde nicht über sie aussagen, wenn sie selbst etwas erfinden würden. Sie bezeugen, und gleichzeitig bezeugt Gott. Wie bezeugt er? Nicht in einem Wort, nicht in einer Stimme, obwohl das wahr wäre, aber wie? „...durch Zeichen und Wunder und durch verschiedene Kräfte.“ Nun, er sagte: „verschiedene Kräfte“, was die Fülle an Talenten ausdrückt; Die Alten hatten diese oder jene unterschiedlichen Zeichen nicht. Wir glaubten ihnen nicht einfach, sondern aufgrund der Beweise von Zeichen und Wundern; deshalb glaubten sie nicht ihnen, sondern Gott selbst. „Und durch die Austeilung des Heiligen Geistes nach seinem Willen.“ Wie ist es, wenn beide Zauberer Zeichen vollbringen und die Juden über Christus sagen, dass „er durch die Macht des Beelzebub Dämonen austreibt“ (Lukas 11,15)? Aber sie haben solche Zeichen nicht vollbracht; Deshalb sagt (Paulus): „durch verschiedene Mächte.“ Diese Zeichen sind keine Macht, sondern Ohnmacht, Fiktion und leere Taten; Deshalb sagt er über diese: „...und durch die Ausschüttung des Heiligen Geistes nach seinem Willen.“ 5. Hier scheint mir (der Apostel) auf etwas anderes hinzuweisen; Wahrscheinlich gab es dort nur wenige Menschen mit spirituellen Gaben, die verarmten, weil die Gläubigen nachließen. Um sie darin zu trösten und vor dem Fall zu bewahren, schreibt er daher alles dem Willen Gottes zu: Gott selbst spricht, weiß, wem was nützlich ist, und verteilt so Gnade. Dasselbe sagt er im Brief an die Korinther: „Gott aber ordnete die Glieder, jedes einzelne in der Zusammensetzung des Leibes, wie es ihm gefiel“ (1. Kor. 12,18) und noch einmal: „Die Offenbarung des Geistes aber wird jedem zum Nutzen gegeben“, nach seinem Willen (1. Kor. 12,7), – beweist, dass die Gaben vom Willen des Vaters abhängen. Viele erhielten oft keine Geschenke für ihr unreines und rücksichtsloses Leben; und manchmal erhielten Menschen, die ein gutes und sauberes Leben führten, sie nicht; wofür? Damit sie nicht straucheln, damit sie nicht stolz werden, damit sie nicht nachlässig werden, damit sie nicht zu stolz werden. Denn wenn schon das Bewusstsein eines reinen Lebens auch ohne Gaben Stolz erwecken kann, dann ist dies umso mehr möglich, wenn gnadenreiche Gaben hinzukommen. Deshalb wurden sie eher den einfachen und einfachen Menschen mitgeteilt, und vor allem den einfachen Menschen, die, wie die Heilige Schrift sagt, „in Freude und Einfalt des Herzens“ waren (Apostelgeschichte 2,46). So könnte (die Ermahnung des Apostels) eine stärkere Wirkung auf sie haben und sie, wenn sie nachlässig wären, erregen. Ein bescheidener Mensch, der nicht viel über sich selbst denkt, wird eifriger, wenn er ein Geschenk erhält, wie jemand, der nicht das bekommen hat, was er verdient hat, und sich für unwürdig hält; und wer meint, er habe Verdienste bewiesen, der achtet auf das ihm zustehende Talent und wird erhöht. Deshalb ordnet Gott diese Angelegenheit auf diese Weise zum Nutzen. Das zeigt sich in der Kirche: Der eine hat die Gabe zu lehren, der andere kann nicht einmal den Mund aufmachen. Aber lass niemanden darüber trauern: „Die Offenbarung des Geistes wird jedem zum Wohle gegeben.“ Wenn eine Person, ein Hausbesitzer, weiß, wem er was anvertrauen kann, wie viel mehr weiß dann Gott, der den menschlichen Geist sieht und alles weiß, bevor es getan wird. Nur eines ist der Trauer würdig – die Sünde, und alles andere – überhaupt nicht. Sagen Sie nicht: Warum habe ich kein Vermögen? - oder: Wenn ich es hätte, würde ich es den Armen geben. Du weißt nicht, wenn du es getan hättest, würdest du nicht noch begehrlicher werden; Jetzt sagen Sie das, aber in Wirklichkeit wären Sie vielleicht anders geworden, wenn Sie es erhalten hätten. Wenn wir also satt sind, denken wir, dass wir fasten können; und wenn ein wenig Zeit vergeht, dann kommen andere Gedanken in uns auf. Auch wenn wir nicht betrunken sind, glauben wir, dass wir diese Leidenschaft überwinden können; und wenn wir uns ihm ergeben, denken wir nicht mehr. Sagen Sie nicht: Warum habe ich nicht die Gabe des Lehrens? - oder: wenn ich es getan hätte, würde ich viele erbauen. Sie wissen nicht, ob Sie es getan hätten, ob es nicht dazu dienen würde, Sie zu verurteilen, und ob Neid oder Faulheit Sie zwingen würden, Ihr Talent zu verbergen. Jetzt sind Sie von all dem frei, und wenn Sie nicht das Maß an Qual erleiden, unterliegen Sie keiner Verurteilung; und dann wärst du vieler Dinge schuldig. Allerdings sind Sie auch jetzt noch nicht völlig talentlos. Zeigen Sie uns in kleinen Dingen, wie Sie wären, wenn Sie (mehr) hätten: „Untreu in kleinen Dingen“, sagt (der Herr), „untreu in vielen Dingen ... wer wird Ihnen glauben“ (Lukas 16:10, 11)? Zeig mir wie eine Witwe; Sie hatte zwei Milben und spendete alles, was sie hatte. Suchen Sie nach Reichtum? Zeigen Sie, dass Sie Kleines (Eigentum) verachten, damit Ich Ihnen Großes anvertrauen kann; und wenn du das Erste nicht verachtest, umso weniger wirst du das Letzte verachten. Zeigen Sie auch in Bezug auf die Gabe der Sprache, dass Sie sie richtig zur Ermahnung und Überzeugung einsetzen werden. Fehlt Ihnen die äußere Beredsamkeit? Sie haben nicht viele Gedanken? Aber Sie kennen die allgemeinen (Wahrheiten); Sie haben einen Sohn, Sie haben einen Nachbarn, Sie haben einen Freund, Sie haben einen Bruder, Sie haben Verwandte; Wenn Sie vor den Menschen in der Kirche keine lange Rede halten können, können Sie sie privat ermahnen. es besteht kein Bedarf an Floridität und langen Reden; Zeigen Sie ihnen, dass Sie nicht nachlässig wären, wenn Sie die Gabe der Sprache hätten. Wenn du in kleinen Dingen nicht fleißig bist, wie kann ich dir dann in großen Dingen vertrauen? Und dass das wirklich jeder kann, hören Sie sich an, wie Paulus es den Laien geboten hat: „Ermutigen Sie einander und erbauen Sie einander“ (1. Thess. 5,11); und noch einmal: „Tröstet euch also untereinander mit diesen Worten“ (1. Thess. 4,18). Gott weiß, wie viel er jedem geben kann. Bist du besser als Moses? Aber hören Sie, wie er sich beklagte: „...habe ich“, sagte er, „dieses ganze Volk in meinem Schoß getragen, und habe ich ihn zur Welt gebracht, dass Du zu mir sagst: Trage ihn in deinen Armen, wie ein Kindermädchen ein Kind trägt?“ (4. Mose 11:12). Was ist mit Gott? Er trennte es vom Geist und gab es anderen (4. Mose 11,17) und zeigte damit, dass es, wenn er (die Juden) zuvor geführt hatte, nicht aus seiner eigenen Gabe stammte, sondern vom Geist. Wenn du ein Talent hättest, würdest du dich oft übertreffen, oft würdest du fallen; Du kennst dich selbst nicht so, wie Gott dich kennt. Sagen wir nicht: Wozu dient das und wozu dient es? – wenn alles von Gott arrangiert ist; Lasst uns von Ihm keine Rechenschaft verlangen; Das ist extrem böse und verrückt. Wir sind Sklaven und Sklaven, weit entfernt vom Herrn und wissen nicht einmal, was sich unter unseren Füßen befindet. Lasst uns den Rat Gottes nicht auf die Probe stellen, sondern bewahren wir, was er uns gegeben hat, auch wenn es noch so klein ist, selbst wenn es noch so klein ist, dann werden wir sicherlich Lob verdienen; oder besser, (denken wir nicht daran), dass eine der Gaben Gottes klein ist. Beschweren Sie sich darüber, dass Ihnen die Gabe des Lehrens fehlt? Aber sagen Sie mir: Welche Gabe erscheint Ihnen größer, die Gabe des Lehrens oder die Gabe der Heilung? Natürlich das Letzte. Aber scheint es Ihnen nicht wichtiger zu sein, Blinden das Augenlicht zu geben, als Krankheiten zu heilen? Erscheint Ihnen die Auferweckung der Toten nicht noch wichtiger? Nun, sagen Sie mir: Erscheint es Ihnen nicht wichtiger, dies mit Schatten und Handtüchern zu tun, als es mit Worten zu tun? Was willst du, sagen Sie mir, die Toten durch Schatten und Handtücher auferwecken oder die Gabe des Lehrens haben? Natürlich werden Sie sagen: Lassen Sie die Toten durch Schatten und Handtücher wieder auferstehen. 6. Wenn ich dir aber beweise, dass es eine andere Gabe gibt, die du erwerben kannst, die viel größer ist als diese Gabe, und dass du, ohne sie zu erwerben, zu Recht die anderen verlierst, was sagst du dann? Darüber hinaus kann ein solches Geschenk nicht von einem oder zwei erworben werden, sondern von allen im Allgemeinen. Ich weiß, dass Sie überrascht und erstaunt sind, wenn Sie hören, dass Sie eine Gabe haben können, die viel größer ist als die Gabe, die Toten zu erwecken, den Blinden das Augenlicht zu geben und das zu tun, was unter den Aposteln getan wurde; vielleicht halten Sie es sogar für unplausibel. Was ist das für ein Geschenk? Liebe. Vertrau mir; Dies sind nicht meine Worte, sondern die Worte Christi, der durch Paulus gesprochen hat. Was genau sagt er? „Seid eifrig nach großen Gaben, und ich werde euch einen noch besseren Weg zeigen“ (1 Kor 12,31). Was bedeutet es: „noch besser“? Seine Worte bedeuten Folgendes: Die Korinther waren damals stolz auf ihre Gaben und waren stolz auf andere, da sie die Gabe der Zungenrede besaßen, die die geringste aller Gaben ist. Deshalb sagt er: Willst du Geschenke haben? Ich zeige Ihnen den Weg zu Talenten, nicht nur zu den Besten, sondern auch zu den Herausragendsten. Und dann sagt er: „Wenn ich in den Zungen von Menschen und Engeln rede, aber keine Liebe habe, dann bin ich ein klingender Faden oder ein klingendes Becken. Wenn ich die Gabe der Weissagung habe und alle Geheimnisse kenne und alle Erkenntnis und allen Glauben hätte, sodass ich Berge versetzen könnte, aber keine Liebe habe, dann bin ich nichts“ (1. Korinther 13,1.2). Sehen Sie, was für ein Geschenk das ist? Versuchen Sie es zu bekommen. Es bedeutet mehr als die Auferweckung der Toten; es ist allen anderen Geschenken weit überlegen. Und dass das wirklich so ist, hören Sie, was Christus in seinem Gespräch mit seinen Jüngern sagt: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Als er erklärte, wie sie lernen, sagte er nicht: durch Wunder, aber warum? „...wenn ihr einander liebt.“ Außerdem sagt er (im Gebet) zum Vater: „Und sie seien eins in uns, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 17:21); und Er sagte zu den Jüngern: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt“ (Johannes 13,34). Somit ist (ein liebender Mensch) höher und ruhmreicher als diejenigen, die die Toten auferwecken – und das zu Recht – denn letztere kommen vollständig aus der Gnade Gottes und erstere zusammen aus deinem Eifer; Das erste ist charakteristisch für einen wahren Christen und beweist, dass er ein Jünger Christi ist, der (für die Welt) gekreuzigt ist und nichts mit der Erde zu tun hat; Ohne dies kann das Märtyrertum selbst keinen Nutzen bringen. Um Sie davon zu überzeugen, achten Sie auf Folgendes: Der selige Paulus erreichte den Höhepunkt der Tugenden in zweierlei Hinsicht, oder besser noch in dreierlei Hinsicht – in Zeichen, in Weisheit und im Leben; aber ohne Liebe, sagt er, ist das alles nichts. Und wie das nichts ist, erkläre ich: „Und wenn ich alles weggebe, was ich habe“, sagt er, „und meinen Leib verbrenne und keine Liebe habe, so nützt es mir nichts“ (1. Korinther 13,2.3), weil sowohl derjenige, der Eigentum verteilt, als auch derjenige, der Geld verschwendet, möglicherweise keine Liebe haben. Ich habe darüber genug gesagt, als ich über die Liebe gesprochen habe; Ich schicke diejenigen dorthin, die wollen. Versuchen wir, wie gesagt, diese Gabe zu erlangen, wir werden beginnen, einander zu lieben, und wir werden nichts anderes brauchen, um in den Tugenden erfolgreich zu sein, aber alles wird für uns leicht und ohne Anstrengung erreicht werden, alles wird mit großem Erfolg erreicht werden. Aber, sagen Sie, wir lieben uns immer noch; Einer hat zwei Freunde, ein anderer hat drei und ein anderer hat vier. Aber das bedeutet nicht, für Gott zu lieben, sondern um selbst geliebt zu werden; Wer Gott liebt, hat nicht den gleichen Liebestrieb, sondern ist jedem gegenüber zugetan wie seinen Brüdern – er liebt die des gleichen Glaubens wie seine eigenen Brüder, aber er hat Mitleid mit Ketzern, Heiden und Juden als seinen Brüdern von Natur aus, nur als unfreundlich und nutzlos, er klagt und weint um sie. Wir können wie Gott werden, wenn wir alle lieben, auch unsere Feinde, und nicht, wenn wir Zeichen tun; Wir wundern uns zwar über Gott, selbst wenn er Wunder vollbringt, aber noch viel mehr, wenn er Menschlichkeit und Barmherzigkeit zeigt. Wenn dies bei Gott besonders bewundernswert ist, dann umso mehr bei den Menschen, und daher ist es offensichtlich, dass uns dies besonderen Respekt verschafft. Sorgen wir dafür, und dann haben wir niemand Geringeren als Paulus, Petrus und andere, die viele Tote auferweckt haben, auch wenn wir Fieber nicht heilen konnten; Und ohne Liebe, selbst wenn sie größere Zeichen vollbringen würden als die Apostel selbst, selbst wenn sie sich unzähligen Gefahren für den Glauben aussetzen würden, wird es für uns keinen Nutzen haben. Das sage nicht ich, sondern das Haustier der Liebe selbst weiß es; wir müssen ihm vertrauen. Auf diese Weise werden wir in der Lage sein, die versprochenen Wohltaten zu empfangen, deren wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Einige der Arianer argumentierten, dass das Wort „Gott mit einem Glied“ (ό Θεός) im Heiligen verwendet wird. In der Heiligen Schrift geht es nur um Gott den Vater, und daraus schlossen sie, dass sein Sohn, Jesus Christus, nicht der wahre Gott ist. Der Heilige widerlegt hier und an anderen Stellen solche falschen Lehren. Sie könnten interessiert sein an: