Беседа 34

Євр.13:17. Коріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це не корисно для вас. 1. Незначність - скрізь зло, причина багатьох лих, початок безладдя і змішання; особливо ж у Церкві воно тим небезпечніше, чим влада її більша і вища. Якщо від хору вилучиш начальника його, то хор не буде збудований і згоден; якщо в загону воїнів забираєш ватажка, то дії їх не відбуватимуться у стрункості та порядку; якщо корабель позбавиш керманича, то потопиш корабель, - так і тут: якщо паство не матиме пастиря, то все перекрутиться і знищиться. Незначність є зло і причина сум'яття; але не менше зло - і непокора підлеглих, так як і від нього походить те саме. Народ, що не слухається начальника, - те саме, що народ, що не має його, а може, і гірше; там (які не мають начальника) можна вибачити за безлад, а тут (мають його) невибачні та гідні покарання. Але, скаже хтось, є ще третє зло, коли начальник нехороший. Знаю; це неабияке зло, і навіть набагато більше, ніж шаленство, - тому що краще не керуватися ніким, ніж бути під керівництвом поганого начальника. У першому випадку народ іноді наражається на небезпеку, а іноді і рятується; в останньому завжди знаходиться в небезпеці і захоплюється в прірву. Чому ж Павло каже: «Скоріться вашим наставникам і будьте покірні» ? Він вище сказав: «і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр.13:7); а потім і каже: «Скоріться вашим наставникам і будьте покірні» . А що, скажеш, коли (начальник) поганий, – тоді непотрібно коритися йому? Нехороший, – у якому сенсі говориш ти? Якщо по відношенню до віри, то біжи від нього і не спілкуйся з ним, хоча б він був не тільки людиною, але навіть ангелом, що зійшов з неба; якщо ж стосовно життя, то не турбуйся про це. Я наведу тобі приклад не від себе, а з божественного Писання. Послухай, що каже Христос: «На сідлі Мойсея сіли книжники та фарисеї» . Сказавши про них раніше багато викривального, Він потім каже: «На Мойсеєвому сідниці сіли книжники та фарисеї; тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не робіть» (Мф.23:2–3). Вони мають, каже, гідність, але нечисті за життям. А ви звертайте увагу не на життя, а на слова, їх; від поведінки (інших) ніхто не отримає шкоди. Чому? Тому що воно явно для всіх, і така (людина), хоча б вона була тисячу разів нехороша, ніколи не навчить поганого. Але недоліки щодо віри неявні всім, і поганий у цьому плані не соромиться вчити (інших). Також слова: «Не судіть, не будете судимі» (Мф.7: 1), відносяться до життя, а не до віри, як показують такі за ними: «що ти дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш» (Мф.7: 3)? «Все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь і робіть» належить до діяльності, а не до віри, – «у справах же їх не чиніть» . Бачиш, що тут йдеться не про догматів, а про життя та справи? Втім, Павло наперед представив їх з боку (гідності), а потім і каже: «Скоріться вашим наставникам і будьте покірні, бо вони невпинно дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт» . Нехай вислухають не тільки підлеглі, але й начальники, що як підлеглі повинні бути слухняними, так і начальники повинні бути пильними та невсипущими. А ти що кажеш? Начальник не спить, накликає небезпеки на свою голову, підлягає покаранням за гріхи твої, відчуває такий страх через тебе, а ти лінуєшся, противишся, марнославишся і не хочеш коритися! Тому (апостол) і додає: «щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це для вас не корисно» . Бачиш, що начальник, якщо нехтують ним, не повинен помститися, але сльози і зітхання його служать найкращою помстою? І слушно. Так і лікар, зустрічаючи неповагу від хворого, не повинен мстити, але плакати та зітхати. Якщо твій начальник буде зітхати, то помститься за тебе Бог, бо якщо, зітхаючи про свої гріхи, ми маємо в своєму розпорядженні до себе Бога, то чи не тим більше, зітхаючи про гордість інших і презирство від них? Бачиш, що Він не попустить начальнику терпіти образи? Бачиш, яка любомудрість? Повинно зітхати тому, кого не поважають, зневажають, плюють. Але й підлеглий не смій думати, що ти не помстишся; зітхання (начальника) гірше за всяку помсту. Коли той, хто зітхає сам не може нічого зробити, тоді він закликає Владику; як привчитель і вихователь, коли дитина не слухається його, закликається інший, суворіший, – так і тут. О, яка небезпека! Що сказати про тих нещасних, які вкидають самі себе в таку прірву страждань? Ти, (начальник), мусиш дати звіт за всіх, над ким начальствуєш, – за жінок, чоловіків та дітей; у такий вогонь ти кидаєш свою голову. Сумніваюсь, чи може хтось із начальників врятуватися, і дивуюся, коли бачу, як, за таких погроз і справжнього недбальства, деякі ще домагаються і прагнуть цього тягаря правління. Адже якщо спонукувані необхідністю (до прийняття влади) не одержують вибачення і виправдання, коли погано і недбайливо виконують свою справу, - так Аарон по необхідності прийняв владу і наражався на небезпеку, і Мойсей наражався на небезпеку, хоча неодноразово відмовлявся від влади, і Саул, отримавши особливу владу після того, як, погано розпоряджався нею, чи не набагато більше ті, що докладають старання і самі прагнуть до неї? Така людина набагато менш заслуговує на якесь виправдання. Потрібно боятися і тремтіти, як по совісті, так і за обтяжливістю влади; не слід ні відмовлятися, коли привертають до неї, ні прагнути самому, коли не привертають, але тікати, уявляючи велич достоїнства, а коли хтось утриманий, то виявляти благоговіння. Ні в чому не повинно бути непоміркованості, але «все має бути пристойним і чинним» (1Кор.14:40). Перш, ніж зробився (начальником), якщо ти передбачиш це, тікай, вважаючи себе недостойним цієї справи; а якщо утриманий, то будь благоговійним, показуючи у всьому розсудливість. «Моліться за нас, – говорить (апостол), – бо ми впевнені, що маємо добру совість, тому що в усьому бажаємо поводитися чесно» (Євр.13:18). 2. Бачиш, що він виправдовується, ніби звертаючи мову до таких людей, які були невдоволені ним, відверталися від нього, дивилися на нього, як на відступника, і не хотіли навіть чути його імені. Від тих, хто ненавидів його, він вимагав того, чого інші могли б вимагати тільки від тих, хто любить, і тому каже тепер таке: «бо ми впевнені, що маємо добру совість» . Не виставляй, каже, проти мене звинувачень: совість наша ні в чому не звинувачує нас; ми не усвідомлюємо себе, щоб ми шкодили вам. «Бо у всьому бажаємо поводитися чесно», тобто, не тільки між язичниками, а й між вами; ми не робили нічого з користолюбства, нічого з лицемірства. Мабуть, у цьому його звинувачували. А що справді обмовляли на нього, про те, послухай, як каже Яків: «про тобі чули вони, що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступу від Мойсея» (Дії 21:21). Пишу це, каже (Павло), не як ворог, і не як супротивник ваш, але як друг; це видно і з наступного: «Особливо ж прошу робити це, щоб я скоріше повернувся вам» (Євр.13:19). Так просити, щоб вони молилися, властиво тільки тому, хто їх сильно любить. Не просто, каже, моліться, але з усією старанністю, щоб мені швидше прибути до вас. Так бажати прибути до них і просити, щоб вони молилися за нього, властиво тому, хто нічого не усвідомлює. Тому, випросивши наперед собі від них молитов, він згодом і сам просить їм (у Бога) всіх благ. «Бог світу» : говорить так тому, що між ними були незгоди. Якщо Бог є Богом світу, то не відокремлюйтеся від нас. «Воздвиглий з мертвих Пастиря овець» – це сказано про воскресіння (Христове), – «великого», – інше додаток. Тут і далі до кінця він вселяє їм вчення про воскресіння. Евр.13:20–21 ) Знову свідчить про їхні великі (достоинства), тому що відбувається («вчинить вас») те, що має початок і продовжує виконуватися; через Ісуса Христа слава на віки віці! багатослівністю. Мені здається, що (євреї) не були ворожими до Тимофія; тому (Павло) і постачає його на першому місці. «Знайте, що брат наш Тимофій звільнений, і я разом з ним, якщо він незабаром прийде, побачу вас» (Євр.13:23). «Звільнений», – каже. Звідки? Думаю, що він був посаджений у в'язницю; а якщо не так, то «звільнений» з Афін, як розповідається про це в Діях (Діян.17). «Вітайте всіх ваших наставників і всіх святих. Вітають вас італійські. Благодать із усіма вами. Амінь» (Євр.13:24–25). Дивись, як (апостол) вселяє, що чеснота походити ні від одного Бога повністю, ні від одних нас; це він пояснює словами: «нехай зробить вас у всякому доброму ділі» , і наступними, – як би так каже: ви маєте чесноту, але потребуєте її вдосконалення. А коли він каже: «у всякому слові та справі благом» (2Сол.2:17), то вселяє, що треба мати і життя, і вчення праві. Прекрасне зробив він додаток: «виробляючи у вас благоугодне Йому» , каже, тому що найбільша чеснота – робити благоугодне перед Богом. Так каже й пророк: «Чистою рук моїх перед очима Його» (Пс.17:21, 25). Написавши стільки, (апостол) називає це малим, порівнюючи з тим, що хотів написати, як і в іншому місці він каже: «(про ​​що я і вище писав коротко), то ви, читаючи, можете побачити моє розуміння таємниці Христової» (Ефес.3:3–4). І глянь на мудрість його. Не сказав: прошу вас, прийміть слово умовляння, але: «прийміть це слово втіхи 13", тобто. підбадьорення, заохочення; ніхто, каже, неспроможна обтяжуватися обширністю сказаного. Як? Невже й цим вони тяжіли? Ні; але він хоче навіяти і сказати їм: ви малодушні; таким саме (малодушним людям) властиво обтяжуватись тривалою мовою. «Знайте, що брат наш Тимофій звільнений, і я разом із ним, якщо він незабаром прийде, побачу вас» . Цього достатньо було, щоб вони дотримувалися лагідності, якщо він сам із учнем готовий був прийти до них. «Вітайте всіх ваших наставників і всіх святих» . Дивись, яку він надав їм честь, написавши послання до них, а не до цих (наставників). «Вітають вас Італійські. Благодать із усіма вами. Амінь». Те, що стосувалося всіх, він сказав після всього. А коли благодать буває з нами? Коли ми не ображаємо цього благодіяння, коли не зневажаємо цей дар. Справді, що таке благодать? Відпущення гріхів, очищення; воно – з нами. Хто ж, ображаючи благодать, може зберегти її і не втратити її? (Бог) дарував тобі відпущення гріхів: як же буде з тобою благодать, тобто. благонастрій чи дія Духа, якщо ти не утримуватимеш її добрими справами? Це причина всіх благ, щоб завжди була з нами благодать Духа; вона керує нас до всього (доброго); а коли вона відлітає від нас, то ми залишаємось покинутими і гинемо. 3. Тож не видалятимемо її: а від нас залежить, щоб вона залишилася при нас, чи віддалилася. Перше буває тоді, коли ми дбаємо про небесне; а останнє тоді, коли – про житейське. «Духа істини, – говорить (Господь), – Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його» (Ів.14:17). Світом називає Він порочне та ганебне життя. Чи бачиш, що душа, віддана світу, не може мати Духа? Багато потрібно з нашого боку, щоб Він залишався з нами, влаштовував усі справи наші і зберігав нас у безпеці та досконалому світі. Як корабель, що пливе при попутному вітрі, не зустрічає перешкод і не потопляється, поки користується сприятливим і постійним вітром, але і після плавання набуває собі слави у керманичів і мандрівників, з яких першим він доставив спокій і звільнив від важкої дії веслами, а останніх визволив від всякого страху видовище, - так і душа, керована божественним Духом, коштувати вище за всі життєві тривоги, проходить шлях, що веде до неба, швидше за будь-який корабль, - тому що вітрила її чисті і наповнюються не вітром, а самим Утішителем, - і все розслаблююче і згубне відкидає від своїх. І як вітер, ударяючи в слабо натягнуте вітрило, не може діяти, так і Дух не може перебувати в душі слабкої, але потребує великої напруги та зусилля. Тому нам потрібно мати розум полум'яний і робити свої дії завжди з силою і напругою. Наприклад, коли ми молимося, то маємо робити це з великою ретельністю, напружуючи душу до неба, не мотузками, але сильною старанністю. Також, коли ми здійснюємо справи милосердя, то маємо діяти з напругою, так щоб ні турбота про дім, ні піклування про дітей, ні догоду дружині, ні побоювання впасти в злидні не послаблювали нашого вітрила. Якщо ми з усіх боків напружуватимемо це вітрило надією благ майбутніх, то він буде добре приймати дію Духа; ніщо тлінне і скороминуще не увійде до нього, а якщо й увійде, то анітрохи не зашкодити йому, але одразу позначиться його твердістю і буде відкинуто. Так, нам потрібна велика напруга, тому що й ми перепливаємо море велике і просторе, сповнене багатьох звірів і багатьох стрімчаків, що представляє нам безліч тривожень і серед ясної погоди зводить жорстоку бурю. Тому, якщо хочемо пливти благополучно і безпечно, маємо натягувати наші вітрила, тобто. нашу вільну волю: для нас достатньо цього. Так і Авраам напружував свою відданість до Бога, представив свою досконалу волю – і чи потребував чогось іншого? Ні в чому; але «повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність» (Бут.15:6). Віра ж походить від щирого наміру. Він привів сина і хоч не заклав його, але отримав нагороду, як той, хто заклав; хоча справа не була здійснена, але нагорода дарована. Нехай будуть вітрила наші чисті й нові, а не старі, бо все, що «старіє і старіє близько до знищення» (Євр.8:13), і нехай будуть не роздерті, щоб вони утримували дію Духа: «Душевна людина, сказано, не приймає того, що від Духа Божого»2. Як павутиння не може стримати подиху вітру, так і душа, віддана світу, і людина душевна ніколи не може прийняти благодаті Духа. Від цієї (павутини) анітрохи не відрізняються наші судження, які становлять лише видиму послідовність, насправді ж позбавлені будь-якої сили. Але не будуть такі наші (судження), якщо ми не спатимемо; тоді, що б не сталося, людина перенесе все, буде найвище, сильніше за будь-який вихор. Людина духовна, хоча б нападали на неї незліченні лиха, не вагається і не вловлюється жодним з них. Але що я говорю? Нехай нападають на нього бідність, хвороба, образи, лихослів'я, наклепи, рани, різного роду покарання, всякого роду глузування; зневажання та образи; але оскільки він живе поза світом і вільний від тілесних пристрастей, то він над усім буде сміятися. А що ці слова не хвастощі, на те я можу уявити і тепер безліч прикладів, саме – в особі людей, що пішли в пустелі. Але це, скажеш, зовсім не дивно? Тоді я скажу, що такі чоловіки є й у містах, хоч ти й не підозрюєш їхнього існування. Якщо хочеш, то я можу вказати на деяких з давніх. Щоб ти переконався в цьому, згадай про Павла. Якого не зазнав він лиха? Чому не піддавався? Але все переніс мужньо. Наслідуватимемо йому і ми; таким чином ми можемо й благоугодити Богові, і досягти тихої пристані з великим прибутком. Спрямуємо ум наш до неба, переймемося цим прагненням, одягнемося в духовний вогонь і захистимо себе цим полум'ям. Хто несе з собою полум'я, той не боїться тих, хто йому зустрічається, чи то буде звір, чи людина, чи безліч мереж; доки він оточений полум'ям, все поступається йому, все віддаляється від нього. Це полум'я нестерпне, цей вогонь нестерпний і всевигубний. Зодягнемо ж себе цим вогнем і будемо відсилати славу Господу нашому Ісусу Христу, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» У синодальному перекладі тут стоїть слово «повідомлення», але слов'янська ближче до оригіналу (втіхи – «της παρακλησεως»), саме це значення має на увазі Златоуст. Вам може бути цікаво: