Беседа 33

Євр.12:28–29. Тож ми, приймаючи царство непохитне, зберігатимемо благодать, якою будемо служити благоугодно Богові, з благоговінням і страхом, бо Бог наш є вогонь поїдає. 1. Як в іншому місці (апостол) каже: «видиме тимчасово, а невидимо вічне» (2Кор.4:18), і звідси запозичує втіху в лихах, яким ми зазнаємо в справжньому житті, так точно він чинить і тут, і каже: «Будемо зберігати благодать», тобто. будемо дякувати Богові, будемо твердими. Ми повинні не тільки не нарікати на справжні лиха, але й віддавати Богові найбільшу подяку за них заради благ майбутніх. «Якою будемо служити Богові», тобто, тоді ми й служимо Богові, коли за все дякуємо Йому. «Все робіть, – каже, – без ремствування і сумніву» (Флп.2:14). Які б справи не чинила людина нарікаючий, вона принижується і втрачає нагороду, подібно до ізраїльтян, – а ви знаєте, якого зазнали вони покарання за ремствування. Тому не нарікайте, каже (апостол). Неможливо служити завгодно (Богу), не віддячуючи Йому подяки за все – і за спокуси, і за втіхи. «З благоговінням і страхом», тобто, не говоритимемо нічого зухвалого, нічого безсоромного, але станемо впорядковувати себе так, щоб заслужити повагу; це й означають слова: «з благоговінням та страхом... Братолюбство між вами нехай перебуває. Дивнолюбства не забувайте, бо через нього деякі, не знаючи, виявили гостинність Ангелам» (Євр.13:1–2). Дивись, як (апостол) заповідає їм зберігати те, що вже було в них, і не додає нічого іншого; він не сказав: Будьте братолюбні, але: «Братолюбство між вами нехай перебуває»; не сказав: будьте дивнолюбні, ніби вони не були такими, але: «Дивнолюбства не забувайте» , - бо це могло статися від скорбот. Далі додає те, що особливо могло підбадьорити їх: «Бо через нього деякі, – каже, – не знаючи, надали гостинність Ангелам». Бачиш, яка честь, яка користь? Що значить: «не знаючи»? Пригостили (ангелів), самі не знаючи того. За те Авраам і удостоївся великої нагороди, що пригостив ангелів, не знаючи, що вони – ангели; а якби він знав, то це було б нітрохи не дивно. як і ви з ними були в кайданах, і страждають, як і самі перебуваєте в тілі. І раніше говорив: «Намагайтеся мати мир з усіма і святість»; і ще: «щоб не було між вами якогось блудника, чи нечестивця» (Євр. 12:14, 16); і тепер каже: «блудників і перелюбників судить Бог» . При цьому скрізь із забороною поєднує загрозу покарання, і – зверніть увагу – як саме. «Намагайтеся, – каже, – мати мир з усіма і святість», і додає: «без якої ніхто не побачить Господа»; а тут: «блудників і перелюбників судить Бог» ; наперед сказав: «Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочно», а потім додав загрозу покарання, показуючи, що він справедливо зробив подальшу надбавку. Адже, якщо подружжя дозволено, то блудник справедливо карається і перелюб справедливо зазнає муки. Тут він спрямовує промову проти єретиків. Притому не сказав: ніхто не повинен бути блудником, але, сказавши про це раніше один раз, додає це, як загальну заповідь, не спрямовуючи прямо проти них. «Майте вдачу несріблолюбну, задовольняючись тим, що є» . Не сказав: нічого не купуйте, але: «Майте вдачу несріблолюбну», тобто. нехай ваш розум буде вільний, нехай ваші думки висловлюватимуть мудрість; а це виявиться, якщо ми не шукатимемо зайвого, якщо будемо задоволені тільки необхідним. Вище він говорив: «і розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю» (Євр. 10:34); а тут умовляє не бути сріблолюбними; «задовольняючись, – каже, – тим, що є». Далі додає і тут втіха, щоб вони не впадали у відчай: «Так що ми сміливо говоримо: Господь мені помічник, і не лякаюся: що зробить мені людина?» (Євр.13:6). Ось знову втіха у спокусах! «Пом'ятайте наставників ваших» (Євр.13:7). Це він намагався вселити і вище, коли говорив: «Намагайтеся мати мир з усіма і святість»; те саме заповідав і фессалоникийцам, коли говорив, щоб вони шанували наставників «з любов'ю» (1Сол.5: 13). «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр.13:7). Яка тут послідовність думок? Дуже гарна; дивлячись, каже, на їхнє "життя", тобто на життя, наслідуйте віру їх, тому що віра - від чистого життя. Або ж вірою називає він тут тверде переконання. Яким чином? Вони, каже, твердо вірували в майбутнє, і тому вели чудове життя; вселяє і тут: «Ісус Христос вчора і сьогодні і на віки Той самий. 2. Тут словом: "вчора" (апостол) означає весь минулий час; словом: "сьогодні" - сьогодення; словом: "на віки" - майбутнє, що не має кінця. А сенс слів його наступний: ви чули первосвященика, але первосвященика не тимчасового; Він завжди той же. Можливо, тоді деякі говорили, що Розп'ятий не є очікуваний Христос, але прийде інший; тому і говорить: "вчора і сьогодні і на віки, і висловлюючи, що був, і є, і буде на віки І тепер юдеї говорять, що прийде інший (Христос); «Бо добре благодаттю зміцнювати серця, а не наїдками, котрі не отримали користі, що займаються ними» . «Ми маємо жертівника, від якого не мають права харчуватися службовці скинії» (Євр.13:10). Те, що у нас, каже, не схоже на юдейське, так що навіть первосвященикові (юдейському) не дозволяється брати участь у наших (таїнствах). Коли він сказав: не дотримуйтесь (вчення про їжу), то, мабуть, спростовував власні дії; тому він знову звертається ще й. А ми, скажуть, хіба не дотримуємося цього? Дотримуємося, і дуже суворо, отже навіть священикам (юдейським) не дозволяємо брати участь у наших (таїнствах). «Оскільки тіла тварин, яких кров для очищення гріха вноситься первосвящеником у святилище, спалюються поза табором, то й Ісус, щоб освятити людей Своєю кров'ю, постраждав поза брамою» (Євр.13:11–12). Бачиш ясний прообраз? Там, каже, «поза табором»; і тут «поза брамами». Як жертви, що приносяться за гріхи, були деяким прообразом і спалювалися за табором, так і Ісус, що приніс Себе за гріхи наші, постраждав за брамою. Тому і ми повинні наслідувати Потерпілого за нас, і бути поза миром, або, краще, поза справами мирськими. Це (апостол) і виражає далі: «Отже вийдемо до Нього за табір, носячи Його наругу» (Євр.13:13), тобто, зазнаючи те саме, беручи участь у Його стражданнях. Як Він, засуджений, розіп'ятий за брамою, так і ми не будемо соромитися віддалятися від світу; це вселяє (апостол) словами: «поза табором», і «поза брамами». «Бо не маємо тут, – каже, – постійного граду, але шукаємо майбутнього. , тобто першосвященником, у відношенні до плоті «прославляють ім'я Його» : як би так сповідати Його, то не будемо говорити нічого богохульного, нічого ганебного, нічого нерозважливого, нічого будемо чинити і казати про них; душа зневіряється і дратується. Але ми, каже, не будемо так чинити. Тут (апостол) знову говорить те саме, що говорив вище в словах: «Не залишатимемо зборів своїх» (Євр.10:25). Таким чином ми будемо в змозі робити все зі страхом; адже часто, соромлячись людей, ми утримуємося від багато поганого. «Не забувайте також доброчинності та товариські, бо такі жертви благоугодні Богу» (Євр.13:16) 3. Так говорив тоді Павло; так і я говорю тепер, і говорю не присутнім тільки братам, а й відсутнім. Ніхто не відібрав у вас майна; а якщо й відібрано що-небудь, то чиніть дивовижність з решти. Яке ми матимемо виправдання, коли і слухачам (Павла) сказано це вже після розкрадання їхнього майна? І зауваж: тут він каже: «Не забувайте також благотворення»; а вище сказав: «Дивнолюбства не забувайте» , - розуміючи не різне що-небудь, але те саме висловлюючи по-різному. Не сказав: не забувайте дивнопримства, але: «дивнолюбства», тобто. не просто приймайте мандрівників, але з любов'ю. І не вказав на майбутню і майбутню відплату, щоб вони знову не стали безтурботними, але (указав) на відплату, вже даровану: «бо через нього деякі, – каже, не знаючи, надали гостинність Ангелам» . Втім, звернемося до сказаного вище. «Шлюб у всіх нехай буде, – каже, – чесний і ложе непорочно». Чому шлюб чесний? Тому що він зберігає віруючого в цнотливості. Тут (апостол) має на увазі юдеїв, які вважали шлюбне ложе поганим і казали, що кожен, вставши з ложа, нечистий. Ні, безрозсудний і байдужий юдей, чи то погано, що походить від природи, а те, що – від волі. Якщо шлюб чесний, то він і чистий: як ти думаєш, що їм (людина) осквернюється? «Майте характер – каже, – несріблолюбний» . Оскільки багато хто, розтративши майно, намагаються потім придбати його під приводом милостині, то й каже: «Майте вдачу несріблолюбну», тобто, шукатимемо тільки потрібного і необхідного. А що, скажеш, якщо не матимемо й цього? Ні, ні; Сам (Господь) сказав, і сказав неправдиво: Не залишу тебе і не покину тебе, так що ми сміливо говоримо: Господь мені помічник, і не боюсь: що зробить мені людина? . Як би так каже (апостол): ти отримав обіцянку від самого (Бога), – не сумнівайся ж; Він сам обіцяв, – не вагалися. Слова: "не залишу тебе і не покину тебе" - сказані не тільки про майно, але і про все інше. «Господь мені помічник, і не лякаюся: що зробить мені людина?» Недаремно, він наводить слова пророка; ними він запам'ятовує свої слова, щоб (слухачі) більше підбадьорилися і не впадали у відчай. Будемо і ми говорити те саме при всіх спокусах і не бентежитись перед ділами людськими; якщо Бог благоволить до нас, то ніхто нас не подолає. Як тоді, коли Він противиться нам, не буде ніякої користі, якби навіть усі були нашими друзями, так і тоді, коли Він схильний до нас, не буде ніякої шкоди, якби навіть усі повстали проти нас. Тому й сказано: Не боюся: що зробить мені людина? Поминайте ваших наставників, які проповідували вам слово Боже» . Тут, на мою думку, він говорить і про взаємну допомогу; таке саме значення слів: «які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» . Що означає: «дивлячись»? Постійно звертаючись до того, міркуючи в самих собі, розмірковуючи, ретельно досліджуючи і відчуваючи, як завгодно. Добре сказав він: «на кончину їхнього життя», тобто життя до кінця, – тому що життя їх мало добрий кінець. «Ісус Христос вчора. Сенс цих слів наступний: не подумайте, що (Христос), що тоді творив чудеса, нині не творить чудес; Він – той самий; а якщо Він – той самий, то немає часу, коли б Він не міг чинити того самого. Можливо, це (апостол) і мав на увазі, коли говорив: «Пом'ятайте ваших наставників» . «Вченнями різними і чужими не захоплюйтеся», тобто. неприємне тому, що ви чули від нас. «Різними», тобто. різноманітними; такі вчення не мають у собі нічого твердого, але бувають розбіжними, особливо щодо відмінності в їжі. Тому він прямо і вказує на це, продовжуючи: «добре благодаттю зміцнювати серця, а не наїдками» . Такі вчення різні; такі вчення дивні. Тут він засуджує за забобонне розрізнення страв і показує, що від такого дотримання вони впали в іновірство, захопилися різними та дивними вченнями. І зауваж: він не наважується сказати про це прямо, а говорить прикровенно: «Вченнями різними і чужими не захоплюйтеся»; і: «добре благодаттю зміцнювати серця, а не стравами»; це майже те саме, що й Христос сказав: «не те, що входить до уст, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину» (Мф.15:11). Він доводить, що віра складає все; якщо вона зміцнює, то серце перебуває у безпеці. Віра зміцнює, а розум вагається, бо віра противна розуму. «Від яких, – каже, – не отримали користі ними, що займаються» . Яка користь, скажи мені, від такого розрізнення? Чи не більше воно завдає шкоди? Чи не вкидає воно такої (людини) у гріх? Якщо від чого потрібно остерігатися, то від того, від чого остерігаються можуть отримати користь. Добре – остерігатися від зла, зберігати правоту серця, благоговіння до Бога, праву віру. «Від яких, – каже, – отримали користі котрі займаються ними», тобто. завжди дотримувалися цього. Одне дотримання похвально – утримання від гріха. А в тому яка користь, коли дехто такий нечистий, що не може долучатися жертв? Ніщо не рятує їх, хоча вони і намагаються дотримуватися себе (від деяких страв); це анітрохи не допоможе їм, бо вони не мають віри. Далі (апостол) розкриває перетворювальну жертву і звертає мову до первообразу: «як тіла тварин, яких кров для очищення гріха вноситься первосвящеником у святилище, спалюються поза табором, – то й Ісус, щоб освятити людей кров'ю Своєю, постраждав поза брамою» . Отже, перше було прообразом останнього, і таким чином Христос виконав усе, постраждавши поза (брамою). Тут також (апостол) висловлює, що (Христос) постраждав добровільно; доводить, що й жертви встановлені непросто, але були деяким прообразом, і що саме домобудівництво відбулося не без страждань, але кров (Христова) піднесена на небо. 4. Бачиш, що ми долучаємося крові, що вноситься до святого, до істинного святого, долучаємося жертви, яку вживав один первосвященик? Таким чином ми долучаємося до істини. Ми не беремо участі в ганьбі (Христовому), але беремо участь у святині. Ганьба є причиною освячення, і як Він терпів ганьбу, так (маємо терпіти) і ми. Тому ми станемо співучасниками Його, якщо вийдемо до Нього. А що означає: «Вийдемо до Нього»? Будемо співучасниками Його страждань; терпітимемо Його ганьбу. Недаремно Він постраждав поза брамою, але щоб і ми взяли хрест Його, перебували поза миром і намагалися залишатися там. Він був ганьбився, як злочинець; так будемо й ми. «Через Нього невпинно приноситимемо Богові жертву» . Про яку жертву він каже? Він сам пояснює це, коли каже: «плід уст, що прославляють ім'я Його», тобто молитви, піснеспіви, подяку; це – плід уст. Ті приносили овець та волів, віддаючи їх священикові; ми ж будемо приносити не щось подібне, а вдячність і наслідування Христа у всьому, скільки можливо: ось, що має рости з наших вуст! «Не забувайте також про доброчинність і товариськість, бо такі жертви благоугодні Богові» . Принесемо Йому, каже, таку жертву, щоб Він підніс її до Отця; вона й не підноситься інакше, як Сином, чи, краще сказати, скрушеним серцем. Все це так говорить слухачам, які були дуже слабкі; а відомо, що благодать належить і Сину: інакше чому приписується Йому рівна честь (з Отцем)? «Щоб усі шанували Сина, – говорить (Писання), – як шанують Отця» (Ів.5:23). А як віддаватиметься їм рівна честь, якщо з прославленням Отця не прославляється разом і Син? Якщо ж «плід уст, що прославляють ім'я Його», полягає в подяці Йому за все, і за те, що Він постраждав за нас, то будемо переносити з вдячністю все, чи станеться з нами хвороба, чи бідність, чи щось інше, тому що Він один знає, що нам корисне. «Бо ми не знаємо, – говорить (апостол), – про що молитися, як треба», (Рим.8:26). Якщо ж ми не знаємо, чого потрібно просити, коли не навчені Духом, то як ми можемо знати, що нам корисно? Отже, намагатимемося віддавати Йому подяку за все, і мужньо переносити все, що трапляється з нами. Чи впадемо в бідність, чи в хворобу, – дякуватимемо; Чи злословлять нас, – дякуватимемо; чи страждаємо ми, – дякуватимемо. Це наближає нас до Бога; через це Бог стає боржником нашим. А коли ми благоденствуємо, тоді самі робимося боржниками та відповідачами перед Богом; іноді ж, і часто, це служить до нашого осуду, тим часом як до очищення гріхів. Те (лихо) схиляє до милосердя і людинолюбства; а це (благоденство) доводить до зарозумілості, вкидає в безпеку, робить гордовитими і розслаблює. Тому й каже пророк: «Благо мені, Господи, що я постраждав, щоб навчитися уставам Твоїм» (Пс.118: 71). Коли Єзекія отримував благодіяння і був вільний від лиха, тоді серце його запишалося; а коли впав у хворобу, тоді він упокорився, тоді став близьким до Бога. «Коли Він убивав їх, – говорить (Писання про юдеїв), – вони шукали Його і зверталися, і з раннього ранку вдавалися до Бога» (Пс.77:34). Навпаки, коли «утучнів, розгладшав і розжер, і залишив він Бога» (Втор.32:15); Господь пізнається тоді, коли чинить суд. Велике благо – скорбота. Шлях (до неба) тісний; скорбота спонукає нас на цьому тісному шляху; а хто не терпить скорботи, не може увійти. Хто вдається до скорботи на цьому тісному шляху, той отримує і втіху; а хто любить широту, той і не входить до нього, або мучиться, як насильно вштовхується. Послухай, як вступив на цей тісний шлях Павло. «Утихомирюю і поневолюю, – каже він, – тіло моє» (1Кор. 9:27). Він убивав тіло своє, щоб мати можливість вступити (на той шлях); тому він у всіх своїх стражданнях постійно дякував Богові. Чи піддався наклепові, чи вірять тому, що на тебе наговорили, але чого сам ти не усвідомлюєш за собою, радуйся і веселись. ). Чому ти дивуєшся, коли осягає тебе скорбота, і для чого бажаєш звільнитися від спокус? Павло бажав звільнитися від них і часто благав Бога, але не отримав цього: «тричі" саме і значить часто. «Тричі благав я Господа про те, щоб віддалив його від мене. Але Господь сказав мені: «достатньо для тебе благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:8–9). Почувши це, він переносив їх з подякою і говорив: «Тому я благодую в немощах» (2Кор.12:10), тобто радію, знаходжу задоволення в скорботах. я вийшов із утроби матері моєї, голий і повернуся» (Іов.1:21). Уяви, скільки зла часто походить від багатства; або, краще, послухай, що говорить Христос: «Зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мф.19:24). Бачиш, до отримання якихось благ багатство служить перешкодою; а ти хочеш збагатитися, і не радієш, перебуваючи в злиднях, що знищено цю перешкоду? Так тісний шлях, що веде в царство (небесне); так багатство широко, обтяжливо і сором'язливо! Тому й сказав (Господь): "Продай маєток твій", щоб тобі вступити на цей шлях (Мт.19: 21). Що бажаєш ти багатства? Для того Бог і позбавив тебе його, щоб визволити тебе від рабства. Так і рідні батьки, бачачи, що син їхній розбещується якоюсь блудницею і жодні умовляння не переконують його відстати від неї, проганяють блудницю. Така й велика кількість багатства. Тому Владика, піклуючись про нас і бажаючи позбавити нас від шкоди, що виникає звідси, позбавляє нас багатства. Не будемо ж вважати злом злидні; зло – лише гріх. Так само і багатство саме собою не є благом; одне благо – догоджати Богові. Тож будемо бажати бідності, шукатимемо її. Таким чином ми досягнемо неба і отримаємо небесні блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: