Беседа 3

عبرانيين ١: ٦-٨. وأيضًا عندما يُدخل البكر إلى الكون يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله. وقيل عن الملائكة: أنت الخالق ناراً مع ملائكتك وعبادك. وعن الابن: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب ملكك هو قضيب البر. . 1. يسمي ربنا يسوع المسيح مجيئه في الجسد بالخروج، على سبيل المثال عندما يقول: "هوذا الزارع قد خرج ليزرع" (متى 13: 3)؛ ومرة أخرى: "لقد خرجت من عند الآب وأتيت إلى العالم" (يوحنا 16: 28) ويمكنك أن ترى هذا في أماكن كثيرة. ويسمي بولس مجيئه مدخلًا: "عندما يُدخل البكر إلى الكون"، أي بهذه المقدمة التجسد. لماذا يعبرون عن أنفسهم بشكل مختلف حول نفس الموضوع، ولماذا يقولون ذلك؟ وهذا واضح من معاني الألفاظ نفسها. والمسيح يدعو بحق مجيئه بالخروج، لأننا كنا خارج الله. كما أن السجناء الذين أساءوا إلى الملك يكونون عادةً خارج القصر الملكي، ومن يريد مصالحتهم (مع الملك) لا يدخلهم إلى داخل (القصر)، بل هو يخرج ويتحدث معهم حتى يجعلهم مستحقين للمثول أمام أعين الملك، كذلك فعل المسيح. "خرج إلينا" أي: تجسد وعلمنا ما يرضي الملك، ثم أدخلنا يطهرنا من الخطايا ويصالحنا (مع الله). ولهذا يسمي (مجيئه) خروجًا. ويسميه بولس مدخلاً، مستعيرًا هذا التعبير المجازي من مثال الورثة الذين حصلوا على ملكية بعض الممتلكات؛ قوله: "عندما يُدخل البكر إلى الكون" يعني إظهار أن (الله) قد سلم الكون إليه؛ ثم أخذه كله في حوزته عندما عرف. لا يقال هذا عن الله الكلمة، بل عن المسيح المتجسد؛ وبالفعل، إذا كان "في العالم"، كما يقول يوحنا، "وكان العالم به" (يوحنا 1: 10)، فكيف يمكن أن يدخل إلى الكون إن لم يكن في الجسد؟ ويقول: "وليسجد له جميع ملائكة الله". وإذ أراد أن يقول شيئًا عظيمًا وساميًا، فهو يعد المستمعين لذلك ويهيئهم للقبول الأكثر ملاءمة (للالحق)، ممثلاً الآب الذي يقدم الابن. وانظر: قال أعلاه إن (الله) تحدث إلينا ليس من خلال الأنبياء، بل من خلال الابن، وأظهر أن الابن أعلى من الملائكة، مما يثبت ذلك من خلال الاسم نفسه (الابن) وحقيقة أن الآب نفسه قدم الابن. وهنا يثبت نفس الشيء بطريقة مختلفة. أيها؟ العبادة التي تظهر مدى تفوقه على الملائكة، وكم تفوق السيد على العبد. كما لو أن أحدًا يقود شخصًا إلى مسكن الملك، ويأمر الحاضرين هناك أن يسجدوا له على الفور، كذلك يفعل الرسول إذ يتحدث عن المجيء إلى العالم حسب الجسد، ويضيف: "وليسجد له جميع ملائكة الله". هل هم حقا مجرد ملائكة بدون قوى أخرى؟ لا؛ واستمع أيضًا: "ويقال عن الملائكة: أنت تخلق نارًا مع ملائكتك وعبادك". وإلى الابن: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور". وهذا هو الفرق الأكبر: إنهم مخلوقون، وهو غير مخلوق. لماذا يقال عن الملائكة: هو الذي يخلق، وعن الابن لا يقال: هو الذي يخلق؟ لأنه بهذه الطريقة يتم التعبير عن الفرق بينهما بشكل واضح. ولهذا قيل عن الملائكة: "الذي خلق أرواحه مع ملائكته"؛ ومع أنه قيل عن الابن: "الرب خلقني" (أم 8: 22)، وأيضًا: "الله جعل يسوع هذا ربا ومسيحًا" (أع 2: 36)، لكن لا يقال هذا عن المسيح الرب الابن، ولا هذا عن الله الكلمة، بل يشير إلى التجسد. يريد أن يظهر الفرق الحقيقي بينهما، (الرسول) لا يقصد الملائكة فقط، بل أيضًا كل القوات الخادمة السماوية. فهل ترى بأي وضوح يميز بين الخلائق والخالق، والعبيد والسيد، والعبيد والوارث والابن الحقيقي؟ يقول عن الابن: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور"؛ هذه هي علامة الملكوت! "صولجان ملكك هو قضيب البر"؛ وهذه علامة أخرى للملكوت! ثم مرة أخرى (يرجع) إلى التجسد: ""أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك"" (عب 1: 9). ماذا يعني: "إلهك"؟ بعد أن قال أشياء عظيمة، خفف (الرسول) حديثه مرة أخرى. وهنا دحض اليهود، وأتباع بولس السميساطي، والأريوسيين، ومركلس، وسابيليوس، ومرقيون. كيف؟ اليهود - من خلال إظهار كائنين واحد (المسيح) - الله والإنسان؛ ثانيًا: أتباع بولس السميساطي بما قاله عن وجوده الأزلي وغير المخلوق، إذ على النقيض من عبارة: "أنت تخلق" أضاف: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور". العريان: بنفس الشيء، بالتساوي بأن (الابن) ليس عبدًا، ولكن لو كان مخلوقًا لكان عبدًا؛ مارسيليوس وغيره - من حيث أن (الآب والابن) شخصان مختلفان أقنوميًا؛ المرقيونيون - بحقيقة أنه ليس الإله هو الممسوح، بل الإنسانية (المسيح). ثم يقول: "...أكثر من شركائكم". ومن هم هؤلاء المشاركون إن لم يكونوا الأشخاص؟ أولئك. "لأن المسيح لم يقبل الروح بكيل" (يوحنا 3: 34). 2. هل ترى كيف يربط (الرسول) في كل مكان بين عقيدة التدبير وعقيدة الكائن غير المخلوق؟ ماذا يمكن أن يكون أوضح من هذا؟ فهل ترى أن الخلق والولادة ليسا نفس الشيء؟ وإلا لما كان ليميزهم؛ على عكس عبارة: "أنت تخلق"، لم يكن ليضيف: "عن الابن: كرسيك يا الله (ό Θεός) إلى أبد الآبدين"؛ ولم يكن ليسمي اسم "الابن" الاسم الأعظم إذا كان يعني نفس الشيء (الخلق). في الواقع، كيف يمكن أن يكون أكثر مجيدة؟ فإذا كان الخلق والولادة شيئاً واحداً، والملائكة مخلوقة، فكيف يكون (الابن) أفضل منهم؟ هنا مرة أخرى تُستخدم الكلمة عنه: "الله" مع عضو 3. "و: في البدء أسست أنت يا رب الأرض، والسموات هي عمل يديك. هي تبيد وأنت تبقى، وكلها تبلى كالثوب، وتطويها كالثوب فتتغير، ولكن أنت هو وسنوك لن تنتهي" (عب 1: 10-12). حتى تسمع الكلمات: "متى يُدخل البكر إلى الكون،" لا تظن أن (الابن) أُعطي هذا لاحقًا كهدية، حذر (الرسول) أعلاه من مثل هذا الفكر، والآن يحذر مرة أخرى قائلاً: "في البدء،" ليس الآن، كما يقول، ولكن منذ العصور القديمة. وهنا أيضًا وجه مرة أخرى ضربة قاتلة لبولس السميساطي وأبيوس، منسوبًا إلى الابن ما ينسب أيضًا إلى الآب. وفي الوقت نفسه، يلهم شيئًا آخر، وهو الأهم؛ أي أنه يصور تغيير العالم: "ويلبسون كلهم ​​كالرداء، ويلتفون كالثوب"؛ كما يقول في رسالته إلى أهل رومية إن (الله) سيغير العالم (رومية 8). كما يشمر الرجل ثوبًا، هكذا (الله) سوف يشمر ويغير العالم. إذا كان قد حقق بسهولة تحويل العالم وتغييره إلى حالة أفضل وأعلى، فهل كان من الممكن أن يحتاج إلى شخص آخر أثناء التكوين الأدنى (الأولي) للعالم؟ إلى متى لن تستحيي (من قول هذا)؟ وفي الوقت نفسه، من المريح جدًا أن نعرف أن العالم لن يكون دائمًا في حالته الحالية، ولكن كل شيء سيتلقى تحولًا وسيتغير كل شيء؛ يبقى نفسه (الله) حيًا دائمًا ويعيش إلى ما لا نهاية. "وسنواتك لن تنتهي. لمن من الملائكة قال الله: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك؟" (عبرانيين ١: ١٢-١٣). وها هو يشجع (المؤمنين) مرة أخرى على هزيمة أعدائهم. وأعداءهم هم نفس أعداء المسيح. ومرة أخرى هذه علامة الملكوت، علامة المساواة، علامة الشرف، وليس العجز (الابن)، أن الآب غاضب من (الإهانات) التي سببها للابن؛ وهذه علامة على محبة الآب الكبيرة وقربه من الابن. وبالفعل، إذا كان غاضبا عليه، فكيف يمكن أن يكون غريبا عنه؟ "حتى أضع أعداءك." لذلك يقول المزمور الثاني: “الساكن في السماء يضحك. الرب سوف يسخر منه. فيكلمهم بغضبه وبغضبه يرتبكهم" (مزمور 2: 4-5). و(المسيح) نفسه يقول: "أحضروا إلى هنا أعدائي الذين لم يريدوا أن أملك عليهم واقتلوهم قدامي" (لوقا 19: 27). وما هذا كلامه، اسمع كيف يقول في موضع آخر: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كالطائر يجمع فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا، هوذا بيتكم قد ترك لكم فارغًا" (لوقا 13: 34-35). ومرة أخرى: "إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره" (متى 21: 43)؛ وأيضا: "من سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط عليه يترضض" (متى 21: 44). من ناحية أخرى، إذا كان يدين الأعداء هناك، فكلما زاد عددهم عن الإهانات التي لحقت به هنا. وهكذا فإن الكلمات: "حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" تُقال فقط لإكرام الابن. "أليسوا جميعهم أرواحاً خادمة مرسلين لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص؟" (عبرانيين 1: 14). فهل من المدهش، كما يقول، أن يخدموا الابن إذا كانوا يخدمون أيضًا لخلاصنا؟ انظروا كيف يرفع (الرسول) أذهان مستمعيه ويشير إلى الشرف العظيم الذي أعطانا إياه الله، الذي عين مثل هذه الخدمة للملائكة الذين هم أعلى منا - خدمة لنا؛ يبدو أنه يقول هذا: يتم استخدام الملائكة لغرض خدمتهم: لخدمة الله من أجل خلاصنا. وهكذا فإن عمل الملائكة هو أن يتمموا كل شيء من أجل خلاص الإخوة. ومع أن هذا هو عمل المسيح نفسه، إلا أنه يخلصنا كسيّد، وهم كعبيد. ونحن، مع كوننا عبيدًا، فإننا أيضًا عبيد للملائكة. ويقول لماذا تتفاجأ بالملائكة؟ إنهم خدام ابن الله، مُرسلون إلينا في كل مكان، ويخدمون خلاصنا؛ لذلك هم عبيد مثلنا. انظر كم هو قليل النظر في الفرق بين المخلوقات؛ على الرغم من أن الفرق بين الملائكة والناس كبير، إلا أنه يضعهم بالقرب منا، ويبدو أنه يقول: إنهم يعملون من أجلنا، ويتدفقون في كل مكان من أجلنا، ويمكن القول إنهم عبيد لنا. تتمثل خدمتهم في إرسالهم إلينا في كل مكان. 3. بمثل هذه الأمثلة تم العهد القديم، وتم العهد الجديد. عندما يبشر الملائكة الرعاة، عندما يظهرون لمريم، عندما يظهرون ليوسف، عندما يجلسون عند قبر المسيح، عندما يُرسلون ليقولوا للتلاميذ: "أيها الرجال الجليليون! لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء؟ (أعمال الرسل ١: ١١) - عندما يطلقون سراح بطرس من السجن، عندما يتحدثون مع فيلبس، أليس من الواضح أنهم يخدموننا؟ تخيل كم هو شرف لنا عندما يرسل الله ملائكة لخدمتنا. أصدقائه، عندما ظهر ملاك لكرنيليوس، عندما أطلق ملاكًا جميع الرسل من السجن، وقال لهم: "اذهبوا قفوا في الكنيسة، وكلموا الشعب بكل كلام الحياة هذا" (أع 5: 20). لكن ماذا أقول عن الآخرين؟ لقد ظهر ملاك لبولس نفسه. هل ترى كيف يخدموننا من أجل الله، ويخدموننا في أمور مهمة جدًا؟ لك" (1كو3: 22). وقد أُرسل الابن، ولكن ليس كعبد، ولا كخادم، بل كالابن الوحيد، كمن يريد نفس الشيء الذي يريده الآب؛ أو بالأحرى لم يُرسل، لأنه لم ينتقل من مكان إلى آخر، بل اتخذ جسدًا، ويغيرون الأماكن، فيتركون بعض الأماكن التي كانوا فيها، ثم ينتقلون إلى أماكن أخرى لم يكونوا فيها. وهذا (الرسول) يقول لتشجيعهم. ما (يقول) الذي تخاف منه؟ الملائكة تخدمنا. بعد أن تحدث عن الابن وعن أعمال التدبير والخليقة والملكوت، مظهرًا المساواة (الابن مع الآب) وحقيقة أن (الابن) يحكم كحاكم، ليس فقط على الناس، بل أيضًا على القوات التي فوق، يحثهم (الرسول) أيضًا، ويغرس فيهم أنه يجب أن نكون منتبهين لما يقال، ويقول: "لذلك ينبغي أن نكون مهتمين بشكل خاص بما نسمع" (عب 2: 1). وهنا يريد أن يقول أنه يجب الاهتمام «خاصة» بالقانون، لكنه يسكت عن ذلك؛ ويوضح ذلك بالأدلة، وليس بالوعظ أو النصيحة نفسها، لأن ذلك أفضل. "لأنه إن كانت الكلمة المبشر بها بواسطة الملائكة قد ثبتت، وكل جريمة ومعصية نالت مكافأة عادلة، فكيف ننجو نحن، مهملين خلاصًا كثيرًا، الذي، بعد أن بشرنا به الرب أولاً، ثبت فينا بالذين سمعوا منه" (عب 2: 2-3)؟ لماذا يجب أن نكون منتبهين "بشكل خاص" لما قيل؟ ليس الأول هو نفسه هل هو من الله مثل الحاضر؟ هنا يأمر بالانتباه إما "بشكل خاص" للقانون، أو كثيرًا؛ لكنه لا يدين (القانون) على الإطلاق - لا. وبما أن (اليهود) كان لديهم رأي كبير في العهد القديم بسبب قدمه، بحيث لا يكون العهد الحالي، مثل العهد الجديد، عرضة للازدراء، فإنه يثبت بقوة أنه ينبغي الاهتمام بالأخير أكثر؟ بعد؛ وهو الآن يشير إلى هذا بإيجاز، ثم يوضحه بشكل أكثر وضوحًا عندما يقول: "لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من نقص"، وأيضًا: ""إن الذي يشيخ ويشيخ قريب من الهلاك"" (عب 8: 7، 13)، وأمثال ذلك كثيرًا. ولكنه في بداية كلامه لا يجرؤ على قول مثل هذا إلا بعد أن يجهز ويجذب السامع بالأدلة الكثيرة. إذن، أخبرني، لماذا من المناسب لنا أن ننتبه "بشكل خاص"؟ نعم، ليس عندما يقول: سنسقط، أي حتى لا نهلك، لا نسقط. وهنا يظهر خطورة السقوط - ومدى صعوبة استعادة الشيء الذي سقط مرة أخرى عندما يحدث بسبب الإهمال. واستعار العبارة نفسها من سفر الأمثال: "يا ابني" يقول (الحكيم) "لا تفوت" (أم 3: 21)، معبرًا عن سهولة الارتداد وشدة الهلاك، أي أن العصيان ليس آمنًا لنا. وبنفس الأدلة (الرسول) يشير إلى أن العقوبة ستكون عظيمة جدًا. لكنه يترك هذا موضوعا للبحث، ولا يعطيه نتيجة. هذه الطريقة في الكلام تجعل التوبيخ أقل قسوة، أي عندما لا يصدر المستنكر دائمًا قرارًا من تلقاء نفسه، بل يترك الأمر لإرادة المستمع أن يعطي صوته؛ وهذا يجعل (المستمعين) أكثر منطقية. وهذا ما يفعله ناثان النبي في العهد القديم، وهذا ما يفعله المسيح في متى عندما يقول: "ماذا يفعل بهؤلاء الكرامين؟" (متى 21:40) - تحدي (التلاميذ) أن يحكموا بأنفسهم. وهذا هو النصر الأعظم. علاوة على ذلك (الرسول)، إذ قال: "إن كانت الكلمة المعلنة بواسطة الملائكة ثابتة"، لم يضف: ناهيك عما قاله المسيح؛ ولكنه ترك هذا وقال بخنوع أكثر: "كيف يمكننا أن نهرب بإهمال الكثير من الخلاص". وانظر كيف يعقد مقارنة: "إن كان" يقول: "إن الكلمة يُعلن بواسطة الملائكة"؛ هناك - "الملائكة"، وهنا - "الرب"؛ هناك - "الكلمة"، وهنا - "الخلاص". ثم لئلا يقول أحد: أهذا ما تقوله أنت يا بولس عن المسيح؟ - يحذر من ذلك ويثبت صحة ما قيل، ويثبت الموثوقية من خلال حقيقة أنه سمعه من الرب، ومن خلال حقيقة أن الله يقول ذلك حتى الآن، ليس بصوت واضح، كما كان الحال مع موسى، ولكن من خلال العلامات والأحداث المعتمدة. 4. ما معنى: "إن كان الكلمة المعلن بواسطة ملائكة قد ثبت"؟ وبطريقة مماثلة يقول في رسالته إلى غلاطية: "معلمين بملائكة بيد وسيط" (غل 3: 19). وفي موضع آخر: "أخذوا الناموس في خدمة الملائكة ولم يحفظوه" (أع 7: 53). وفي كل مكان يقول أن (الناموس) تم تعليمه بواسطة الملائكة. ويرى البعض أن المقصود هنا موسى، لكن هذا لا يصح، لأنه يسمي هنا ملائكة بالجمع؛ علاوة على ذلك، فهو يتحدث هنا عن الملائكة السماويين. ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ والحقيقة أنه إما يتحدث عن الوصايا العشر وحده - منذ ذلك الحين تكلم موسى وأجاب الله - أو أن الملائكة كانت حاضرة عندما علم الله الوصايا، أو يتحدث عن كل ما قيل وفعل في العهد القديم - حيث شاركت الملائكة فيه. لماذا يقول في موضع آخر: "لأن الناموس بموسى أُعطي" (يوحنا 1: 17)، ولكن هنا: الملائكة؟ لأن (وموسى) يقول: و"نزل" الله إلى الظلمة (خروج 19: 20). "لأنه إن كانت الكلمة التي قيلت بالملائكة قد ثبتت." ماذا يعني: "تم تأسيسها"؟ وهذا يعني أنه صحيح وصحيح، لأن كل ما قيل تحقق في الوقت المناسب. إما يقول هذا، أو أن الكلمة كانت ثابتة وتمت التهديدات، أو يدعو أوامر بالكلمة، لأن أوامر كثيرة صدرت بغير ناموس بواسطة ملائكة مرسلين من الله، كما في مكان المناحة أمام القضاة في عهد شمشون (قض 2: 1، 8: 3). ولهذا لم يقل الرسول: الناموس، بل: "الكلمة". والأرجح لي أنه يقصد هنا كل شيء مرتب بواسطة الملائكة. ماذا نقول؟ أنه كان هناك ملائكة عُهد إليهم بالشعب (اليهود)، الذين يصدرون أصوات الأبواق، والنار، والظلام، وما إلى ذلك. يقول: "... وكل جريمة نالت مكافأة صالحة". نالها، والآخر لم يتلقها، بل: "كل أنواع الأشياء". ويقول إنه لم يبق شيء دون عقاب، بل "نال المكافأة الصالحة"، - ("القصاص") بدلاً من - العقوبة. لماذا وضعه بهذه الطريقة؟ عادة لا يكون بولس صارمًا جدًا في اختياره للتعبيرات، لكنه أحيانًا يستخدم عبارات أقل دقة بدلاً من عبارات أكثر دقة، على سبيل المثال، يقول في مكان واحد: "مستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10: 5)؛ وفي موضع آخر يستخدم "القصاص" بدلاً من القصاص، كما يسمي القصاص هنا "قصاصًا": "لأنه حق أمام الله أن يجازي الذين يعيّرونك بالحزن، والذين يشتمونك بفرح" (2 تس 1: 6، 7). أولئك. الحق لم يفقد قوته، لكن الله يتممه ويخضع الذين أخطأوا للعقاب، رغم أنه ليست كل الخطايا واضحة، ولكن فقط تلك التي تخالف الوصايا بشكل مباشر. لذلك - يقول: "كيف ننجو، وإهمال الكثير من الخلاص"؟ وبهذا يعبر عن أنه لم يكن قبل ذلك خلاصًا عظيمًا؛ ولذلك أضاف جيدًا: "عن هذا القدر". الآن يقول إن الله لن ينقذنا من الحرب، ولن يمنحنا الأرض والبركات الأرضية، ولكن سيكون هناك دمار الموت، ودمار الشيطان، وملكوت السماوات، والحياة الأبدية. وقد عبر عن كل هذا بإيجاز بالكلمات: "إذ أهملوا مثل هذا الخلاص". كما أنه يتحدث عن صحة ما قيل: ""بشرى به الرب أولاً""، أي نال مصدره من نفس المصدر، لأنه لم يكن الإنسان هو الذي أتى بهذا (الخلاص) إلى الأرض، وليس قوة مخلوقة، بل الابن الوحيد نفسه. "لقد ثبت فينا بالذين سمعوا منه" (عب 2: 3). ماذا يعني: "أنشأ"؟ وهذا يعني أنه تم تدريسه أو تنفيذه بأمانة؛ ويقول: لدينا ضمان؛ لم تتدمر ولم تتوقف بل حافظت وانتصرت. والسبب في ذلك هو القدرة الإلهية الفعالة. ما معنى: "بالذين سمعوا"؟ أي أن هؤلاء الذين سمعوا من الرب هم الذين ثبتونا. هذا عمل عظيم وموثوق. وبنفس الطريقة يقول لوقا في بداية الإنجيل: "كما أن الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وخداماً للكلمة" (لوقا 1: 2). كيف يتم "تأسيسها"؟ وماذا سيقولون لو كان الذين سمعوه مختلقين من أنفسهم؟ لن يشهد الله عنهم إذا اخترعوا شيئًا بأنفسهم. يشهدون، وفي نفس الوقت يشهد الله. كيف يشهد؟ ليس بكلمة، ولا بصوت، رغم أن ذلك سيكون صحيحًا، لكن كيف؟ "... بآيات وعجائب وقوات متنوعة." حسنًا، قال: ""قُوَى مُتَنَّوِعَة"" معبرًا عن وفرة المواهب؛ لم يكن لدى القدماء كذا وكذا علامات مختلفة. لقد صدقناهم ليس فقط، بل بسبب الآيات والعجائب. لذلك لم يصدقوهم بل الله نفسه. "وبتوزيع الروح القدس حسب إرادته." وكيف يكون كلا السحرة يعملان الآيات ويقول اليهود عن المسيح إنه "يخرج الشياطين بقوة بعلزبول" (لوقا 11: 15)؟ لكنهم لم يفعلوا مثل هذه الآيات؛ ولهذا يقول (بولس): "بِقُوَاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ". تلك العلامات ليست القوة، بل العجز والخيال والأفعال الفارغة؛ ولهذا يقول عن هؤلاء: "...وبتوزيع الروح القدس حسب إرادته". 5. هنا، يبدو لي، أن (الرسول) يلمح إلى شيء آخر؛ ربما كان هناك عدد قليل من الناس الذين لديهم مواهب روحية، وأصبحوا فقراء لأن المؤمنين أصبحوا أقل غيرة. لذلك، لكي يعزيهم في ذلك ويحميهم من السقوط، ينسب كل شيء إلى إرادة الله: الله نفسه يتكلم، ويعرف من هو المفيد، وهكذا يوزع النعمة. ويقول نفس الشيء في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "ولكن الله رتب الأعضاء، كل واحد في تكوين الجسد، كما أراد" (1 كو 12: 18)، ومرة ​​أخرى: "ولكن إظهار الروح يُعطى لكل واحد للمنفعة" حسب إرادته (1 كو 12: 7)، مما يدل على أن المواهب تعتمد على مشيئة الآب. في كثير من الأحيان، لم يتلق الكثيرون هدايا مقابل حياتهم غير النظيفة والإهمال؛ وأحيانًا لم يستقبلهم الأشخاص الذين عاشوا حياة جيدة ونظيفة؛ لماذا؟ لئلا يعثروا، لئلا يستكبروا، لئلا يتساهلوا، لئلا يفتخروا أكثر من اللازم. بعد كل شيء، إذا كان الوعي بالحياة النقية، حتى بدون الهدايا، يمكن أن يثير الفخر، فعندئذٍ (وهذا ممكن) عند إضافة الهدايا المليئة بالنعمة. ولهذا السبب تم توصيلها أكثر إلى الأشخاص المتواضعين والبسطاء، وخاصة إلى الأشخاص البسطاء الذين كانوا، كما يقول الكتاب المقدس، "في فرح وبساطة القلب" (أعمال الرسل 2: 46). وبهذه الطريقة (وعظ الرسول) يمكن أن يكون له تأثير أقوى عليهم، وإذا كانوا مهملين، يثيرهم. الإنسان المتواضع الذي لا يفكر كثيرًا في نفسه، يزداد غيرة عندما ينال الهدية، مثل الإنسان الذي لم ينل ما يستحقه ويعتبر نفسه غير مستحق؛ ومن ظن أنه أظهر فضيلة اعتبر الهدية مستحقة وتعالى. ولذلك رتب الله هذا الأمر بالنفع على هذا النحو. وهذا ما يمكن رؤيته في الكنيسة: أحدهما لديه موهبة التعليم، والآخر لا يستطيع حتى أن يفتح فمه. لكن لا يحزن أحد بسبب هذا: "إن إظهار الروح يُعطى للجميع للمنفعة". إذا كان الإنسان، رب البيت، يعرف من يأتمن وماذا، فكم بالحري الله الذي يرى العقل البشري ويعرف كل شيء قبل أن يتم. شيء واحد فقط يستحق الحزن - الخطيئة، وكل شيء آخر - لا على الإطلاق. لا تقل: لماذا لا أملك ثروة؟ - أو: لو كان عندي لأعطيته الفقراء. أنت لا تعلم، إذا فعلت ذلك، فلن تصبح أكثر طمعًا؛ الآن أنت تقول هذا، ولكن في الواقع، بعد أن تلقيته، ربما كنت قد أصبحت مختلفًا. وهكذا، عندما نشبع، نعتقد أننا نستطيع أن نصوم؛ وعندما يمر القليل من الوقت، تنشأ فينا أفكار أخرى. وأيضًا، عندما لا نكون سكارى، نعتقد أننا قادرون على التغلب على هذا الشغف؛ وعندما نستسلم لها لم نعد (نفكر). لا تقل: لماذا لا أملك موهبة التدريس؟ - أو: لو كان لي لبناءت كثيرًا. أنت لا تعرف إذا كان لديك، وما إذا كان ذلك لن يؤدي إلى إدانتك، وما إذا كان الحسد أو الكسل سيجبرانك على إخفاء موهبتك. أنت الآن حر من كل هذا، وإذا لم تعطى مقدار العذاب، فأنت لا تخضع للإدانة؛ وبعد ذلك ستكون مذنبًا بأشياء كثيرة. ومع ذلك، حتى الآن أنت لا تخلو تماما من الموهبة. أظهر لنا في الأشياء الصغيرة كيف ستكون لو كان لديك (أكثر): "خائن في الأشياء الصغيرة،" يقول (الرب)، "خائن في الكثير... من يصدقك" (لوقا 16: 10، 11)؟ أرني مثل الأرملة. كان لديها عثتان، وتبرعت بكل ما لديها. هل تبحث عن الثروة؟ وأظهر أنك تحتقر الصغير حتى أستودعك الكبير؛ وإذا كنت لا تحتقر الأول، فكم بالحري لن تحتقر الآخر. وفيما يتعلق أيضًا بموهبة الكلام، أظهر أنك ستستخدمه بشكل صحيح للوعظ والإقناع. هل ليس لديك بلاغة خارجية؟ ليس لديك الكثير من الأفكار؟ ولكنك تعلم العموم (الحقائق)؛ لديك ابن، لديك جار، لديك صديق، لديك أخ، لديك أقارب؛ إذا لم تتمكن من إلقاء خطاب طويل أمام الناس في الكنيسة، فيمكنك حثهم على انفراد؛ ليست هناك حاجة للزهور والخطب المطولة؛ أظهر لهم أنه إذا كانت لديك موهبة الكلام، فلن تكون مهملاً. إذا لم تكن مجتهدًا في الأمور الصغيرة، فكيف يمكنني أن أثق بك في الأمور العظيمة؟ ولكي يتمكن الجميع من فعل هذا حقًا، استمعوا إلى كيف أوصى بولس العلمانيين بهذا: "يَقُولُ: "شَجِّعُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَبَنُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا" (1 تسالونيكي 5: 11)؛ ومرة أخرى: "لذلك عزوا بعضكم بعضًا بهذا الكلام" (1 تسالونيكي 4: 18). الله وحده يعلم كم سيعطي لكل واحد. هل أنت أفضل من موسى؟ لكن اسمع كيف اشتكى: "... هل حملت في بطني كل هذا الشعب، وهل ولدته، حتى تقول لي: احمله بين ذراعيك كما تحمل المربية طفلاً؟" (عدد 11: 12). ماذا عن الله؟ لقد فصله عن الروح وأعطاه لآخرين (عد 11: 17)، موضحًا أنه إذا كان قبل أن يقود (اليهود)، لم يكن ذلك من موهبته الخاصة، بل من الروح. إذا كانت لديك موهبة، فغالبًا ما سترتفع بنفسك، وغالبًا ما ستسقط؛ أنت لا تعرف نفسك كما يعرفك الله. ولا نقول: ما هذا، وما هو؟ - عندما يكون كل شيء بتدبير الله؛ دعونا لا نطلب منه حسابا؛ هذا شرير للغاية ومجنون. نحن عبيد وعبيد بعيدون عن الرب ولا نعرف حتى ما هو تحت أقدامنا. دعونا لا نختبر نصيحة الله، بل لنحافظ على ما أعطانا إياه، حتى لو كان صغيرًا، ولو كان صغيرًا للغاية، وحينها سنستحق الثناء بالتأكيد؛ أو بالأحرى (دعونا لا نعتبر) أن أيًا من عطايا الله صغيرة. هل تشتكي من عدم امتلاكك موهبة التدريس؟ لكن أخبرني: أي هدية تبدو أعظم بالنسبة لك، موهبة التعليم أم موهبة الشفاء؟ بالطبع، الأخير. ولكن ألا يبدو أن إعطاء البصر للأعمى أهم بالنسبة لك من شفاء الأمراض؟ ألا تبدو إقامة الموتى أعظم بالنسبة لكم؟ حسنًا، أخبرني: ألا يبدو أن القيام بذلك بالظل والمناشف أكثر أهمية بالنسبة لك من القيام بذلك بالكلمات؟ أخبرني، ماذا تريد أن تقيم الموتى من خلال الظلال والمناشف أو أن تحظى بموهبة التعليم؟ بالطبع ستقول: إحياء الموتى بالظلال والمناشف. 6. ولكن إذا أثبت لك أن هناك موهبة أخرى يمكنك الحصول عليها وهي أعظم بكثير من هذه العطية، وأنه بدون الحصول عليها، فإنك بحق تفقد الموهبة الأخرى، فماذا تقول؟ علاوة على ذلك، لا يمكن الحصول على مثل هذه الهدية من قبل شخص واحد أو اثنين، ولكن الجميع بشكل عام. أعلم أنك تتفاجأ وتندهش عندما تسمع أنه يمكنك الحصول على موهبة أعظم بكثير من موهبة إقامة الموتى وإعطاء البصر للعميان والقيام بما تم في عهد الرسل؛ ربما تعتقد أنه غير قابل للتصديق. أي نوع من الهدية هذا؟ حب. ثق بي؛ هذه ليست كلماتي، بل كلمات المسيح الذي تكلم من خلال بولس. ماذا يقول بالضبط؟ "كُنوا غيورين للمواهب العظيمة، وأنا سأريكم طريقًا أفضل" (1 كو 12: 31). ماذا يعني: "أحسن"؟ كلماته تعني ما يلي: كان أهل كورنثوس يفتخرون بمواهبهم، وكان لديهم موهبة الألسنة، وهي أصغر المواهب، وكانوا يفتخرون بالآخرين. ولذلك يقول: هل تريد أن تكون لك هدايا؟ سأوضح لك الطريق إلى المواهب، ليس الأفضل فحسب، بل الأكثر تميزًا أيضًا. ثم يقول: "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فأنا صنج يرن أو صنج يطن. وإن كانت لي نبوة، وأعلم جميع الأسرار، ولي كل علم وكل الإيمان حتى أنقل الجبال، ولكن ليس لي محبة، فلست شيئًا" (1 كو 13: 1، 2). هل ترى (ما) هذه الهدية؟ حاول الحصول عليه. إنها تعني أكثر من إقامة الموتى؛ إنها أعلى بكثير من جميع الهدايا الأخرى. وإذا كان الأمر كذلك، فاستمع إلى ما يقوله المسيح في حواره مع تلاميذه: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض" (يوحنا 13: 35). وشرح كيف يتعلمون، ولم يقل: بالمعجزات، بل لماذا؟ "...إذا كان لكم حب بعضكم لبعض." وأيضًا (في الصلاة) يقول للآب: "ليكونوا واحدًا فينا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني" (يوحنا 17: 21)؛ وقال لتلاميذه: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا" (يوحنا 13: 34). وهكذا (الشخص المحب) هو أسمى وأمجد من أولئك الذين يقيمون الموتى - وبحق - لأن الأخير يأتي بالكامل من نعمة الله، والأول معًا من غيرتك؛ الأول هو ما يميز المسيحي الحقيقي، ويثبت أنه تلميذ للمسيح مصلوبًا (للعالم) ولا علاقة له بالأرض؛ وبدون هذا لا يمكن للاستشهاد نفسه أن يأتي بأي فائدة. لإقناعك بهذا، انتبه إلى ما يلي: وصل الطوباوي بولس إلى قمم الفضائل في ناحيتين، أو أفضل من ذلك، في ثلاثة - في العلامات، في الحكمة وفي الحياة؛ ولكن بدون الحب، يقول، كل هذا لا شيء. وكيف أن هذا لا شيء، سأشرح: "وإن أطعمت كل أموالي وأسلمت جسدي حتى أحترق، وليس لي محبة، فهذا لا يفيدني" (1 كو 13: 2، 3)، لأن الذي يوزع الممتلكات والذي يبذر المال قد لا يكون لهما محبة. لقد قلت ما يكفي عن هذا في المكان الذي تحدثت فيه عن الحب؛ أرسل أولئك الذين يريدون هناك. فلنحاول، كما قلت، أن نقتني هذه العطية، سنبدأ في حب بعضنا البعض، ولن نحتاج إلى أي شيء آخر لننجح في الفضائل، ولكن كل شيء سيتم إنجازه لنا بسهولة دون جهد، كل شيء سيتم إنجازه بنجاح كبير. لكنك تقول إننا مازلنا نحب بعضنا البعض؛ واحد لديه صديقان، وآخر لديه ثلاثة، وآخر لديه أربعة. لكن هذا لا يعني أن تحب الله، بل أن تحب نفسك؛ من يحب الله ليس لديه نفس الدافع للحب، ولكنه يميل تجاه الجميع كما تجاه إخوته - فهو يحب أولئك الذين لديهم نفس الإيمان مثل إخوته، لكنه يشفق على الهراطقة والوثنيين واليهود باعتبارهم إخوته بالطبيعة، فقط باعتبارهم قاسيين وعديمي الفائدة، يندب ويبكي عليهم. يمكننا أن نصبح مثل الله إذا أحببنا الجميع، حتى أعداءنا، وليس إذا قمنا بالآيات؛ هذا صحيح، نحن نتفاجأ بالله، حتى عندما يصنع المعجزات، ولكن أكثر بكثير عندما يظهر الإنسانية والرحمة. إذا كان هذا يستحق الإعجاب بشكل خاص عند الله، فهو أكثر من ذلك عند الناس، وبالتالي، من الواضح أن هذا يمنحنا احترامًا خاصًا. فلنهتم بهذا، وعندها لن يكون لدينا أقل من بولس وبطرس وآخرين، الذين أقاموا العديد من الموتى، حتى لو لم نتمكن من شفاء الحميات؛ وبدون محبة، حتى لو قاموا بآيات أعظم من الرسل أنفسهم، وحتى لو عرضوا أنفسهم لمخاطر لا حصر لها على الإيمان، فلن يكون هناك أي فائدة لنا. لست أنا من يقول هذا، لكن حيوان الحب نفسه يعرف ذلك؛ يجب أن نثق به. وبهذه الطريقة سنكون قادرين على الحصول على الفوائد الموعودة، والتي قد نستحقها جميعًا من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” جادل بعض الأريوسيين بأن كلمة - الله بعضو (ό Θεός) مستخدمة في القديس. الكتاب المقدس يدور فقط حول الله الآب، ومن هذا استنتجوا أن ابنه يسوع المسيح ليس الإله الحقيقي. يدحض القديس مثل هذا التعليم الخاطئ هنا وفي أماكن أخرى. قد تكون مهتمًا بـ: