Беседа 34

عبرانيين 13: 17. أطيعوا معلميكم واخضعوا، لأنهم يسهرون على نفوسكم، كأولئك الذين يجب أن يقدموا الحساب. فيفعلون ذلك بفرح، لا بالتنهد، لأن هذا ليس جيدًا لكم. 1. الفوضى شر في كل مكان، وسبب كثير من الكوارث، وبداية الفوضى والارتباك؛ وخاصة في الكنيسة، كلما كانت قوتها أكثر خطورة، كلما كانت أعظم وأعلى. إذا قمت بإزالة قائدها من الجوقة، فلن تكون الجوقة في حالة جيدة وتوافق؛ إذا قمت بإزالة القائد من مفرزة المحاربين، فلن يتم تنفيذ أفعالهم في وئام ونظام؛ إذا حرمت السفينة من قائد الدفة، فسوف تغرق السفينة، وهذا هو الحال هنا: إذا لم يكن للقطيع راعي، فسيتم تشويه كل شيء وتدميره. الفوضى شر وسبب ارتباك. ولكن ليس أقل شرا هو عصيان المرؤوسين، لأنه يحدث نفس الشيء. إن الشعب الذي لا يطيع قائدًا هو مثل الشعب الذي ليس له قائد، وربما أسوأ من ذلك؛ هناك (أولئك الذين ليس لديهم رئيس) يمكن أن يعفوا عن الفوضى، ولكن هنا (أولئك الذين لديهم ذلك) لا يغتفرون ويستحقون العقاب. لكن قد يقول قائل إن هناك شرًا ثالثًا - عندما يكون الرئيس سيئًا. أنا أعرف؛ وهذا ليس شراً بسيطاً، بل إنه أعظم بكثير من الافتقار إلى القيادة، لأنه من الأفضل ألا يحكمك أحد بدلاً من أن يحكمك رئيس سيئ. في الحالة الأولى، يتعرض الناس للخطر أحيانًا، ويتم إنقاذهم أحيانًا؛ وفي الحالة الأخيرة، يكون دائمًا في خطر وينجذب إلى الهاوية. لماذا يقول بولس: «أطيعوا قادتكم واخضعوا»؟ لقد قال أعلاه: "وعند انتهاء حياتهم، اقتدِ بإيمانهم" (عب 13: 7)؛ ثم يقول: "أطيعوا معلميكم واخضعوا". ماذا تقول عندما يكون (الرئيس) سيئًا فلا داعي لطاعته؟ ليس جيدًا، بأي معنى تقول؟ إذا كان فيما يتعلق بالإيمان، فاهرب منه ولا تتواصل معه، حتى لو لم يكن مجرد إنسان، بل حتى ملاكًا نزل من السماء؛ إذا كان الأمر يتعلق بالحياة، فلا تقلق بشأن ذلك. سأعطيك مثالا ليس مني، بل من الكتاب المقدس. اسمع ما يقوله المسيح: "على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون". وقد سبق أن قال الكثير من الاتهامات عنهم، ثم يقول: "وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه واعملوه، ولكن حسب أعمالهم لا تسلكوا" (متى 23: 2-3). ويقول إن لديهم كرامة، لكنهم غير نظيفين في الحياة. ولا تنتبه للحياة بل لكلماتهم. ولن يتضرر أحد من سلوك (الآخرين). لماذا؟ لأنه واضح للجميع، ومثل هذا (الشخص)، حتى لو كان سيئا ألف مرة، لن يعلم شيئا سيئا أبدا. لكن النقائص في الإيمان ليست واضحة للجميع، والشخص السيئ في هذا الصدد لن يخجل من تعليم (الآخرين). وأيضاً قوله: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (مت 7: 1) يشير إلى الحياة، وليس إلى الإيمان، كما يظهر التالي: "لماذا تنظر القذى في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تفهمها" (مت 7: 3)؟ "كل ما قالوا لكم أن تحفظوه، احفظوه وافعلوه" يشير إلى النشاط، وليس الإيمان، "لكن لا تسلكوا حسب أعمالهم". هل ترى أننا لا نتحدث هنا عن عقائد، بل عن الحياة والأفعال؟ لكن بولس قدمها أولاً من الخارج (الكرامة)، ثم يقول: "أطيعوا معلميكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم كما يجب أن يؤدي الحساب". دع ليس المرؤوسين فقط، بل الرؤساء أيضًا يستمعون، أنه كما يجب على المرؤوسين أن يكونوا مطيعين، كذلك يجب على الرؤساء أن يكونوا يقظين ويقظين. ماذا تقول؟ إن الرئيس مستيقظ، ويجلب الخطر على رأسه، ويخضع للعقاب على خطاياك، ويشعر بمثل هذا الخوف بسببك، وأنت كسول، ومتردد، وعبث، ولا تريد أن تطيع! ولهذا يضيف (الرسول): "ليكونوا يفعلون ذلك بفرح، لا بالتنهد، لأن هذا ليس جيدًا لكم". فهل ترى أن الرئيس إذا أهمل لا ينبغي أن ينتقم، بل دموعه وتنهداته هي أفضل انتقام؟ وعادلة بما فيه الكفاية. وبالمثل، فإن الطبيب، الذي يواجه عدم احترام المريض، لا ينبغي أن ينتقم، بل يبكي ويتنهد. إذا تنهد رئيسك، فسوف ينتقم الله لك، لأنه إذا كنا نكسب الله من خلال الأنين على خطايانا، فكم بالحري بالتنهد على كبرياء الآخرين واحتقارهم؟ هل ترى أنه لن يسمح لرئيسه أن يتحمل الإهانات؟ ترى ما هي الحكمة هناك؟ ينبغي لمن لا يحترمه ويحتقره ويبصق عليه أن يتنهد. ولكن حتى المرؤوس، لا تجرؤ على الاعتقاد بأنك لن تنتقم؛ وأنين (الرئيس) أسوأ من أي انتقام. عندما لا يستطيع التنهد نفسه أن يفعل أي شيء، فإنه يدعو الرب؛ كمدرس ومعلم، عندما لا يطيعه طفل، يتم استدعاء طفل آخر أكثر صرامة - وهذا هو الحال هنا. يا له من خطر! ماذا يمكننا أن نقول عن هؤلاء الأشخاص البائسين الذين يغرقون أنفسهم في هاوية المعاناة هذه؟ أنت، (الرئيس)، يجب أن تقدم حسابًا لكل من تتولى مسؤوليته - للزوجات والأزواج والأطفال؛ أنت ترمي رأسك في مثل هذه النار. أشك في إمكانية إنقاذ أي من القادة، وأفاجأ عندما أرى كيف أن البعض، في ظل مثل هذه التهديدات والإهمال الحقيقي، ما زالوا يطمعون ويكافحون من أجل تحمل هذا العبء الحكومي. ففي نهاية المطاف، إذا كان أولئك الذين تدفعهم الضرورة (لقبول السلطة) لا ينالون المغفرة والتبرير عندما يقومون بعملهم بشكل سيء وغير مبالٍ - فهرون بالضرورة قبل السلطة وكان في خطر، وكان موسى في خطر مع أنه رفض السلطة مرارًا وتكرارًا، وشاول، بعد أن حصل على قوة خاصة بعد رفضها، كان في خطر لأنه أساء إدارتها - أفليس أولئك الذين يبذلون الجهود ويجاهدون من أجلها هم أنفسهم أكثر خطورة؟ مثل هذا الشخص أقل استحقاقًا لأي تبرير. يجب على المرء أن يخاف ويرتعد، سواء بسبب الضمير أو بسبب ثقل السلطة؛ ولا ينبغي أن يرفض إذا انجذب إليه، ولا يجاهد إذا لم ينجذب، بل اهرب مقدمًا عظمة الكرامة، وإذا زجر أحد فاحترم. لا ينبغي أن يكون هناك إسراف في أي شيء، بل "ليكن كل شيء لائقًا ومنظمًا" (1 كورنثوس 14: 40). قبل أن تصبح (رئيسًا)، إذا توقعت ذلك، اهرب معتبرًا نفسك غير جدير بهذا الأمر؛ وإذا كان مقيّدًا، فكن وقارًا، مُتحليًا بالحكمة في كل شيء. يقول (الرسول): "صلوا لأجلنا لأننا واثقون أن لنا ضميرًا صالحًا، لأننا نرغب أن نتصرف بالحسنى في كل شيء" (عب 13: 18). 2. ترى أنه يبرر نفسه، وكأنه يخاطب هؤلاء الذين كانوا غير راضين عنه، وابتعدوا عنه، ونظروا إليه كمرتد، ولا يريدون حتى سماع اسمه. لقد طلب من الذين كانوا يكرهونه ما لا يستطيع الآخرون أن يطلبوه إلا من الذين أحبوه، ولذلك يقول الآن ما يلي: "لأننا واثقون أن لنا ضميرًا صالحًا". يقول: لا تتهموني: ضميرنا لا يتهمنا بأي شيء؛ نحن لا ندرك أننا نؤذيك. "لأننا نريد أن نتصرف بالصدق في كل شيء"، أي ليس بين الوثنيين فقط، بل بينكم أيضًا؛ لم نفعل شيئًا بدافع الجشع، ولم نفعل شيئًا بدافع النفاق. ربما كان متهمًا بهذا. وما افتروا عليه حقًا، استمع إلى ما يقوله يعقوب: "لقد سمعوا عنك كثيرًا أنك تعلم جميع اليهود الذين يعيشون بين الأمم أن يرتدوا عن موسى" (أعمال 21: 21). أنا أكتب هذا، كما يقول (بولس)، لا كعدو، ولا كخصم لك، بل كصديق. وهذا واضح مما يلي: "وأطلب إليكم هذا بشكل خاص، حتى أرجع إليكم عاجلاً" (عب 13: 19). إن مطالبتهم بالصلاة بهذه الطريقة هي سمة فقط لأولئك الذين يحبونهم بشدة. ويقول ليس فقط صلوا، بل بكل غيرة، حتى أتمكن من القدوم إليكم في أسرع وقت ممكن. ورغبته في الحضور إليهم وطلب الدعاء له من صفات من لا يعلم من نفسه شيئا. لذلك، بعد أن طلب منهم الصلاة مقدما، ثم يطلب منهم (من الله) كل خير. "إله السلام": يقول هذا لأنه حدثت بينهما خلافات. إن كان الله إله السلام فلا تفارقنا. "أقام من الأموات راعي الخراف" - قيل هذا عن قيامة (المسيح)، - "عظيم" - إضافة أخرى. وهنا وحتى النهاية يغرس فيهم عقيدة القيامة. "بدم العهد الأبدي، ربنا يسوع المسيح، لكي يكمّلكم في كل عمل صالح لتصنعوا مشيئته" (عب 13: 20-21). يشهد مرة أخرى على عظمتهم (مزاياهم)، لأن ما بدأ وما زال يتحقق قد تم تحقيقه؛ لذلك فهو يرغب في ذلك بشدة. ولاحظ أنه في رسائل أخرى يصلي في البداية: "ليصنع فيكم ما يرضيه بيسوع المسيح، له المجد إلى أبد الآبدين!" "كتبت إليكم كثيرًا" (عب 13: 21-22). فهل ترى أنه كتب لهم ما لم يكتب لأحد؟ "لم أكتب لك كثيرًا" أي لم أزعجك بالإسهاب. ويبدو لي أن (اليهود) لم يكونوا معادين لتيموثاوس؛ ولهذا السبب وضعه (بول) في المركز الأول. "فاعلموا أن أخونا تيموثاوس قد أُطلِق وأنا معه إن جاء سريعًا أراك" (عب 13: 23). "محرر" ، كما يقول. أين؟ أعتقد أنه تم وضعه في السجن. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإنه "أطلق" من أثينا، كما ورد في أعمال الرسل (أع 17). "سلموا على جميع معلميكم وعلى جميع القديسين. يسلم عليكم الإيطاليون. النعمة مع جميعكم. آمين" (عب 13: 24-25). انظر كيف يوحي (الرسول) أن الفضيلة لا تأتي بالكامل من الله وحده، ولا منا وحدنا؛ ويشرح ذلك بقوله: "ليكملك في كل عمل صالح"، وما يليه، وكأنه يقول: إن لك فضيلة، ولكنك بحاجة إلى تحسينها. وعندما يقول: "في كل قول وعمل صالح" (2 تسالونيكي 2: 17)، فإنه يوحي بأنه يجب على الإنسان أن يكون لديه الحياة والتعليم الصحيح. لقد أضاف إضافة رائعة: "أعمل فيكم ما يرضيه"، كما يقول، لأن أعظم فضيلة هي أن تفعلوا ما يرضي الله. وهذا ما يقوله النبي: "كطهارة يدي أمامه" (مز 17: 21، 25). إذ كتب كثيرًا، يسميه (الرسول) صغيرًا، مقارنًا إياه بما أراد أن يكتبه، إذ يقول في موضع آخر: "(الذي كتبته باختصار أعلاه)، فإنك إذا قرأته تستطيع أن تميز فهمي لسر المسيح" (أفسس 3: 3-4). وانظر إلى حكمته. ولم يقل: أسألك اقبل كلمة الوعظ، بل: اقبل كلمة التعزية هذه (13) أي. التشجيع، التشجيع؛ ويقول إنه لا يمكن لأحد أن يتحمل ضخامة ما قيل. كيف؟ هل كان هذا حقا ما كانوا مثقلين به؟ لا؛ لكنه يريد أن يلهمهم ويقول لهم: أنتم جبان؛ إن هؤلاء الأشخاص (الجبناء) على وجه التحديد هم الذين يميلون إلى تحمل عبء الكلام المطول. "اعلم أنه قد أطلق أخونا تيموثاوس، وأنا معه، إذا جاء سريعًا، سأراك". وكان هذا كافياً لهم أن يراقبوا الوداعة إذا كان هو وتلميذه مستعدين للمجيء إليهما. "سلموا على جميع معلميكم وعلى جميع القديسين." انظروا أي شرف قدمه لهم بكتابة رسالة إليهم، وليس إلى هؤلاء (الموجهين). "الإيطاليون يسلمون عليكم. النعمة معكم جميعاً. آمين". قال بعد كل شيء ما ينطبق على الجميع. ومتى تحدث لنا النعمة؟ عندما لا نهين هذه الفائدة، عندما لا نهمل هذه العطية. حقا ما هي النعمة؟ الغفران، التطهير؛ إنه معنا. ومن يستطيع بإهانة النعمة أن يحفظها ولا يفقدها؟ (الله) وهبك مغفرة الخطايا: كيف تكون النعمة معك، أي التصرف الصالح أو عمل الروح، إن لم تقيدها بالأعمال الصالحة؟ هذا هو سبب كل الخيرات، لكي تبقى نعمة الروح معنا دائمًا؛ فهي ترشدنا إلى كل شيء (خير)؛ وعندما يطير بعيدًا عنا نبقى مهجورين ونهلك. 3. فلا ننزعه: لنا أن يبقى معنا أو يرحل. الأول يحدث عندما نهتم بالأمور السماوية؛ والأخير عندما - عن الأشياء اليومية. "روح الحق،" يقول (الرب)، "الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه" (يوحنا 14: 17). يسمي الحياة الشريرة والمخزية السلام. هل ترى أن النفس المكرسة للعالم لا يمكن أن يكون لها الروح؟ يتطلب الأمر الكثير من الغيرة من جانبنا لكي يبقى معنا، ويرتب كل شؤوننا ويحفظنا آمنين وفي سلام تام. كما أن السفينة التي تبحر مع ريح معتدلة لا تواجه عقبات ولا تغرق ما دامت تتمتع برياح مؤاتية وثابتة، ولكن حتى بعد الإبحار تكتسب المجد بين الدفة والمسافرين، الذين جلب السلام للأولين وحررهم من عمل المجاذيف الشاق، وحرر الأخيرين من كل خوف، وأعطاهم بتدفقه ذاته منظرًا ممتعًا - كذلك النفس، بقيادة الروح الإلهي، تقف فوق كل هموم الحياة اليومية، وتسير في الطريق المؤدي إلى السماء أسرع من أي سفينة. - لأن أشرعتها نظيفة ومليئة ليس بالريح، بل بالمعزي نفسه - وترفض من أفكارها كل ما يريحها ويضرها. وكما أن الريح التي تضرب شراعًا ضعيفًا لا تستطيع التصرف، كذلك الروح لا تستطيع أن تسكن في نفس ضعيفة، بل تتطلب توترًا وجهدًا عظيمين. لذلك، نحن بحاجة إلى أن يكون لدينا عقل ملتهب وأن نقوم دائمًا بأفعالنا بقوة وتوتر. على سبيل المثال، عندما نصلي، يجب أن نقوم بذلك بعناية شديدة، ونشد نفوسنا نحو السماء، لا بالحبال، بل بغيرة شديدة. وأيضًا عندما نقوم بأعمال الرحمة، علينا أن نعمل بجهد، حتى لا يضعف الاهتمام بالبيت، ولا رعاية الأطفال، ولا إرضاء الزوجة، ولا الخوف من الوقوع في الفقر، شراعنا. إذا شدنا هذا الشراع من كل جانب على رجاء البركات المستقبلية، فإنه سيقبل عمل الروح. لن يدخل فيها أي شيء فاسد أو زائل، وإذا حدث ذلك، فلن يضرها على الإطلاق، بل ستنعكس على الفور بقساوتها وسيتم طرحها بعيدًا. لذا، نحن بحاجة إلى توتر كبير، لأننا أيضًا نعبر بحرًا كبيرًا وواسعًا، مليئًا بالعديد من الحيوانات والعديد من الصخور، ويسبب لنا الكثير من المتاعب، وفي وسط طقس صافٍ، يثير عاصفة شديدة. ولذلك، إذا أردنا الإبحار بسلام وأمان، علينا أن نشدد أشرعتنا، أي. إرادتنا الحرة: هذا يكفينا. لذلك شدد إبراهيم على إخلاصه لله، وقدم إرادته الكاملة - فهل كان بحاجة إلى أي شيء آخر؟ لا شئ؛ "ولكنه "آمن بالرب فحسبه له برا" (تك 15: 6). الإيمان يأتي من النية الصادقة. فأتى بابنه، ورغم أنه لم يقتله إلا أنه نال أجره كأنما ذبحه؛ وعلى الرغم من أن العمل لم يتم، إلا أن المكافأة أعطيت. لتكن أشرعتنا نظيفة وجديدة وليست قديمة، لأن كل ما يبلى ويبلى قريب من الهلاك (عب 8: 13)، ولا تتتمزق لئلا تعيق عمل الروح: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله" (1 كورنثوس 2: 14). كما أن الشبكة لا تستطيع أن تمنع هبوب الريح، كذلك فإن النفس المكرسة للعالم والشخص الروحي لا يمكنها أبدًا قبول نعمة الروح. وأحكامنا لا تختلف عن هذا (الويب) الذي لا يمثل إلا تسلسلاً ظاهرياً، ولكنه في الواقع مجرد من أي قوة. لكن أحكامنا لن تكون هكذا إذا بقينا مستيقظين. بعد ذلك، بغض النظر عما يحدث، سيتحمل الشخص كل شيء، سيكون فوق كل شيء، أقوى من أي زوبعة. الإنسان الروحي، حتى لو أصابته مصائب لا تعد ولا تحصى، لا يتردد ولا يلحقه أحد منها. ولكن ماذا أقول؟ ليهاجمه الفقر والمرض والشتائم والقذف والقذف والجروح وكل أنواع العقاب وكل أنواع السخرية. القذف والشتائم. ولكن بما أنه يعيش خارج العالم ويتحرر من الأهواء الجسدية، فسوف يضحك على كل شيء. وأن هذه الكلمات ليست من باب التفاخر، أستطيع الآن أن أتخيل أمثلة كثيرة، وبالتحديد في شخص الأشخاص الذين اعتزلوا إلى الصحراء. لكن هذا، كما تقول، ليس مفاجئا على الإطلاق؟ ثم سأقول إن مثل هؤلاء الرجال موجودون في المدن رغم أنك لا تشك في وجودهم. وإن شئت أستطيع أن أشير إلى بعض القدماء. ولكي تقتنع بهذا، تذكر بولس. ما هي المصيبة التي لم يواجهها؟ ما الذي لم تتعرض له؟ لكنه تحمل كل شيء بشجاعة. فلنقتدي به أيضًا؛ بهذه الطريقة يمكننا إرضاء الله والوصول إلى ملاذ هادئ بربح عظيم. دعونا نوجه أذهاننا إلى السماء، ولنتشبع بهذا الطموح، ولنلبس أنفسنا بالنار الروحية ونحمي أنفسنا بهذه الشعلة. من يحمل لهبًا لا يخاف ممن يقابله، سواء كان حيوانًا أو إنسانًا أو شباكًا كثيرة؛ بينما هو محاط باللهب، كل شيء يفسح المجال له، كل شيء يبتعد عنه. هذه النار لا تطاق، هذه النار لا تطاق ومدمرة بالكامل. فلنلبس هذه النار ونرسل المجد لربنا يسوع المسيح الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” في الترجمة السينودسية، يتم استخدام كلمة "تحذيرات" هنا، لكن السلافية أقرب إلى الأصل (العزاء - "της παρακησεως")، وهذا هو بالضبط المعنى الذي يدور في ذهن فم الذهب. قد تكون مهتمًا بـ: