Беседа 3

Židům 1:6–8. Také, když uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: a ať Ho uctívají všichni andělé Boží. O andělech se říká: Tvoříš planoucí oheň se svými anděly a svými služebníky. A o Synu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků; Žezlo Tvého království je žezlem spravedlnosti. . 1. Náš Pán Ježíš Kristus nazývá svůj příchod v těle exodus, například když říká: „Hle, rozsévač vyšel rozsévat“ (Matouš 13:3); A znovu: „Vyšel jsem od Otce a přišel jsem na svět“ (Jan 16:28) a na mnoha místech to můžete vidět. A Pavel nazývá svůj příchod vstupem: „když,“ říká, „uvede Prvorozeného do vesmíru“, čímž tímto úvodem myslí inkarnaci. Proč se o stejném tématu vyjadřují odlišně a proč to říkají? To je zřejmé z významu samotných výrazů. Kristus právem nazývá svůj příchod exodusem, protože jsme byli mimo Boha. Tak jako vězni, kteří urazili krále, jsou obvykle mimo královský palác a ten, kdo je chce (s králem) usmířit, je nepřivádí dovnitř (do paláce), ale sám jde ven a mluví s nimi, dokud je neučiní hodnými předstoupit před královy oči, tak učinil i Kristus. Vyšel k nám, t. j. vzal na sebe tělo a naučil nás, co se králi líbilo, a pak nás přivedl dovnitř, očistil nás od hříchů a smířil nás (s Bohem). Proto nazývá (svůj příchod) exodus. A Pavel to nazývá vchodem, přičemž si tento obrazný výraz vypůjčil z příkladu dědiců, kteří přijímají vlastnictví nějakého majetku; říci: „když uvádí Prvorozeného do vesmíru“ znamená ukázat, že (Bůh) Mu předal vesmír; Poté to všechno vzal do svého vlastnictví, když byl znám. To se neříká o Bohu Slovu, ale o vtěleném Kristu; a skutečně, pokud „byl ve světě“, jak říká Jan, „a svět povstal skrze Něho“ (Jan 1:10), jak jinak by mohl být uveden do vesmíru, když ne v těle? „A ať ho všichni andělé Boží uctívají,“ říká. Zamýšlí říci něco velkého a vznešeného, ​​připravuje na to posluchače a připravuje je k nejpříhodnějšímu přijetí (pravdy), představující Otce představujícího Syna. A pohleďte: výše řekl, že (Bůh) k nám mluvil ne skrze proroky, ale skrze Syna, a ukázal, že Syn je nadřazený andělům, což dokazuje jak samotným jménem (Syna), tak i tím, že sám Otec představil Syna. A tady totéž dokazuje jiným způsobem. Který? Uctívání, které ukazuje, jak moc je nadřazený andělům, jak moc je Pán nad otrokem. Stejně jako když někdo, když někoho vede do králova příbytku, přikazuje přítomným, aby se mu okamžitě klaněli, tak to dělá i apoštol, když mluví o příchodu na svět podle těla a dodává: „A ať se mu klanějí všichni andělé Boží. Jsou to opravdu jen andělé bez jiných sil? Žádný; poslouchejte dále: „O andělech se říká: Se svými anděly a svými služebníky vytváříš planoucí oheň. Synu: "Tvůj trůn, Bože, je na věky věků." To je největší rozdíl: oni jsou stvořeni a On není stvořen. Proč se o andělech říká: ten, kdo tvoří, ale o Synu se neříká: ten, kdo tvoří? Protože tímto způsobem je jasně vyjádřen rozdíl mezi nimi. Proto se o andělech říká: „ten, kdo tvoří své duchy se svými anděly“; a i když se o Synu říká: „Pán mě stvořil“ (Přísl. 8:22), a také: „Tohoto Ježíše učinil Bůh Pánem a Kristem“ (Skutky 2:36), ale to se neříká ani o Kristu, Pánu Synu, ani o Bohu Slovu, ale týká se to vtělení. Chtějíc ukázat skutečný rozdíl mezi nimi, (apoštol) znamená nejen anděly, ale také všechny nebeské sloužící síly. Vidíte, s jakou jasností rozlišuje mezi stvořeními a Stvořitelem, služebníky a Pánem, otroky a Dědicem a pravým Synem? O Synu říká: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“; to je znamení království! „žezlo tvého království je žezlem spravedlnosti“; tady je další znamení království! Potom znovu (obrátí se) k inkarnaci: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh, pomazal“ (Židům 1:9). Co to znamená: „Tvůj Bůh“? Poté, co řekl velké věci, (apoštol) opět zmírňuje svou řeč. Zde vyvrátil Židy a stoupence Pavla ze Samosaty, ariány, Marcella, Sabella a Marciona. Jak? Židé - ukázáním v jedné a té samé (Kristovi) dvě bytosti - Boha a člověka; za druhé, tj. následovníci Pavla ze Samosaty - tím, co řekl o Jeho věčné existenci a nestvořeném bytí, neboť na rozdíl od výrazu: „Tvoříš,“ dodal: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků“; Arian - tím samým, stejně tím, že (Syn) není otrokem, ale kdyby byl stvořením, byl by otrokem; Marcellus a další - v tom (Otec a Syn) jsou dvě osoby, hypostaticky odlišné; Marcionité - tím, že není pomazáno božstvo, ale lidstvo (Kristovo). Pak říká: "...více než vaši partneři." Kdo jsou tito účastníci, když ne lidé? Tito. „Neboť Kristus nepřijal Ducha podle míry“ (Jan 3:34). 2. Vidíte, jak (apoštol) všude spojuje nauku o ekonomii s naukou o nestvořené bytosti? Co může být jasnější než toto? Vidíte, že stvoření a zrození není totéž? Jinak by je nerozlišoval; na rozdíl od výrazu: „Tvoříš,“ nebyl by dodal: „o Synu: Tvůj trůn, Bože, (ό Θεός) na věky věků“; a nenazval by jméno „Syn“ tím nejslavnějším jménem, ​​kdyby znamenalo totéž (jako stvoření). Ve skutečnosti, jak by to mohlo být slavnější? Pokud by stvoření a narození znamenalo totéž a andělé byli stvořeni, jak by pak (Syn) byl nad nimi? Zde je opět použito slovo o Něm: „Bůh“, se členem 3. „A: na počátku jsi, Hospodine, založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou; zahynou, ale ty zůstaneš; a všichni se opotřebují jako roucho a složíš je jako roucho a budou proměněny; ale ty jsi stejný a tvé roky neskončí. Abyste si, když slyšíte slova: „když uvádí Prvorozeného do vesmíru“, nemysleli, že (Syn) to byl následně dán jako dar, (apoštol) výše před takovou myšlenkou varoval a nyní varuje znovu a říká: „Na počátku“, ne nyní, říká, ale od pradávna. Zde také znovu zasadil smrtelnou ránu Pavlovi ze Samosaty a Apiovi a přisuzoval Synu to, co se připisuje také Otci. Zároveň inspiruje něco jiného, ​​nejdůležitějšího; totiž líčí proměnu světa: „a všichni se opotřebují jako roucho a budou srolováni jako oděv“; stejně jako v listu Římanům říká, že (Bůh) promění svět (Řím 8). Jako muž shrne oděv, tak se (Bůh) sroluje a změní svět. Jestliže tak snadno provede přeměnu a změnu světa v lepší a vyšší stav, mohl pak při nižším (počátečním) utváření světa potřebovat někoho jiného? Jak dlouho se nebudete stydět (toto říct)? Zároveň je velmi uklidňující vědět, že svět nebude vždy ve svém současném stavu, ale vše projde proměnou a vše se změní; On sám (Bůh) zůstává stále živý a nekonečně živý. "A tvá léta," říká, "neskončí. Komu z andělů řekl Bůh: "Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím jako podnož tvých nohou?" (Žid. 1:12–13). Hle, znovu povzbuzuje (věřící), že jejich nepřátelé budou poraženi; a jejich nepřátelé jsou stejní jako Kristovi. A opět je to znamení království, znamení rovnosti, znamení cti, a ne impotence (Syna), za které se Otec hněvá (urážky) způsobené Synovi; to je znamení velké lásky Otcovy a blízkosti Syna. A skutečně, pokud se na Něho hněvá, jak Mu může být cizí? "Dokud neporazím tvé nepřátele." Takže druhý žalm říká: „Kdo přebývá v nebi, bude se smát; Hospodin se mu bude posmívat. Pak k nim promluví ve svém hněvu a svým hněvem je uvrhne do zmatku.“ (Žalm 2:4-5) A sám (Kristus) říká: „Přiveďte sem mé nepřátele, kteří nechtěli, abych jim kraloval, a zabijte je přede mnou.“ (Lukáš 19:27). A jaká jsou tato Jeho slova, poslouchejte, jak říká na jiném místě: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste nechtěli! Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Lukáš 13:34–35); a znovu: „Království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který ponese jeho ovoce“ (Matouš 21:43); a také: „Kdo padne na tento kámen, bude rozbit, a na koho padne, bude rozdrcen“ (Matouš 21:44). Na druhou stranu, bude-li soudit tamní nepřátele, tím spíše se budou zodpovídat za urážky, které mu zde byly uštědřeny. Slova: „dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou“ jsou tedy vyslovena výhradně ke cti Syna. "Copak to nejsou všichni služební duchové, vyslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení?" (Židům 1:14). Je překvapující, říká, že slouží Synu, když slouží také k naší spáse? Podívejte se, jak (apoštol) povznáší mysl svých posluchačů a poukazuje na velkou čest, kterou nám prokazuje Bůh, který ustanovil takovou službu andělům, kteří jsou vyšší než my – službu pro nás; zdá se, že říká toto: andělé jsou používáni za účelem jejich služby: sloužit Bohu pro naši spásu. Úkolem andělů je tedy splnit vše pro spásu bratří. Ačkoli toto je dílo samotného Krista, zachraňuje nás jako Mistr a oni jako otroky; a my, ač otroci, jsme také spoluslužebníky andělů. Proč, říká, jsi překvapený z andělů? Jsou služebníky Syna Božího, všude jsou posláni pro nás, slouží k naší spáse; proto jsou otroci jako my. Podívejte se, jak málo zvažuje rozdíl mezi tvory; i když je rozdíl mezi anděly a lidmi významný, umisťuje je blízko nás a zdá se, že říká: pracují pro nás, proudí všude pro nás, dalo by se říci, jsou nám otroky. Jejich služba spočívá v tom, že je za námi všude posílají. 3. Takovými příklady se naplnila stará smlouva a naplnila se nová smlouva. Když andělé kážou evangelium pastýřům, když se zjevují Marii, když se zjevují Josefovi, když sedí u Kristova hrobu, když jsou posláni, aby řekli učedníkům: "Muži galilejští! Proč stojíte a díváte se na nebe? (Skutky 1:11) - když osvobozují Petra z vězení, když mluví s Filipem, co nám slouží, což není čest? andělé, aby nám sloužili jako jeho přátelé, když se anděl zjeví Kornéliovi, když anděl osvobodí všechny apoštoly z vězení a řekne: „Jděte a postavte se v chrámu, mluvte k lidem všechna tato slova života“ (Sk 5,20) Ale co říkám o druhých Pavlovi se zjevil sám anděl: „Vidíš, proč nám slouží pro život, nebo je to pro nás důležité? smrt nebo přítomnost nebo budoucnost, vše je vaše“ (1. Korintským 3:22). A Syn byl poslán, ale ne jako otrok, ne jako služebník, ale jako jednorozený Syn, jako ten, kdo chce totéž, co chce Otec; nebo lépe řečeno, nebyl poslán, protože se nepřestěhoval z jednoho místa na druhé, ale přijal tělo a oni mění místa, opouštějíc některá místa, kde byli, a pak se stěhovali do jiných, kde nebyli. Toto (apoštol) říká, aby je povzbudil. Čeho (říká) se bojíš? Andělé nám slouží. Poté, co mluvil o Synu, o skutcích ekonomiky, stvoření a království, dokazuje rovnost (Syna s Otcem) a skutečnost, že (Syn) vládne jako Vládce nejen nad lidmi, ale i nad mocnostmi nahoře, (apoštol) je dále nabádá a vštěpuje jim, že musíme být pozorní k tomu, co se říká, a říká: „Musíme být obzvláště pozorní.“ (Proto musíme být zvláště pozorní. Zde chce říci, že je třeba dávat pozor „zejména“ na zákon, ale o tom mlčí; vysvětluje to v důkazech, a ne v nabádání nebo radě samotné, protože to tak bylo lepší. „Jestliže,“ říká, „bylo potvrzeno slovo hlásané skrze anděly a každý zločin a neposlušnost obdržely spravedlivou odměnu, jak pak můžeme uniknout, zanedbávajíce tolik spasení, které, když bylo poprvé hlásáno Pánem, bylo v nás ustaveno těmi, kdo od Něho slyšeli“ (Židům 2:2-3)? Proč bychom měli být „zvláště“ pozorní k tomu, co bylo řečeno? První není totéž Je to od Boha, jako současnost? Zde přikazuje být pozorný buď „zejména“ k zákonu, nebo velmi; ale vůbec neodsuzuje (zákon), - ne. Protože (Židé) měli vysoké mínění o starém zákoně pro jeho starobylost, takže současný, stejně jako nový, nepodléhá opovržení, usilovně dokazuje, že by se na něj mělo ještě více dbát? po; nyní na to stručně poukazuje a pak to vyjadřuje jasněji, když říká: „Kdyby první smlouva byla bez nedostatku“ a také: „co stárne a stárne, je blízko zničení“ (Židům 8:7, 13) a mnohem více. Ale na začátku svého projevu si netroufá nic takového říct, dokud si posluchače nepřipraví a nezíská mnoha důkazy. Tak proč, řekněte mi, je vhodné, abychom „zejména“ věnovali pozornost? Ano, ne, když, říká, odpadneme, tedy abychom nezahynuli, neodpadli. Zde ukazuje závažnost odpadnutí – jak těžké je obnovit něco, co zase odpadlo, když se to stane z nedbalosti. A samotný výraz si vypůjčil z Přísloví: „Můj synu!“, říká (Moudrý), „nenech si ujít“ (Přísloví 3:21), čímž vyjadřuje jak snadnost odpadnutí, tak závažnost ničení, tj. že neposlušnost pro nás není bezpečná. Samotnými důkazy (apoštol) naznačuje, že trest bude velmi velký. Ponechává to však jako předmět výzkumu a neuvádí to jako závěr. Tento způsob mluvy činí pokárání méně přísným, t. j. když ten, kdo odsuzuje, nevyslovuje vždy rozhodnutí sám od sebe, ale ponechává na vůli posluchače, aby dal svůj vlastní hlas; to činí (posluchače) rozumnějšími. To dělá prorok Nátan ve Starém zákoně a v Matouši to dělá Kristus, když říká: „Co udělá s těmito vinaři? (Matouš 21:40) - vyzývají (učedníky), aby sami vynesli soud. To je největší vítězství. Dále (apoštol), když řekl: „Bylo-li slovo hlásané skrze anděly pevné“, nedodal: tím méně to, co bylo řečeno Kristem; ale opustil toto a řekl pokorněji: „Jak můžeme uniknout, když tolik zanedbáváme spásu? A podívejte se, jak to přirovnává: „jestliže,“ říká, „je slovo hlásáno skrze anděly“; tam – „Andělé“ a zde – „Pán“; tam – „slovo“ a zde – „spása“. Aby pak někdo neřekl: Toto říkáš, Pavle, o Kristu? - varuje před tím a dokazuje spolehlivost toho, co bylo řečeno, dokazuje spolehlivost jak tím, že to slyšel od Pána, tak tím, že to Bůh i nyní říká ne hlasem jednoduše vysloveným, jako tomu bylo u Mojžíše, ale prostřednictvím znamení a osvědčujících událostí. 4. Co to znamená: „kdyby slovo hlásané skrze anděly bylo ustanoveno“? Podobným způsobem říká v listě Galaťanům: „učen skrze anděly rukou prostředníka“ (Galatským 3:19); a na jiném místě: „přijali zákon ve službě andělů a nezachovávali ho“ (Skutky 7:53); a všude říká, že (zákon) byl vyučován prostřednictvím andělů. Někteří namítají, že je zde myšlen Mojžíš, ale to neplatí, protože anděly zde nazývá v množném čísle; Navíc zde mluví o nebeských andělech. Co na to říct? Skutečnost, že buď mluví pouze o deseti přikázáních - od té doby mluvil Mojžíš a Bůh odpověděl - nebo že andělé byli přítomni, když Bůh učil přikázání, nebo mluví o všem, co bylo řečeno a uděláno ve starém zákoně - protože se toho účastnili andělé. Proč se na jiném místě říká: „neboť zákon byl dán skrze Mojžíše“ (Jan 1:17), ale zde: andělé? Protože (a Mojžíš) říká: a Bůh „sestoupil“ do temnoty (Exodus 19:20). "Neboť kdyby slovo mluvené skrze anděly bylo potvrzeno." Co to znamená: „bylo založeno“? To znamená, že je to pravda a pravda, protože vše, co bylo řečeno, se ve vhodnou dobu splnilo. Buď to říká, nebo že slovo bylo pevné a hrozby byly vykonány, nebo nazývá příkazy slovem, protože mnoho příkazů bylo dáno bez zákona anděly poslanými od Boha, jako například na místě smutku před soudci za Sampsona (Soudci 2:1, 8:3). Proto apoštol neřekl: zákon, ale: „slovo“. Zdá se mi pravděpodobnější, že zde myslí vše uspořádané prostřednictvím andělů. co říkáme? Že pak byli andělé, kterým byl lid (židovský) svěřen, kteří vydávali zvuky trubky, oheň, tmu a tak dále. "...a každý zločin," říká, "dostal spravedlivou odměnu." obdržel, a druhý ne, ale: „všechny možné věci“. Říká, že nic nezůstalo nepotrestáno, ale „obdrželo spravedlivou odměnu“, – („odplata“) místo – trestu. Proč to tak řekl? Pavel obvykle není příliš přísný ve výběru výrazů, ale někdy používá lhostejně méně přesných namísto přesnějších, jak například na jednom místě říká: „Každou myšlenku bereme do zajetí k poslušnosti Kristově“ (2. Kor 10,5); a na jiném místě místo trestu používá „odplatu“, stejně jako zde nazývá trest „odplatou“: „Neboť je správné,“ říká, „před Božími zraky odplatit těm, kdo vás urážejí, smutkem, a za vás, kdo jste uráženi, radostí“ (2. Tes. 1:6, 7). Tito. pravda neztratila svou moc, ale Bůh ji naplňuje a podrobuje trestu ty, kteří zhřešili, i když ne všechny hříchy jsou zřejmé, ale pouze ty, které přímo porušují přikázání. Takže - "jak," říká, "unikneme, když zanedbáváme tolik spásy"? Tím vyjadřuje, že dříve nebylo žádné velké spásy; a proto dobře dodal: „asi tolik“. Nyní, říká, Bůh nás nevysvobodí z války, nedá nám zemi a pozemská požehnání, ale dojde ke zničení smrti, zničení ďábla, království nebeského, věčného života. Krátce to vše vyjádřil slovy: „zanedbali takové spasení“. Dále mluví o autenticitě toho, co bylo řečeno: „poprvé bylo hlásáno Pánem“, tedy dostalo svůj původ od samého zdroje, protože tuto (spásu) nepřinesl na zem člověk, nikoli stvořená síla, ale sám Jednorozený. „Upevnili to v nás ti, kteří ho slyšeli“ (Židům 2:3). Co to znamená: „usazeno“? To jest věrně vyučován nebo prováděn; my, říká, máme záruku; nebylo zničeno, nepřestalo, ale je zachováno a vítězí; a důvodem toho je aktivní božská síla. Co to znamená: „těmi, kteří slyšeli“? To znamená, že právě ti, kteří slyšeli od Pána, nás ustanovili. Je to skvělá práce a spolehlivá. Stejně tak Lukáš na začátku evangelia říká: „jako ti, kteří byli od samého počátku, byli očitými svědky a služebníky Slova“ (Lukáš 1:2). Jak je to „zavedené“? A co řeknou, když ti, kteří to slyšeli, si vymysleli sami? Bůh by o nich nesvědčil, kdyby sami něco vymysleli. Svědčí a zároveň svědčí Bůh. Jak On svědčí? Ani slovem, ani hlasem, i když by to byla pravda, ale jak? "... znameními a zázraky a různými mocnostmi." Dobře řekl: „různé síly“, vyjadřující hojnost talentů; staří lidé neměli taková a taková různá znamení. Věřili jsme jim nejen jednoduše, ale kvůli důkazům znamení a zázraků; proto nevěřili jim, ale samému Bohu. "A udílením Ducha svatého podle jeho vůle." Jak to, že oba čarodějové provádějí znamení a Židé o Kristu řekli, že „vyhání démony mocí Belzebuba“ (Lukáš 11:15)? Ale taková znamení neprováděli; Proto (Paul) říká: „různou mocí“. Těmi znaky nejsou moc, ale bezmoc, fikce a prázdné činy; Proto o nich říká: „...A rozdělováním Ducha svatého podle jeho vůle“. 5. Zde, zdá se mi, (apoštol) naznačuje něco jiného; Pravděpodobně tam bylo málo lidí, kteří měli duchovní dary, o které ochudili, protože věřící byli méně horliví. Proto, aby je v tom utěšil a ochránil před pádem, připisuje vše vůli Boží: Bůh sám mluví, ví, komu je užitečné, a tak rozdává milost. Totéž říká v listu Korinťanům: „Bůh však uspořádal údy, každý ve složení těla, jak chtěl“ (1. Korintským 12:18) a znovu: „Projev Ducha je dán každému k užitku“, podle jeho vůle (1. Korintským 12:7), – dokazuje, že dary závisí na vůli Otce. Často mnozí nedostali dary za svůj nečistý a nedbalý život; a někdy je lidé, kteří vedli dobrý a čistý život, nepřijali; za co? Aby neklopýtli, aby nezpyšněli, aby se nestali lehkomyslnými, aby se příliš nechlubili. Ostatně, může-li i bez darů vzbuzovat hrdost samotné vědomí čistého života, o to více (je to možné), když se k tomu přidají dary plné milosti. Proto byly sdělovány spíše lidem pokorným a prostým, a zvláště lidem prostým, kteří byli, jak říká Písmo, „v radosti a prostotě srdce“ (Sk 2,46). Mohlo by na ně tedy (apoštolovo napomenutí) působit silněji, a pokud by byli neopatrní, vzrušit je. Pokorný člověk, který o sobě mnoho nemyslí, se stává horlivější, když dostane dar, jako člověk, který nedostal, co si zasloužil, a považuje se za nehodného; a kdo si myslí, že prokázal zásluhy, považuje za náležité nadání a je povýšen. Bůh tedy tuto záležitost s užitkem zařizuje tímto způsobem. To je vidět na církvi: jeden má dar učit, zatímco druhý nemůže ani otevřít ústa. Ale ať se kvůli tomu nikdo netruchlí: „projev Ducha je dán každému k užitku“. Jestliže člověk, hospodář, ví, komu co svěřit, o co víc to ví Bůh, který vidí lidskou mysl a ví všechno, než se to stane. Jen jedna věc je hodna smutku - hřích, a všechno ostatní - vůbec ne. Neříkej: proč nemám bohatství? - nebo: kdybych to měl, dal bych to chudým. Nevíš, kdybys měl, nestal by ses ještě chtivějším; Nyní to říkáte, ale ve skutečnosti byste se po tom, co jste to dostali, možná stali jinými. Když jsme tedy sytí, myslíme si, že se můžeme postit; a když uplyne trochu času, pak se v nás vynoří jiné myšlenky. Také, když nejsme opilí, myslíme si, že tuto vášeň můžeme překonat; a když se tomu poddáme, už ne (myslíme). Neříkej: proč nemám dar učit? - nebo: kdybych měl, mnohé bych vzdělal. Nevíte, jestli ano, zda by to nesloužilo k odsouzení a zda by vás závist nebo lenost donutila skrývat svůj talent. Nyní jste od toho všeho osvobozeni, a pokud nedáte míru mučení, nepodléháte odsouzení; a pak bys byl vinen mnoha věcmi. Ani nyní však nejste zcela bez talentu. Ukaž nám v maličkostech, jací bys byl, kdybys měl (více): „nevěrný v maličkostech,“ říká (Pán), „nevěrný v mnoha věcech... kdo ti uvěří“ (Lukáš 16:10, 11)? Ukaž mi jako vdova; měla dva roztoče a darovala vše, co měla. Hledáte bohatství? Ukaž, že pohrdáš malým (majetkem), abych ti mohl svěřit velké věci; a když nepohrdneš prvním, tím méně budeš (opovrhovat) posledním. Také pokud jde o dar řeči, ukažte, že jej náležitě využijete k nabádání a přesvědčování. Nemáte žádnou vnější výmluvnost? Nemáte moc myšlenek? Ale znáte generála (pravdy); máš syna, máš souseda, máš přítele, máš bratra, máš příbuzné; pokud nemůžete pronést dlouhý projev před lidmi v kostele, můžete je nabádat soukromě; není třeba floridity a sáhodlouhých řečí; ukažte jim, že kdybyste měli dar řeči, nebyli byste nedbalí. Pokud nejste pilní v malých věcech, jak vám mohu důvěřovat ve velkých věcech? A že to opravdu dokáže každý, poslouchejte, jak to Pavel přikázal laikům: „Povzbuzujte se navzájem a vzdělávejte se navzájem“ (1 Tes 5:11); a znovu: „Proto se navzájem utěšujte těmito slovy“ (1. Tes. 4:18). Bůh ví, kolik každému dát. Jsi lepší než Mojžíš? Ale poslouchej, jak si stěžoval: "...já jsem," řekl, "nosil všechen tento lid ve svém lůně a porodil jsem ho, že mi říkáš: nos ho v náručí, jako nosí chůva dítě?" (4Mo 11:12). A co Bůh? Oddělil to od ducha a dal to ostatním (Nm 11:17), čímž ukázal, že pokud předtím vedl (Židy), nebylo to z jeho vlastního daru, ale z Ducha. Kdybys měl talent, často by ses vyvyšoval, často bys padal; neznáš se tak, jak tě zná Bůh. Neříkejme: k čemu to je a k čemu to je? – když vše zařídí Bůh; Nevyžadujme od Něho účet; to je extrémně zlé a šílené. Jsme otroci a otroci, daleko od Pána, aniž bychom věděli, co máme pod nohama. Nezkoušejme rady Boží, ale zachovejme, co nám dal, i když je to malé, i když je to nesmírně malé, a pak si jistě zasloužíme chválu; nebo lépe (nepovažujme) žádný z Božích darů za malý. Stěžujete si, že nemáte dar učit? Ale řekněte mi: který dar se vám zdá větší, dar učit, nebo dar uzdravovat? Samozřejmě ten poslední. Ale nezdá se vám dávat zrak nevidomým důležitější než léčení nemocí? Nezdá se vám kříšení mrtvých ještě větší? No řekněte: nepřipadá vám to dělat se stínem a ručníky důležitější než dělat to slovy? Co chceš, řekni mi, křísit mrtvé skrze stíny a ručníky nebo mít dar učit? Samozřejmě řeknete: křísit mrtvé skrze stíny a ručníky. 6. Ale pokud vám dokážu, že existuje jiný dar, který můžete získat a který je mnohem větší než tento dar, a že aniž byste jej získali, právem ztrácíte ostatní, co říkáte? Navíc takový dar nemůže získat jeden nebo dva, ale všichni obecně. Vím, že jste překvapeni a ohromeni, když slyšíte, že můžete mít dar, který je mnohem větší než dar křísit mrtvé, dávat zrak slepým a dělat to, co se dělo za apoštolů; možná si dokonce myslíte, že je to nevěrohodné. Co je to za dárek? Láska. Věř mi; To nejsou má slova, ale slova Kristova, která promluvil skrze Pavla. co přesně říká? „Buďte horliví pro velké dary a já vám ukážu ještě lepší cestu“ (1. Korintským 12:31). Co to znamená: „ještě vynikající“? Jeho slova znamenají toto: Korinťané byli tehdy hrdí na své dary a majíce dar jazyků, což je nejmenší dar, byli hrdí na ostatní. Proto říká: Chcete mít dárky? Ukážu vám cestu k talentům, nejen k těm nejlepším, ale i k těm nejznamenitějším. A pak říká: "Jestliže mluvím jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvonící pavučinec nebo znějící cimbál. Mám-li dar proroctví, znám všechna tajemství a mám veškeré vědění a veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic" (1. Kor. 13:). Vidíš (jaký) dárek to je? Zkuste to získat. Znamená to víc než křísit mrtvé; je mnohem lepší než všechny ostatní dary. A že tomu tak skutečně je, poslouchejte, co říká Kristus v rozhovoru se svými učedníky: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Když vysvětlil, jak se učí, neřekl: zázraky, ale proč? "...pokud máte lásku jeden k druhému." Také (v modlitbě) k Otci říká: „A byli jedno v nás, aby svět uvěřil, že jsi mě ty poslal“ (Jan 17:21); a řekl učedníkům: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali“ (Jan 13:34). Tedy (milující člověk) je nadřazený a slavnější než ti, kteří křísí mrtvé – a je to tak správně – protože tito posledně jmenovaní pochází zcela z milosti Boží a ti první společně z vaší horlivosti; první je charakteristický pro pravého křesťana a dokazuje, že je Kristovým učedníkem, ukřižovaným (pro svět) a nemá nic společného se zemí; bez toho nemůže mučednictví samo přinést žádný užitek. Abych vás o tom přesvědčil, věnujte pozornost následujícímu: Blahoslavený Pavel dosáhl výšin ctností ve dvou ohledech, nebo lépe ve třech – ve znameních, v moudrosti a v životě; ale bez lásky, říká, to všechno není nic. A jak to nic není, vysvětlím: „A když vydám všechen svůj majetek,“ říká, „a dám své tělo ke spálení a lásku nebudu mít, nic mi to neprospěje“ (1. Kor. 13:2, 3), protože lásku nemusí mít ten, kdo rozdává majetek, ani ten, kdo rozhazuje peníze. Řekl jsem o tom dost na místě, kde jsem mluvil o lásce; Posílám tam ty, kteří chtějí. Pokusme se, jak jsem řekl, získat tento dar, začneme se milovat a nebudeme potřebovat nic jiného, ​​abychom uspěli ve ctnostech, ale vše se nám snadno vykoná bez námahy, vše se podaří s velkým úspěchem. Ale říkáš, pořád se milujeme; jeden má dva přátele, další tři a další čtyři. To však neznamená milovat Boha, ale být milován sám; kdo miluje Boha, nemá stejnou pud k lásce, ale je nakloněn všem jako svým bratrům - miluje ty, kteří jsou stejné víry jako své vlastní bratry, ale lituje heretiky, pohany a Židy jako své bratry od přírody, jen jako nelaskavé a zbytečné, naříká a pláče pro ně. Můžeme se stát jako Bůh, když milujeme každého, dokonce i své nepřátele, a ne když budeme činit znamení; Jsme překvapeni Bohem, to je pravda, i když dělá zázraky, ale mnohem víc, když projevuje lidskost a milosrdenství. Jestliže u Boha je to zvláště hodné obdivu, pak ještě více u lidí, a proto je zřejmé, že nám to dává zvláštní úctu. Postarejme se o to, a pak nebudeme mít nic menšího než Pavla, Petra a další, kteří vzkřísili mnoho mrtvých, i když jsme nedokázali vyléčit horečky; a bez lásky, i kdyby konali větší znamení než sami apoštolové, i kdyby se vystavili nesčetným nebezpečím pro víru, nebude nám to k užitku. Neříkám to já, ale sám mazlíček lásky to ví; musíme mu věřit. Tak budeme moci obdržet zaslíbená dobrodiní, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Někteří z ariánů tvrdili, že slovo - Bůh s členem (ό Θεός) je použito ve sv. Písmo je pouze o Bohu Otci a z toho usoudili, že Jeho Syn, Ježíš Kristus, není pravý Bůh. Světec vyvrací takové nesprávné učení zde i na jiných místech. Mohlo by vás zajímat: