Беседа 33

Јеврејима 12:28–29. Тако ћемо и ми, примивши непоколебљиво Царство, чувати благодат, којом ћемо Богу мило служити, са страхопоштовањем и страхом, јер је Бог наш огањ који прождире. 1. Као што на другом месту (апостол) каже: „Оно што се види привремено је, а што се не види вечно је“ (2 Кор. 4, 18), и одавде се теши у несрећама којима смо подвргнути у овом животу, тако и делује управо овде, и каже: „Чувајмо благодат“, тј. будимо јаки него Боже. Не само да не гунђамо у садашњим несрећама, већ и да за њих одамо највећу захвалност Богу ради будућих благослова. „Чиме ћемо Богу угодно служити“, односно онда Богу угодно служимо када Му за све захваљујемо. „Чини све“, каже он, „без гунђања и сумње“ (Фил. 2:14). Каква год дела чинио човек који гунђа, он бива понижен и губи своју награду, као Израиљци – а знате какву су казну претрпели због роптања. Зато се не жалите, каже (апостол). Немогуће је угодно служити (Богу) а да Му не дамо захвалност за све – и за искушења и за утехе. „Са страхопоштовањем и страхом“, односно нећемо рећи ништа дрско, ништа бесрамно, већ ћемо се тако уредити да заслужимо поштовање; Ево шта значе речи: „са страхопоштовањем и страхом... Нека остане међу вама братољубље. Не заборавите на гостопримство своју, јер су кроз то неки несвесно гостопримили анђелима“ (Јевр. 13,1-2). Погледај како им (апостол) заповеда да чувају оно што су већ имали, и ништа друго не додаје; није рекао: будите братољубиви, него: „Нека међу вама остане братољубље“; није рекао: будите гостољубиви, као да нису такви, већ: „Не заборавите своје хобије“, јер се то може догодити од туге. Затим додаје нешто што би их посебно могло охрабрити: „јер су преко њега неки“, каже, „несвесно показали гостопримство анђелима“. Видите ли каква част, каква корист? Шта то значи: „без знања“? Они су забављали (анђеле) а да то нису знали. За то је Аврам добио велику награду јер је угостио анђеле, не знајући да су анђели; а да је знао не би било нимало изненађујуће. Неки мисле да (апостол) овде мисли на Лота и говори ово о њему. "Сећај се заробљеника, као да си с њима у свези, и патње, као што си и сам у телу. Брак нека буде частан у свима, и кревет блудника и прељубника нека суди Бог. Имај наклоност да не волиш новац, и буди задовољан оним што имаш" (Јевр. 13:3-5). И пре него што је рекао: „Потрудите се да имате мир и светост са свима“; и опет: „да не буде међу вама блудника или злог човека“ (Јевр. 12:14, 16); а сада каже: „Бог ће судити блудницима и прељубницима. Штавише, свуда се забрана комбинује са претњом казном, и – обратите пажњу овде – како тачно. „Труди се“, каже он, „да имаш мир са свима и светост“ и додаје: „без чега нико неће видети Господа“; и овде: „Бог суди блудницима и прељубницима“; Унапред је рекао: „Нека свачији брак буде поштен и постеља неокаљана“, а затим је додао претњу казном, показујући да је с правом направио даље повећање. Уосталом, ако је брак дозвољен, онда је блудник праведно кажњен, а прељубник праведно мучен. Овде он усмерава свој говор против јеретика. Штавише, није рекао: нико не треба да буде блудник, него, већ једном рекао, додаје као општу заповест, не упућујући је директно против њих. „Имајте расположење које не воли новац, задовољан оним што имате. Он није рекао: не стичуј ништа, него: „Имај расположење да не воли новац“, тј. нека твој ум буде слободан, нека твоје мисли изражавају мудрост; а то ће се открити ако не тражимо оно што је сувишно, ако се задовољимо само оним што је неопходно. Изнад је рекао: „и они су са радошћу примили пљачку ваших добара“ (Јевр. 10:34); и овде подстиче да не буду среброљупци; „да будемо задовољни“, каже он, „оним што имамо. Даље овде додаје утеху да не очајавају: „Зато кажемо смело: Господ је помоћник мој, и нећу се бојати: шта ће ми човек? (Јевр. 13:6). Ево опет утехе у искушењима! „Сећајте се оних који вас поучавају“ (Јевр. 13:7). Он је то покушао да усађује горе када је рекао: „Покушај да са свима имаш мир и светост“; Исто је заповедио Солуњанима када им је рекао да поштују своје учитеље „с љубављу“ (1. Солуњанима 5:13). „Сећајте се својих учитеља, који су вам проповедали реч Божију, и угледајте се на крај живота њиховог, угледајте се на веру њихову“ (Јевр. 13:7). Какав је редослед мисли овде? Врло добро; гледајући, каже, на њихове „животе“, то јест на живот, угледајте се на њихову веру, јер вера долази из чистог живота. Или он овде веру назива чврстим убеђењем. Како? Они су, каже, чврсто веровали у будућност, и зато су водили одличан живот; не би водили чист живот да су сумњали или оклевали око будућности. Он инспирише исту ствар овде. „Исус Христос јуче и данас и заувек Исти: Не дајте се заносити различитим и чудним учењима, јер је добро јачати срца благодаћу, а не јелима од којих они који их практикују нису имали користи“ (Јевр. 13,8-9). 2. Овде реч: „јуче” (апостол) значи све прошло време; реч: „данас“ значи садашњост; једном речју: "заувек" - будућност, без краја. А смисао његових речи је следећи: чули сте првосвештеника, али првосвештеник није привремен; Он је увек исти. Можда су тада неки рекли да Распети није очекивани Христос, него ће доћи други; зато каже: „јуче и данас и заувек“, изражавајући да ће доћи Христос који је поново дошао, да је исти и био пре, и јесте, и биће у векове векова. А сада Јевреји говоре да ће доћи други (Христос); они, одбацивши онога који је дошао, предаће се Антихристу. „Не дајте се заносити другачијим и туђим учењима“; жели да их не заносе не само чудна, већ и другачија учења; знао је да од обојице долази пропаст за оне који су одвучени. Овде алудира на оне који прописују правила у вези са храном. За веру је све чисто; „Имамо олтар са којег они који служе шатору немају право да једу“ (Јевр. 13:10). Оно што имамо, каже он, није као Јевреји, тако да ни првосвештеник (јеврејин) не сме да учествује у нашим (тајнама). Када је рекао: не посматрај (учење о храни), он је очигледно побио своје поступке; стога се опет окреће истом. А ми, рећи ће, зар ово не посматрамо? Ми се придржавамо, и то веома стриктно, да чак ни (јеврејски) свештеници не смеју да учествују у нашим (сакраментима). „Пошто се тела животиња, чију крв првосвештеник уноси у светилиште да очисти грех, спаљују ван логора, тако је и Исус, да би осветио људе својом крвљу, страдао пред вратима“ (Јевр. 13:11-12). Да ли видите јасан прототип? Тамо, каже, „ван логора“; а овде „изван капије“. Као што су жртве које се приносе за грехе биле одређени тип и спаљиване су ван логора, тако је и Исус, који је принео Себе за наше грехе, страдао пред вратима. Зато морамо да се угледамо на Онога који је страдао за нас, и да будемо ван света, или боље речено, ван дела света. Ово (апостол) даље изражава: „Изађимо, дакле, к Њему ван логора, носећи срамоту Његову“ (Јевр. 13, 13), тј. трпећи исто, учествујући у Његовим страдањима. Као што је Он, осуђен, разапет пред вратима, тако се и ми нећемо стидети да се повучемо из света; ово сугерише (апостол) речима: „ван логора“ и „изван капија“. „Јер ми овде немамо“, каже, „сталан град, него тражимо будућност. Зато кроз Њега непрестано приносимо Богу жртву хвале, то јест плод усана који прослављају име Његово“ (Јевр. 13:14–15). „Кроз њега“, то јест, као првосвештеник, у односу на тело. „Прослављајући име Његово“: као да каже: ако Га морамо исповедати, онда нећемо рећи ништа богохулно, ништа срамно, ништа безобзирно, ништа охоло; али ћемо све учинити и говорити са страхом и страхопоштовањем. Он то говори не без разлога, већ зато што је знао за њихово страдање; а у страдању душа очајава и раздражује се. Овде (апостол) опет каже исто оно што је рекао горе речима: „Не оставимо да се саберемо“ (Јевр. 10,25). Тако ћемо моћи све са страхом; Често се, стидећи се људи, уздржавамо од многих лоших ствари. „Не заборавите и да чините добро и да комуницирате за друге, јер су такве жртве прихватљиве Богу“ (Јевр. 13:16). 3. Тако је тада говорио Павле; Тако кажем и сада, и говорим не само присутној браћи, него и онима који су одсутни. Нико ти није узео имање; а ако се нешто одузме, онда покажи доброту од осталих. Какав ћемо изговор имати када је ово речено слушаоцима (Павловим) након што им је опљачкана имовина? И напомена: овде каже: „Не заборави и доброчинство“; а изнад је рекао: „Не заборави своју љубав према странцима“, не значи нешто другачије, већ изражавајући исту ствар на различите начине. Није рекао: не заборављај чудност, већ: „љубав према страности“, тј. не примај само странце, већ с љубављу. И није указао на будућу и предстојећу награду, да опет не би постали безбрижни, него (указао) на награду која је већ била дата: „јер су кроз њега неки, вели, не знајући, гостопримство анђелима указивали“. Међутим, да се окренемо горе наведеном. „Нека свачији брак“, каже он, „нека буде поштен, а кревет неокаљан. Зашто је брак праведан? Јер држи верника у чедности. Овде (апостол) мисли на Јевреје, који су сматрали брачну постељу нечистом и говорили да је нечист свако ко устане с постеље. Не, безобзирни и безосећајни Јевреје, није лоше оно што долази из природе, већ оно што долази из воље. Ако је брак поштен, онда је чист: како мислиш да је (човек) њиме оскврњен? „Имајте расположење“, каже он, „не волите новац. Пошто многи, протраћивши имање, покушавају да је стекну под изговором милостиње, он каже: „Имајте расположење које не воли новац“, односно тражићемо само оно што је потребно и потребно. Шта кажете ако и ми ово немамо? Не не; Сам (Господ) је рекао, и рекао је то истинито: „Нећу те оставити нити ћу те оставити, па смело кажемо: Господ је помоћник мој, и нећу се уплашити: шта ће ми човек? . Као да (апостол) каже ово: примио си обећање од самог (Бога) – не сумњај; Обећао је себи, не оклевајте. Речи: „Нећу те оставити и нећу те оставити“ говоре не само о имовини, већ и о свему другом. „Господ је помоћник мој, и нећу се бојати: шта ће ми човек? Не узалуд, он цитира речи пророка; њима утискује своје речи да би (слушаоци) били више охрабрени а не очајавали. Рецимо исто у свим искушењима и не стидимо се људских послова; ако нам је Бог наклоњен, онда нас нико неће победити. Као што нам се Он супротстави, неће бити никакве користи, па макар нам сви били пријатељи, тако и када је Он расположен према нама, неће бити зла, макар се сви побунили против нас. Зато се и каже: „Нећу се уплашити: шта ће ми човек? Сетите се својих учитеља, који су вам проповедали реч Божију.“ Овде, чини ми се, говори о узајамној помоћи; Управо ово је значење речи: „који су вам проповедали реч Божију, и гледајући на крај живота свог, угледајте се на веру њихову. Шта то значи: „гледати“? Непрестано се окрећемо томе, расуђујемо у себи, размишљамо, пажљиво испитујемо и тестирамо, како хоћете. Добро је рекао: „до краја живота“, односно живота до краја, јер им се живот добро завршио. „Исус Христос је исти јуче и данас и заувек. Значење ових речи је следеће: немојте мислити да (Христос), који је тада чинио чуда, сада не чини чуда; Он је исти; а ако је Он исти, онда нема времена када не може то исто. Можда је то (апостол) мислио када је рекао: „Сећајте се својих учитеља. „Не дајте се заносити другачијим и туђим учењима“, односно супротно ономе што сте чули од нас. „Различити“, односно разнолики; таква учења немају ништа чврсто у себи, али постоје неслагања, посебно у погледу разлика у храни. Зато он то директно истиче, настављајући: „Добро је јачати срца благодаћу, а не храном. Таква учења су различита; чудна су таква учења. Овде их осуђује што сујеверно праве разлику између јела и показује да су од таквог поштовања пали у хетеродоксност и били занесени разним и чудним учењима. И напомена: он се не усуђује да то каже директно, већ прикривено каже: „Не заноси се другачијим и туђим учењима“; и: „Добро је јачати срца благодаћу, а не храном“; то је скоро исто што је и Христос рекао: „Није оно што иде у уста оно што упрља човека, него оно што излази из уста човека“ (Он доказује:15). да је вера све, ако јача, онда је срце сигурно. Вера јача, али разум потреса, јер је вера противна разуму. „Од чега“, каже он, „они који су их практиковали нису имали никакве користи. Каква је корист, реците ми, од такве разлике? Зар то не узрокује више штете? Не урања ли то таквог (особа) у грех? Ако има чега да се чувају, онда је то нешто од чега они који су на опрезу могу имати користи. Добро је чувати се зла, одржавати право срце, поштовање према Богу и праву веру. „Од чега“, каже он, „они који су их практиковали нису имали никакве користи“, тј. то су увек посматрали. Једно поштовање је похвално – уздржавање од греха. А каква је корист када су неки толико нечисти да не могу да учествују у жртви? Ништа их не спасава, иако покушавају да се задрже (од одређених намирница); ово им нимало неће помоћи, јер немају вере. Даље (апостол) открива преображавајућу жртву и свој говор окреће прототипу: „Као што се тела животиња, чију крв првосвештеник уноси у светилиште да очисти грех, спаљују ван логора, тако је и Исус, да би осветио људе Својом Крвљу, страдао пред вратима. Следствено томе, први је био пролик овог другог, и тако је Христос све испунио страдањем споља (капија). И овде (апостол) изражава да је (Христос) добровољно страдао; доказује да те жртве нису биле једноставно установљене, већ су биле нека врста прототипа, и да сама диспензација није завршена без страдања, већ је крв (Христова) била узнесена на небо. 4. Видиш ли да се причешћујемо крвљу која се уноси у светињу, истиниту светињу, причешћујемо се жртвом коју је један првосвештеник употребио? На тај начин се упознајемо са истином. Не учествујемо у срамоти (Христовом), него учествујемо у ономе што је свето. Укор је разлог за освећење, и као што је Он поднео прекоре, тако (ми морамо да трпимо) нас. Стога ћемо постати Његови саучесници ако изађемо к Њему. Шта то значи: „изђимо к њему“? Будимо причасници Његових страдања; поднећемо Његову срамоту. Није џабе страдао пред вратима, него да бисмо и ми узели Његов крст, остали ван света и покушали да останемо тамо. Он је вређан као злочинац; тако ћемо и ми. „Преко Њега непрестано приносимо жртву Богу. О каквој жртви он говори? Он сам то објашњава када каже: „плод усана који прослављају име Његово“, односно молитве, песме, благодарења; то је плод из уста. Довели су овце и волове, дајући их свештенику; нећемо приносити ништа тако, него захвалност и подражавање Христу у свему што је могуће: то треба да расте са наших усана! „Не заборавите такође да чините добро и да будете дружељубиви, јер су такве жртве угодне Богу. Принесимо Му, каже, такву жртву да ће је Он узнети Оцу; она се не узноси осим Сином, или, боље речено, скрушеним срцем. Све ово тако говори о слушаоцима, који су још били веома слаби; а познато је да и благодат припада Сину: иначе зашто се Њему (са Оцем) приписује једнака част? „Да сви поштују Сина“, каже (Свето писмо), „као што поштују Оца“ (Јован 5:23). И како ће им бити одана једнака част ако се прослављањем Оца не прослави и Син? Ако се „плод усана који прослављају име Његово“ састоји у захвалности Њему за све, и за то што је страдао за нас, онда ћемо са захвалношћу све подносити, било болест, или сиромаштво, или било шта друго, јер Он једини зна шта је добро за нас. „Јер не знамо“, каже (апостол), „за шта да се молимо како треба“ (Рим. 8:26). Ако не знамо шта да питамо када нисмо поучени од Духа, како онда можемо знати шта је добро за нас? Дакле, потрудимо се да Му одамо захвалност за све, и храбро издржимо све што нам се дешава. Било да паднемо у сиромаштво или у болест, благодарићемо; ако нас оклеветају, ми ћемо захвалити; да ли патимо, благодарићемо. Ово нас приближава Богу; кроз то Бог постаје наш дужник. А када напредујемо, онда и сами постајемо дужници и одговорни пред Богом; понекад, и често, ово служи да нас осуди, док понекад служи да очисти наше грехе. То (катастрофа) располаже милошћу и човекољубљем; а ово (просперитет) води у охолост, урања у безбрижност, чини човека арогантним и опушта. Зато пророк каже: „Добро ми је, Господе, што пострадах да се научим законима Твојим“ (Пс. 119, 71). Када је Језекија примио благослове и био слободан од катастрофа, тада се његово срце охолило; а кад је пао у болест, тада се понизио, тада се приближио Богу. „Када их је убио“, каже (Свето писмо о Јеврејима), „тражише Га и окренуше се, и од раног јутра притрчаше Богу“ (Пс. 77:34). Напротив, када је „угојио, дебео и дебео, (тада) је напустио Бога“ (5. Мојс. 32:15); Господ се познаје када изврши суд. Највеће добро је туга. Пут (у небо) је узак; туга нас покреће овим уским путем; али ко не трпи невоље не може ући. Ко се препусти тузи на овом уском путу, добија и утеху; али ко воли ширину, не улази у њу, или пати, као да је на силу гурнут. Слушајте како је Павле ушао на овај уски пут. „Смирујем и поробљујем“, каже, „тело своје“ (1. Кор. 9:27). Убио је своје тело да би могао ући (тај пут); стога је у свим својим страдањима непрестано благодарио Богу. Ако сте изгубили имовину, то је знатно смањило ширину (твог пута). Ако сте изгубили славу, била је и ширина. Ако сте били подвргнути клевети, да ли верују у оно што је о вама речено, а чега ни сами нисте свесни – радујте се и веселите се. „Благо вама“, рекао је (Господ), „када вас због мене грде и прогоне и на сваки начин неправедно клевећу, радујте се и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима“ (Матеј 5:11-12). Павле је желео да се ослободи њих и често се молио Богу, али није примио ово: „три пута“ управо значи често. „Три пута сам се молио Господу да га удаљи од мене. Али Господ ми рече: „Доста ти је благодат моја, јер се сила моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12,8-9). Под слабошћу овде подразумевамо тугу. па? Чувши то, он их је са захвалношћу подносио и рекао: „Зато сам задовољан својим слабостима“ (2. Кор. 12, 10), односно радујем се, налазим задовољство у тузи. Дакле, захвалимо се за све, и за утеху и за тугу; немојмо гунђати, не будимо незахвални. тражите славу; ушао си у живот без не само богатства, него и славе и части. Замислите колико зла често долази од богатства; или, још боље, послушајте шта каже Христос: „Лакше је камили проћи кроз иглене уши него богаташу ући у Царство Божије“ (Матеј 19:24). Видите ли чему је богатство препрека; али хоћеш да се обогатиш, а зар ниси срећан што си у сиромаштву, што је ова препрека уништена? Тако је узак пут који води у царство (небеско); па је богатство распрострањено, оптерећујуће и срамотно! Зато је (Господ) рекао: „Продајте имање своје“ да бисте могли ући на овај пут (Матеј 19:21). Зашто желиш богатство? Због тога те је Бог лишио, да би те спасао од ропства. Тако домаћи очеви, видећи да им сина квари нека блудница и да га никаква опомена не убеде да је остави, отерају блудницу. Такво је обиље богатства. Стога нас Господ, старајући се о нама и желећи да нас избави од штете која проистиче из тога, лишава богатства. Немојмо сматрати сиромаштво злом; зло је само грех. Једнако тако, богатство само по себи није добра ствар; Једна добра ствар је угодити Богу. Зато жудимо за сиромаштвом, тражимо га. Тако ћемо стићи на небо и добити небеске благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: