Беседа 3

Евреи 1:6–8. Също така, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: и нека Му се поклонят всички Божии Ангели. За Ангелите се казва: Ти създаваш пламенен огън с Твоите Ангели и Твоите слуги. И за Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; Скиптърът на Твоето царство е скиптърът на правдата. . 1. Нашият Господ Исус Христос нарича Своето идване в плът изход, например, когато казва: „Ето, сеячът излезе да сее” (Матей 13:3); И пак: „Аз излязох от Отца и дойдох на света” (Йоан 16:28) и на много места можете да видите това. И Павел нарича Неговото идване вход: „когато,” казва той, „той въвежда Първородния във вселената”, имайки предвид с това въведение въплъщението. Защо те се изразяват по различен начин за една и съща тема и защо казват така? Това става ясно от значението на самите изрази. Христос правилно нарича идването Си изход, защото бяхме извън Бога. Както затворниците, които са обидили царя, обикновено са извън царския дворец и този, който иска да ги помири (с царя), не ги въвежда вътре (в двореца), а сам излиза навън и говори с тях, докато ги направи достойни да се явят пред очите на царя, така и Христос. Той излезе при нас, т.е. като прие плът и ни научи на това, което беше угодно на Царя, след това ни въведе, като ни очисти от греховете и ни помири (с Бога). Ето защо Той нарича (Своето идване) изход. И Павел го нарича вход, заимствайки този фигуративен израз от примера на наследници, които получават притежание на някаква собственост; да се каже: „когато въвежда Първородния във вселената” означава да се покаже, че (Бог) е предал вселената на Него; След това той взе всичко в свое притежание, когато беше известен. Това не се казва за Бог Слово, а за въплътен Христос; и наистина, ако Той „беше в света“, както казва Йоан, „и светът стана чрез Него“ (Йоан 1:10), тогава как иначе би могъл да бъде въведен във вселената, ако не в плътта? „И нека всички Божии ангели Му се покланят“, казва той. Възнамерявайки да каже нещо велико и възвишено, той подготвя слушателите за това и ги насочва към най-удобното приемане (на истината), представяйки Отца, който представя Сина. И вижте: по-горе каза, че (Бог) ни говори не чрез пророците, а чрез Сина, и показа, че Синът превъзхожда ангелите, доказвайки това както със самото име (на Сина), така и с факта, че самият Отец представи Сина. И тук той доказва същото нещо по различен начин. кое? Поклонение, което показва колко превъзхожда той ангелите, колко превъзхожда Господарят роба. Както ако някой, въвеждайки някого в жилището на царя, заповядва на присъстващите веднага да му се поклонят, така прави и апостолът, като говори за идването на света по плът и добавя: „И нека Му се поклонят всички Божии Ангели“. Наистина ли са само ангели без други сили? не; чуйте още: „Казано е за ангелите: Ти създаваш пламтящ огън с Твоите ангели и Твоите слуги.“ Към Сина: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове.“ Това е най-голямата разлика: те са създадени, а Той не е създаден. Защо за ангелите се казва: който твори, а за Сина не се казва: който твори? Защото по този начин ясно се изразява разликата между тях. Ето защо се казва за ангелите: „този, който създава духовете Си със Своите ангели”; и въпреки че за Сина се казва: „Господ ме създаде” (Притчи 8:22), а също и: „Бог направи този Иисус Господ и Христос” (Деян. 2:36), но нито това се казва за Христос Господ Син, нито това за Бог Слово, а се отнася до въплъщението. Искайки да покаже истинската разлика между тях, (апостолът) има предвид не само ангелите, но и всички небесни служебни сили. Виждате ли с каква яснота той прави разлика между създанията и Твореца, слугите и Господарят, робите и Наследника и истинския Син? Той казва за Сина: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове”; това е знакът на царството! „Жезълът на Твоето царство е скиптърът на правдата“; ето още един знак за царството! След това отново (обръща се) към въплъщението: „Ти възлюби правдата и намрази беззаконието, затова, Боже, твоят Бог, Те помаза” (Евреи 1:9). Какво означава: „Твоят Бог“? След като каза велики неща, (апостолът) отново смекчава речта си. Тук той опроверга и юдеите, и последователите на Павел от Самосата, и арианите, и Марцел, и Сабелий, и Маркион. как? евреите – като показват в едно и също (Христос) две същества – Бог и човек; второ, т.е. последователи на Павел от Самосата - чрез това, което той каза за Неговото вечно съществуване и нетварност, тъй като, в противовес на израза: "Ти създаваш", той добави: "Твоят престол, Боже, е до вечни векове"; Ариан - по същото, също и по това, че (Синът) не е роб, но ако беше твар, щеше да бъде роб; Марцел и други - в това (Бащата и Синът) са две лица, различни ипостасно; Маркионити - с това, че не е помазано божеството, а човечеството (Христовото). След това той казва: „...повече от Вашите партньори.“ Кои са тези участници, ако не хора? Тези. „Защото Христос не прие Духа с мярка“ (Йоан 3:34). 2. Виждате ли как (апостолът) навсякъде свързва учението за икономията с учението за нетварното Битие? Какво може да бъде по-ясно от това? Виждате ли, че създаването и раждането не са едно и също нещо? Иначе не би ги различил; за разлика от израза: „Ти създаваш“, той не би добавил: „за Сина: Твоят престол, Боже, (ό Θεός) до вечни векове“; и той не би нарекъл името „Син” най-славното име, ако означаваше същото нещо (като сътворението). Всъщност, как би могло да бъде по-славно? Ако сътворението и раждането означават едно и също нещо и ангелите са създадени, тогава (Синът) как би ги превъзхождал? Тук отново се използва думата за Него: „Бог“, с член 3. „И: в началото Ти, Господи, основа земята и дело на Твоите ръце са небесата; те ще загинат, а Ти ще останеш; и всички ще се износят като дреха, и ще ги сгънеш като дреха, и ще се изменят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат“ (Евр. 1:10-12). Така че, като чуете думите: "когато въвежда Първородния във вселената", не мислите, че (Синът) впоследствие е получил това като дар, (апостолът) предупреди по-горе за такава мисъл, а сега отново предупреждава, казвайки: "в началото", не сега, казва той, но от древни времена. Тук той отново нанася смъртоносен удар на Павел от Самосата и Апий, приписвайки на Сина това, което се приписва и на Отца. В същото време той вдъхновява нещо друго, най-важното; именно той изобразява промяната на света: „и всички ще се износят като дреха, и ще се навият като дреха”; точно както в Посланието до римляните, той казва, че (Бог) ще преобрази света (Рим. 8). Както човек навива дреха, така (Бог) ще се навие и ще промени света. Ако Той толкова лесно извършва трансформацията и промяната на света в по-добро и по-високо състояние, тогава може ли да има нужда от някой друг по време на низшето (първоначално) формиране на света? Докога няма да се срамувате (да кажете това)? В същото време е много утешително да се знае, че светът няма да бъде винаги в сегашното си състояние, но всичко ще получи трансформация и всичко ще се промени; Самият (Бог) остава винаги жив и безкрайно жив. "И твоите години - казва той - няма да свършат. На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти?" (Евреи 1:12-13). Ето, той отново насърчава (вярващите), че враговете им ще бъдат победени; и враговете им са същите като Христовите. И отново това е знак на царството, знак на равенство, знак на чест, а не на безсилие (на Сина), че Отец е ядосан за (обиди), причинени на Сина; това е знак за голямата любов и близост на Бащата със Сина. И наистина, ако Той е ядосан за Него, тогава как може да Му е чужд? — Докато не унищожа враговете ти. Така че вторият псалм казва: „този, който живее на небето, ще се смее; Господ ще му се подиграе. Тогава Той ще им говори в гнева Си и с яростта Си ще ги хвърли в смут.” (Псалм 2:4-5) А самият (Христос) казва: „Доведете тук враговете Ми, които не искаха да царувам над тях, и ги убийте пред мен” (Лука 19:27). А какви са тези Негови думи, чуйте как казва на друго място: „Колко пъти съм искал да събера децата ти, както птица, която събира пиленцата си под крилете си, и не искахте, ето, къщата ви се оставя празна” (Лука 13:34–35); и отново: „Царството Божие ще се отнеме от вас и ще се даде на народ, който принася плодовете му” (Матей 21:43); и още: „Който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото той падне, ще се смаже” (Матей 21:44). От друга страна, ако Той съди враговете там, то още повече те ще дадат сметка за обидите, нанесени Му тук. Така думите: „докато положа Твоите врагове за Твое подножие” са изречени единствено в чест на Сина. „Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение?“ (Евреи 1:14). Изненадващо ли е, казва той, че те служат на Сина, ако служат и за нашето спасение? Вижте как (апостолът) издига умовете на своите слушатели и изтъква великата чест, оказана ни от Бога, Който е отредил такова служение на по-висшите от нас ангели – служение за нас; той сякаш казва това: ангелите се използват за целите на тяхната служба: да служат на Бог за нашето спасение. И така, работата на ангелите е да изпълнят всичко за спасението на братята. Въпреки че това е дело на самия Христос, Той ни спасява като Господар, а тях като роби; и ние, макар и роби, сме съслужители и на ангелите. Защо, казва, се чудите на ангелите? Те са слуги на Божия Син, те са изпратени навсякъде за нас, те служат за нашето спасение; следователно те са роби като нас. Вижте колко малко той отчита разликата между създанията; въпреки че разликата между ангелите и хората е значителна, той ги поставя близо до нас и сякаш казва: те работят за нас, текат навсякъде за нас, може да се каже, те ни робуват. Тяхната услуга се състои в това, че те се изпращат навсякъде за нас. 3. Чрез такива примери старият завет беше изпълнен и новият завет беше изпълнен. Когато ангелите проповядват евангелието на пастирите, когато се явяват на Мария, когато се явяват на Йосиф, когато седят на гроба на Христос, когато са изпратени да кажат на учениците: „Мъже галилейски! Защо стоите и гледате към небето? (Деяния 1:11) - когато освобождават Петър от затвора, когато говорят с Филип, не е ли ясно, че ни служат? Представете си каква чест е за нас, когато Бог изпраща ангели да ни служат като негови приятели, когато един ангел освобождава всички апостоли от затвора и казва: „Идете и застанете в храма, говорете на хората всички тези думи на живота.“ Но какво казвам аз за другите? светът, или животът, или смъртта, или настоящето, или бъдещето, всичко е твое” (1 Кор. 3:22). И Синът беше изпратен, но не като роб, не като служител, а като единороден Син, като такъв, който иска същото, което иска и Отец; или по-добре казано, Той не беше изпратен, защото не се премести от едно място на друго, но прие плът и те сменят местата си, оставяйки някои места, в които са били, след това се преместват на други, в които не са били. Това (апостолът) казва, за да ги насърчи. От какво (казва) се страхуваш? Ангелите ни служат. След като говори за Сина, за делата на икономиката, сътворението и царството, доказвайки равенството (на Сина с Отца) и факта, че (Синът) владее като Владетел не само над хората, но и над силите отгоре, (апостолът) допълнително ги увещава, внушавайки им, че трябва да бъдем внимателни към казаното, и казва: „Затова трябва да бъдем особено внимателни към това, което чуваме“ (Евр. 2:1). Тук той иска да каже, че трябва да се внимава “особено” на закона, но той мълчи за това; той обяснява това като доказателства, а не в самото увещание или съвет, защото така било по-добре. „Защото ако, казва той, „словото, проповядвано чрез ангелите, беше утвърдено и всяко престъпление и непокорство получи справедливо възнаграждение, тогава как можем да избягаме, пренебрегвайки толкова много спасение, което, след като първо беше проповядвано от Господа, беше установено в нас от онези, които чуха от Него“ (Евр. 2:2-3)? Защо трябва да сме „особено“ внимателни към казаното? Първото не е същото От Бога ли е, като настоящето? Тук той заповядва да се внимава или „особено“ към закона, или много; но той изобщо не осъжда (закона), - не. Тъй като (евреите) са имали високо мнение за стария завет за неговата древност, така че сегашният, както и новият, не подлежат на презрение, той упорито доказва, че последният трябва да се внимава още повече? след; сега той накратко посочва това и след това го заявява по-ясно, когато казва: „Защото, ако първият завет беше без недостатък“, и също: „това, което остарява и остарява, е близо до гибел“ (Евреи 8:7, 13) и много други подобни. Но в началото на речта си той не смее да каже нещо подобно, докато не се подготви и не спечели слушателя с много доказателства. И така, защо, кажете ми, е подходящо да обръщаме „особено“ внимание? Да, не когато, казва, ще отпаднем, тоест, за да не загинем, да не отпаднем. Тук той показва тежестта на отпадането - колко трудно е да се възстанови нещо, което е отпаднало отново, когато това се случи от небрежност. И самият израз той заимства от Притчи: „Сине мой!“, казва (Мъдрият), „не пропускай“ (Притчи 3:21), изразявайки както лекотата на отпадането, така и тежестта на унищожението, т.е., че непокорството не е безопасно за нас. Със самото доказателство (апостолът) предполага, че наказанието ще бъде много голямо. Той обаче оставя това като предмет на изследване, а не го дава като заключение. Този начин на говорене прави порицанието по-малко сурово, т.е. когато този, който изобличава, не винаги произнася решение сам, а оставя на волята на слушателя да даде своя глас; това прави (слушателите) по-разумни. Това прави пророк Натан в Стария завет, а в Матей Христос прави това, когато казва: „Какво ще направи с тези лозари?“ (Матей 21:40) - предизвикване (учениците) да произнасят присъда сами. Това е най-голямата победа. Освен това (апостолът), като каза: „ако словото, прогласено чрез ангелите, беше твърдо“, той не добави: още по-малко казаното от Христос; но оставяйки това, той каза по-кротко: "как можем да избягаме, като пренебрегваме толкова много спасение." И вижте как той прави сравнение: "ако", казва той, "словото се провъзгласява чрез ангели"; там – „Ангели”, а тук – „Господ”; там – “слово”, а тук – “спасение”. Тогава, за да не каже някой: Това ли казваш, Павле, за Христос? - той предупреждава това и доказва достоверността на казаното, доказва достоверността както с това, че го е чул от Господа, така и с това, че и сега Бог го казва, не с просто произнесен глас, както беше при Мойсей, а чрез знамения и удостоверителни събития. 4. Какво означава: „ако словото, провъзгласено чрез ангели, беше установено“? По подобен начин той казва в посланието към галатяните: „научен чрез ангели, чрез ръката на посредник” (Гал. 3:19); и на друго място: „приеха закона чрез служение на ангели и не го опазиха” (Деян. 7:53); и навсякъде той казва, че (законът) е научен чрез ангели. Някои твърдят, че тук се има предвид Мойсей, но това не е валидно, защото той нарича ангели тук в множествено число; Освен това той говори тук за небесни ангели. Какво мога да кажа на това? Фактът, че той или говори само за десетте заповеди - оттогава Мойсей говори, а Бог отговори - или че ангелите са присъствали, когато Бог е преподавал заповедите, или говори за всичко казано и направено в Стария завет - тъй като ангелите са участвали в него. Защо на друго място се казва: „защото законът беше даден чрез Мойсей” (Йоан 1:17), а тук: ангели? Защото (и Моисей) казва: и Бог „слезе” в тъмнината (Изход 19:20). „Защото ако словото, изречено чрез ангелите, беше утвърдено.“ Какво означава: „беше установено“? Това означава, че е вярно и вярно, защото всичко, което беше казано, се сбъдна в подходящия момент. Или той казва това, или че думата е била твърда и заплахите са изпълнени, или той нарича заповеди чрез думата, защото много заповеди са дадени без закон от ангели, изпратени от Бога, като например на мястото на траур, пред съдиите, при Сампсон (Съдии 2:1, 8:3). Ето защо апостолът не казва: законът, а: „словото”. По-вероятно ми се струва, че тук има предвид всичко, подредено чрез ангели. Какво да кажем? Че тогава е имало ангели, на които са били поверени хората (евреите), които са произвеждали тръбни звуци, огън, тъмнина и т.н. „...и всяко престъпление“, казва той, „получи справедливо възнаграждение.“ получиха, а другият не, но: „всякакви неща“. Нищо, казва той, не остана ненаказано, но „получи справедлива награда“, - („възмездие“) вместо - наказание. Защо го изрази така? Павел обикновено не е твърде строг в избора си на изрази, но понякога той безразлично използва по-малко точни вместо по-точни, както например на едно място казва: „Ние пленяваме всяка мисъл за послушание на Христос“ (2 Кор. 10:5); и на друго място той използва „възмездие“ вместо наказание, точно както тук той нарича наказанието „възмездие“: „Защото правилно е, казва той, „пред Бога да въздадете на онези, които ви оскърбяват, със скръб, а на вас, които сте оскърбени, с радост“ (2 Сол. 1:6, 7). Тези. истината не е загубила силата си, но Бог я изпълнява и подлага на наказание онези, които са съгрешили, въпреки че не всички грехове са явни, а само тези, които пряко нарушават заповедите. И така - "как", казва той, "ще избягаме, пренебрегвайки толкова много спасение"? С това той изразява, че преди не е имало голямо спасение; и затова добави добре: „приблизително толкова“. Сега, казва той, Бог няма да ни избави от война, няма да ни даде земя и земни блага, но ще има унищожение на смъртта, унищожение на дявола, небесно царство, вечен живот. Той накратко изрази всичко това с думите: „пренебрегвайки такова спасение“. По-нататък той говори за достоверността на казаното: „първо е проповядвано от Господа“, т.е. получава своето начало от самия източник, защото не човекът е донесъл това (спасение) на земята, не сътворена сила, а самият Единороден. „Това беше установено в нас от онези, които чуха от Него” (Евр. 2:3). Какво означава: „установен“? Тоест, вярно преподавани или изпълнявани; ние, казва той, имаме гаранция; не е унищожена, не е престанала, а е запазена и победоносна; и причината за това е действащата божествена сила. Какво означава: „от онези, които са чули“? Тоест точно тези, които чуха от Господа, ни утвърдиха. Това е страхотна работа и надеждна. По същия начин Лука казва в началото на Евангелието: „като онези, които бяха от самото начало, бяха очевидци и служители на Словото” (Лука 1:2). Как се "установява"? И какво ще кажат, ако тези, които са го чули, са били измислени от самите тях? Бог не би свидетелствал за тях, ако самите те измислят нещо. Те свидетелстват, а в същото време Бог свидетелства. Как Той свидетелства? Нито с дума, нито с глас, макар че това би било вярно, но как? „... чрез знамения и чудеса и чрез различни сили.“ Ами той каза: „различни сили“, изразявайки изобилието от таланти; древните не са имали такива и толкова различни знаци. Ние им повярвахме не просто, но поради доказателствата за знамения и чудеса; затова повярваха не на тях, а на самия Бог. „И чрез раздаването на Светия Дух според Неговата воля.“ Как става, когато и двамата магьосници извършват знамения, а евреите казват за Христос, че „Той изгонва бесовете чрез силата на Веелзевул“ (Лука 11:15)? Но те не извършиха такива знамения; Ето защо (Павел) казва: „чрез различни сили“. Тези знаци не са сила, а безсилие, фикция и празни действия; Затова той казва за тях: „...И чрез раздаването на Светия Дух според Неговата воля.“ 5. Тук, струва ми се, (апостолът) загатва за нещо друго; Вероятно там имаше малко хора с духовни дарби, които обедняха, защото вярващите станаха по-малко ревностни. Затова, за да ги утеши в това и да ги предпази от падане, той приписва всичко на Божията воля: сам Бог говори, знае кому какво е полезно и така раздава благодат. Той казва същото в писмото до коринтяните: „Но Бог уреди членовете, всеки в състава на тялото, както Му беше угодно“ (1 Кор. 12:18) и отново: „Но проявлението на Духа се дава на всекиго за полза“, според Неговата воля (1 Кор. 12:7), - доказва, че дарбите зависят от волята на Отца. Често мнозина не получаваха подаръци за своя нечист и безгрижен живот; и понякога хората, които са водили добър и чист живот, не са ги получавали; за какво? За да не се спънат, за да не се възгордеят, за да не станат небрежни, за да не станат много горди. В края на краищата, ако и без дарове самото съзнание за чист живот може да възбуди гордост, то още повече (това е възможно), когато се добавят благодатни дарове. Ето защо те са били съобщавани повече на смирени и прости хора, и особено на прости хора, които са били, както казва Писанието, „в радост и простота на сърцето“ (Деян. 2:46). Така (увещанието на апостола) би могло да им въздейства по-силно и, ако са невнимателни, да ги развълнува. Смирен човек, който не мисли много за себе си, става по-ревностен, когато получи подарък, като човек, който не е получил заслуженото и се смята за недостоен; и всеки, който смята, че е показал заслуги, смята таланта за дължим и е възвишен. Следователно Бог урежда този въпрос с полза по този начин. Това се вижда в Църквата: единият има дарбата да поучава, а другият дори не може да отвори устата си. Но нека никой не скърби поради това: „проявлението на Духа се дава на всички за полза“. Ако човек, стопанин, знае на кого какво да повери, то колко повече Бог, който вижда човешкия ум и знае всичко, преди да е направено. Само едно нещо е достойно за скръб - грехът, а всичко останало - никак. Не казвайте: защо нямам богатство? - или: ако имах, щях да го дам на бедните. Не знаеш, ако имаше, нямаше да станеш още по-алчен; Сега казвате това, но в действителност, след като сте го получили, може би ще сте станали различни. Така, когато сме сити, мислим, че можем да постим; и когато мине малко време, тогава в нас се пораждат други мисли. Освен това, когато не сме пияни, мислим, че можем да преодолеем тази страст; и когато му се отдадем, ние вече не (мислим). Не казвайте: защо нямам дарбата да преподавам? - или: ако имах, щях да назидавам мнозина. Не знаеш дали си имал, дали това няма да те осъди и дали завистта или мързелът ще те принудят да скриеш таланта си. Сега си свободен от всичко това и ако не дадеш мярката на мъчението, не подлежиш на осъждане; и тогава ще бъдеш виновен за много неща. Но дори и сега не сте напълно лишени от талант. Покажи ни в малките неща какъв би бил, ако имаш (повече): „неверни в малките неща“, казва (Господ), „неверни в много неща... кой ще ти повярва“ (Лука 16:10, 11)? Покажи ме като вдовица; тя имаше две акари и дари всичко, което имаше. Търсите ли богатство? Покажи, че презираш малкото (собствеността), за да мога да ти поверя големи неща; и ако не презирате първия, тогава много по-малко ще (презирате) последния. Също така по отношение на дарбата на словото, покажи, че ще я използваш правилно за увещание и убеждаване. Нямате ли външно красноречие? Нямате много мисли? Но вие знаете общите (истини); имаш син, имаш съсед, имаш приятел, имаш брат, имаш роднини; ако не можете да изнесете дълга реч пред хората в църквата, тогава можете да ги увещавате насаме; няма нужда от цветисти и дълги речи; покажи им, че ако имаш дар слово, нямаше да си небрежен. Ако не си усърден в малките неща, тогава как мога да ти се доверя в големите? И че всеки наистина може да направи това, чуйте как Павел заповяда това на миряните: „Насърчавайте се един друг и се назидайте един друг” (1 Солунци 5:11); и отново: „И тъй, утешавайте се един друг с тези думи” (1 Сол. 4:18). Бог знае колко да даде на всеки. По-добър ли си от Мойсей? Но чуйте как се оплака той: „... аз ли, каза той, „носях целия този народ в утробата си и дали го родих, че ми казваш: носи го на ръце, както бавачката носи дете?“ (Числа 11:12). Ами Бог? Той го отдели от духа и го даде на други (Числа 11:17), показвайки, че ако преди е водил (евреите), това не е било от неговия собствен дар, а от Духа. Ако имаше талант, често би се превъзнасял, често би паднал; ти не познаваш себе си по начина, по който Бог те познава. Да не казваме: за какво е това и за какво е? – когато всичко е устроено от Бога; Нека не искаме сметка от Него; това е изключително злобно и безумно. Ние сме роби, и то роби, далеч от Господа, без дори да знаем какво е под краката ни. Нека не изпитваме съвета на Бога, но нека запазим това, което ни е дал, дори и да е малко, дори и да е изключително малко, и тогава непременно ще заслужим похвала; или по-добре, (нека не смятаме) някой от Божиите дарове за малък. Оплаквате ли се, че нямате дарбата да преподавате? Но кажи ми: коя дарба ти се струва по-голяма, дарбата да поучаваш или дарбата да лекуваш? Разбира се, последният. Но даването на зрението на слепите не ви ли изглежда по-важно от лекуването на болести? Възкресяването на мъртвите не ви ли се струва още по-велико? Е, кажете ми: не ви ли изглежда по-важно да правите това със сянка и кърпи, отколкото да го правите с думи? Какво искаш, кажи ми, да възкресяваш мъртвите чрез сенки и кърпи или да имаш дарбата да поучаваш? Разбира се, че ще кажете: възкресявайте мъртвите чрез сенки и кърпи. 6. Но ако ви докажа, че има друг дар, който можете да придобиете, който е много по-голям от този дар, и че, без да го придобиете, с право губите другите, тогава какво ще кажете? Освен това такъв подарък може да бъде придобит не от един или двама, а от всички като цяло. Знам, че сте изненадани и удивени, като чуете, че можете да имате дарба, която е много по-голяма от дарбата да възкресявате мъртвите, да проглеждате слепите и да вършите това, което е било направено при апостолите; може би дори смятате, че е неправдоподобно. Какъв подарък е това? любов. Доверете ми се; Това не са мои думи, а думите на Христос, който говори чрез Павел. Какво точно казва? „Бъдете ревностни за големи дарове и Аз ще ви покажа още по-превъзходен път“ (1 Кор. 12:31). Какво означава: „още по-отличен“? Думите му означават следното: тогава коринтяните са се гордеели с дарбите си и имайки дарбата на езиците, която е най-малката от дарбите, са се гордели с другите. Затова той казва: Искате ли да имате подаръци? Ще ви покажа пътя към талантите, не само най-добрите, но и най-отличните. И тогава той казва: "Ако говоря с човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм паятинка, която звънти, или кимвал, който звъни. Ако имам пророческа дарба, и зная всички тайни, и имам цялото знание, и цялата вяра, така че да премествам планини, а любов нямам, тогава съм нищо" (1 Коринтяни 13:1, 2). Виждате ли (какъв) подарък е това? Опитайте се да го получите. Това означава повече от възкресяване на мъртвите; той е много по-добър от всички други подаръци. А че това наистина е така, чуйте какво казва Христос в разговора с учениците Си: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35). Обяснявайки как се учат, той не каза: чрез чудеса, но защо? "...ако имате любов един към друг." Също така (в молитва) към Отца Той казва: „И да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил” (Йоан 17:21); и Той каза на учениците: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг” (Йоан 13:34). По този начин (любящ човек) е по-висш и по-славен от тези, които възкресяват мъртвите - и правилно - защото последният идва изцяло от Божията благодат, а първият заедно от вашата ревност; първият е характерен за истинския християнин и доказва, че той е ученик на Христос, разпнат (за света) и няма нищо общо със земята; без това самото мъченичество не може да донесе никаква полза. За да се убедите в това, обърнете внимание на следното: блаженият Павел достигнал висотата на добродетелите в две отношения, или още по-добре в три – в знаменията, в мъдростта и в живота; но без любов, казва той, всичко това е нищо. И как това е нищо, ще обясня: „И ако раздам ​​целия си имот, казва той, и предам тялото си на изгаряне, и нямам любов, това не ми помага“ (1 Кор. 13:2, 3), защото и този, който раздава имущество, и този, който пилее пари, може да няма любов. Казах достатъчно за това на мястото, където говорих за любовта; Пращам желаещите там. Нека, както казах, опитаме да придобием този дар, ще започнем да се обичаме и няма да имаме нужда от нищо друго, за да успеем в добродетелите, но всичко ще бъде лесно постигнато за нас без усилия, всичко ще бъде постигнато с голям успех. Но, казвате вие, ние все още се обичаме; един има двама приятели, друг има трима, а трети има четирима. Но това не означава да обичаш за Бога, а за да бъдеш обичан сам; който обича Бога, няма същия импулс да обича, но е настроен към всички като към своите братя - той обича едноверците като собствените си братя, но съжалява еретиците, езичниците и евреите като свои братя по природа, само като недобри и безполезни, той се оплаква и плаче за тях. Можем да станем като Бога, ако обичаме всички, дори враговете си, а не ако вършим знамения; Вярно е, че се учудваме на Бог, дори когато прави чудеса, но много повече, когато проявява човечност и милост. Ако в Бога това е особено достойно за възхищение, то още повече у хората, и следователно е очевидно, че това ни дава особена почит. Нека се погрижим за това и тогава ще имаме не по-малко от Павел, Петър и други, които възкресиха много мъртви, дори ако не можехме да излекуваме треска; а без любов, дори да са извършили знамения, по-големи от самите апостоли, дори и да са се изложили на безброй опасности за вярата, няма да има никаква полза за нас. Не аз казвам това, но самият любимец на любовта знае това; трябва да му вярваме. По този начин ще можем да получим обещаните блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Някои от арианите твърдяха, че думата - Бог с член (ό Θεός) е използвана в Св. Писанията са само за Бог Отец и от това заключиха, че Неговият Син, Исус Христос, не е истинският Бог. Светецът опровергава подобно неправилно учение тук и на други места. Може да се интересувате от: