Беседа 33

Hebrenjve 12:28–29. Pra, ne, pasi kemi marrë një mbretëri të palëkundur, do të ruajmë hirin, me të cilin do t'i shërbejmë Perëndisë në mënyrë të pranueshme, me nderim dhe frikë, sepse Perëndia ynë është një zjarr gllabërues. 1. Ashtu si në një vend tjetër (apostulli) thotë: “Ajo që shihet është e përkohshme, por e padukshme është e përjetshme” (2 Kor. 4:18), dhe prej këtu ai ngushëllon në fatkeqësitë që ne i nënshtrohemi në këtë jetë, kështu vepron pikërisht këtu dhe thotë: “Ta ruajmë hirin”, d.m.th., le ta falënderojmë Perëndinë të fortë. Ne jo vetëm që nuk duhet të ankohemi në fatkeqësitë e tanishme, por edhe t'i japim Perëndisë mirënjohjen më të madhe për to për hir të bekimeve të ardhshme. "Me të cilën do t'i shërbejmë Perëndisë në mënyrë të pëlqyeshme", domethënë, atëherë ne i shërbejmë Perëndisë në mënyrë të pëlqyeshme kur e falënderojmë Atë për gjithçka. “Bëni gjithçka,” thotë ai, “pa murmuritje apo dyshim” (Filip. 2:14). Pa marrë parasysh se çfarë veprash bën një person që ankohet, ai poshtërohet dhe humbet shpërblimin e tij, si izraelitët - dhe ju e dini se çfarë lloj dënimi pësuan për ankimet. Prandaj, mos u anko, thotë (i Dërguari). Është e pamundur t'i shërbesh (Perëndisë) me kënaqësi pa i falënderuar Atij për gjithçka - si për tundimet ashtu edhe për ngushëllimet. "Me nderim dhe frikë", domethënë, ne nuk do të themi asgjë të paturpshme, asgjë të paturpshme, por do të rregullohemi në atë mënyrë që të fitojmë respekt; Ja çfarë nënkuptojnë fjalët: “Me nderim dhe frikë... Le të qëndrojë midis jush dashuria vëllazërore, mos harroni dashurinë tuaj për mikpritjen, sepse me anë të saj disa, pa e ditur, u mikpritën engjëjt” (Hebrenjve 13:1-2). Shihni se si (apostulli) i urdhëron ata që të ruajnë atë që kishin, dhe nuk shton asgjë tjetër; ai nuk tha: jini vëllazëror, por: “Dashuria vëllazërore le të qëndrojë mes jush”; nuk tha: jini mikpritës, sikur të mos ishin të tillë, por: "Mos harroni hobi tuaj", sepse kjo mund të ndodhë nga pikëllimet. Më pas ai shton diçka që mund t'i inkurajojë veçanërisht: «sepse me anë të tij disa,—thotë ai,—pa dijeni, treguan mikpritje ndaj engjëjve». E shihni çfarë nderi, çfarë përfitimi? Çfarë do të thotë: "pa ditur"? Ata i argëtuan (engjëjt) pa e ditur. Për këtë Abrahami mori një shpërblim të madh, sepse i priste engjëjt, duke mos ditur se ata ishin engjëj; dhe po ta kishte ditur, nuk do të ishte aspak e habitshme. Disa mendojnë se (apostulli) këtu nënkupton Lutin dhe e thotë këtë për të. "Kujtoni të burgosurit, sikur të ishit në lidhje me ta dhe vuajtjet, ashtu siç jeni në trup. Martesa le të jetë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i kurvarëve dhe i kurorëshkelësve do të gjykohet nga Perëndia. Kini një prirje që nuk e doni paranë, duke u kënaqur me atë që keni" (Hebr. 13:3-5). Dhe përpara se të thoshte: “Përpiquni të keni paqe dhe shenjtëri me të gjithë”; dhe përsëri: “që të mos ketë mes jush ndonjë kurvërues apo të ligë” (Hebrenjve 12:14, 16); dhe tani thotë: "Zoti do t'i gjykojë kurvarët dhe kurorëshkelësit". Për më tepër, kudo ndalimi kombinohet me kërcënimin e dënimit, dhe - kushtojini vëmendje këtu - saktësisht se si. “Përpiquni”, thotë ai, “të keni paqe me të gjithë dhe shenjtëri” dhe shton: “pa të cilën askush nuk do ta shohë Zotin”; dhe këtu: “Zoti gjykon kurvarët dhe kurorëshkelësit”; Ai tha paraprakisht: “Martesa e të gjithëve le të jetë e ndershme dhe shtrati i pandotur” dhe më pas shtoi kërcënimin e dënimit, duke treguar se me të drejtë bëri një rritje të mëtejshme. Në fund të fundit, nëse lejohet martesa, atëherë kurvari dënohet me të drejtë dhe kurorëshkelësi torturohet me të drejtë. Këtu ai e drejton fjalimin e tij kundër heretikëve. Për më tepër, ai nuk tha: askush nuk duhet të jetë kurvërues, por, duke e thënë këtë një herë më parë, ai e shton atë si një urdhërim të përgjithshëm, pa e drejtuar drejtpërdrejt kundër tyre. "Kini një prirje që nuk i do paratë, duke u kënaqur me atë që keni." Ai nuk tha: mos fitoni asgjë, por: "Kini një prirje që nuk e do paranë", d.m.th lëreni mendjen tuaj të lirë, lërini mendimet tuaja të shprehin mençuri; dhe kjo do të zbulohet nëse nuk kërkojmë atë që është e tepërt, nëse jemi të kënaqur vetëm me atë që është e nevojshme. Më lart ai tha: “dhe ata e pranuan me gëzim plaçkitjen e pasurisë suaj” (Hebrenjve 10:34); dhe këtu ai këshillon të mos jenë dashamirës të parave; "Të jemi të kënaqur," thotë ai, "me atë që kemi". Më tej ai shton këtu ngushëllimin që të mos dëshpërohen: “Pra, ne themi me guxim: Zoti është ndihmuesi im dhe unë nuk do të kem frikë: çfarë do të më bëjë njeriu?” (Hebr. 13:6). Këtu është përsëri ngushëllimi në tundime! “Kujtoni ata që ju mësojnë” (Hebrenjve 13:7). Ai u përpoq ta rrënjos këtë më lart kur tha: “Përpiquni të keni paqe dhe shenjtëri me të gjithë”; Ai u urdhëroi të njëjtën gjë selanikasve kur u tha që t'i nderonin mësuesit e tyre "me dashuri" (1 Thesalonikasve 5:13). “Kujtoni mësuesit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke pasur parasysh fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Cila është sekuenca e mendimeve këtu? Shumë mirë; duke parë, thotë ai, "jetën" e tyre, domethënë jetën, imitoni besimin e tyre, sepse besimi vjen nga një jetë e pastër. Apo e quan besimin këtu një bindje të fortë. Si? Ata, thotë ai, besonin fort në të ardhmen dhe për këtë arsye bënë një jetë të shkëlqyer; ata nuk do të kishin bërë një jetë të pastër nëse dyshonin ose hezitonin për të ardhmen. Ai frymëzon të njëjtën gjë këtu. “Jezus Krishti dje dhe sot dhe përgjithmonë Njësoj: Mos u mashtroni nga mësime të ndryshme dhe të çuditshme, sepse është mirë të forconi zemrat me anë të hirit dhe jo me ushqimet nga të cilat ata që i praktikojnë nuk kanë përfituar” (Hebrenjve 13:8-9). 2. Këtu fjala: “dje” (apostull) nënkupton gjithë kohën e kaluar; fjala: “sot” do të thotë e tashmja; me një fjalë: "përgjithmonë" - e ardhmja, pa fund. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ju e dëgjuat kryepriftin, por kryeprifti nuk është i përkohshëm; Ai është gjithmonë i njëjti. Ndoshta atëherë disa thanë se i Kryqëzuari nuk është Krishti i pritur, por një tjetër do të vijë; prandaj ai thotë: "dje dhe sot dhe përgjithmonë", duke shprehur se Krishti që erdhi përsëri do të vijë, se Ai është i njëjti dhe ishte më parë, dhe është dhe do të jetë për shekuj të shekujve. Dhe tani judenjtë thonë se një tjetër (Krishti) do të vijë; ata, pasi kanë hedhur poshtë atë që ka ardhur, do t'i dorëzohen Antikrishtit. “Mos u mashtroni nga mësime të ndryshme dhe të huaja”; ai dëshiron që ata të mos rrëmbehen jo vetëm nga mësime të çuditshme, por edhe të ndryshme; ai e dinte se prej të dyve vjen shkatërrimi për ata që janë tërhequr. Këtu ai aludon për ata që përshkruajnë rregulla në lidhje me ushqimin. Për besimin, gjithçka është e pastër; “Ne kemi një altar, nga i cili ata që i shërbejnë tabernakullit nuk kanë të drejtë të hanë” (Hebrenjve 13:10). Ajo që kemi, thotë ai, nuk është si çifutët, kështu që as kryeprifti (çifuti) nuk lejohet të marrë pjesë në (sakramentet) tona. Kur tha: mos respektoni (mësimin për ushqimin), ai me sa duket i hodhi poshtë veprimet e veta; prandaj ai përsëri i kthehet të njëjtës gjë. Dhe ne, do të thonë ata, a nuk e vëzhgojmë këtë? Ne vëzhgojmë, dhe shumë rreptësisht, që edhe priftërinjtë (çifutë) të mos lejohen të marrin pjesë në (sakramentet) tona. “Meqenëse trupat e kafshëve, gjaku i të cilave sillet në shenjtërore nga kryeprifti për të pastruar mëkatin, digjen jashtë kampit, edhe Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me gjakun e tij, vuajti jashtë portave” (Hebrenjve 13:11-12). A shihni një prototip të qartë? Atje, thotë ai, "jashtë kampit"; dhe këtu "jashtë portës". Ashtu si flijimet e ofruara për mëkatet ishin të një lloji të caktuar dhe digjeshin jashtë kampit, kështu Jezusi, i cili u ofrua për mëkatet tona, vuajti jashtë portës. Prandaj, ne duhet të imitojmë Atë që vuajti për ne dhe të jemi jashtë botës, ose, më mirë, jashtë punëve të botës. Ky (apostulli) më tej shprehet: “Le të dalim, pra, tek Ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e Tij” (Hebrenjve 13:13), d.m.th., duke duruar të njëjtën gjë, duke marrë pjesë në vuajtjet e Tij. Ashtu si Ai, duke qenë i dënuar, u kryqëzua jashtë portave, ashtu edhe ne nuk do të kemi turp të tërhiqemi nga bota; kjo sugjerohet (nga apostulli) me fjalët: "jashtë kampit" dhe "jashtë portave". "Sepse ne nuk kemi këtu," thotë ai, "një qytet të përhershëm, por ne kërkojmë të ardhmen. Prandaj, me anë të tij le t'i ofrojmë vazhdimisht Perëndisë flijimin e lëvdimit, domethënë frytin e buzëve që përlëvdojnë emrin e tij" (Hebrenjve 13:14–15). "Nëpërmjet tij", domethënë si kryeprift, në lidhje me mishin. “Përlëvdimi i emrit të Tij”: sikur të thotë: nëse duhet ta rrëfejmë Atë, atëherë nuk do të themi asgjë blasfemuese, asgjë të turpshme, asgjë të pamatur, asgjë arrogante; por ne do të bëjmë gjithçka dhe do të flasim me frikë dhe nderim. Këtë e thotë jo pa arsye, por sepse dinte për vuajtjet e tyre; dhe në vuajtje shpirti dëshpërohet dhe acarohet. Këtu (apostulli) përsëri thotë të njëjtën gjë që tha më lart me fjalët: "Mos e braktisim mbledhjen" (Hebrenjve 10:25). Në këtë mënyrë ne do të mund të bëjmë gjithçka me frikë; Shpesh, duke qenë të turpëruar nga njerëzit, ne abstenojmë nga shumë gjëra të këqija. “Mos harroni gjithashtu të bëni mirë dhe të komunikoni për të tjerët, sepse flijime të tilla janë të pranueshme për Perëndinë” (Hebrenjve 13:16). 3. Kështu foli atëherë Pali; Kështu them tani dhe nuk flas vetëm me vëllezërit e pranishëm, por edhe me ata që mungojnë. Askush nuk jua ka marrë pronën; dhe nëse hiqet diçka, atëherë trego mirësi nga pjesa tjetër. Çfarë arsyetimi do të kemi kur kjo u tha dëgjuesve (të Palit) pasi u ishte plaçkitur prona? Dhe vini re: këtu thotë: “Mos harroni edhe bamirësinë”; dhe më lart tha: “Mos harroni dashurinë tuaj për të huajt”, që do të thotë jo diçka ndryshe, por duke shprehur të njëjtën gjë në mënyra të ndryshme. Ai nuk tha: mos harroni të çuditshmet, por: "dashuria për çuditshmërinë", d.m.th. mos pranoni vetëm të huajt, por me dashuri. Dhe ai nuk tregoi për të ardhmen dhe shpërblimin e ardhshëm, që të mos bëheshin më të shkujdesur, por (tregoi) shpërblimin që tashmë ishte dhënë: "sepse nëpërmjet tij disa, thotë ai, pa e ditur, u bënë mikpritje engjëjve". Megjithatë, le të kthehemi tek sa më sipër. "Le të jetë martesa e të gjithëve," thotë ai, "të jetë e ndershme dhe shtrati i pandotur." Pse martesa është e drejtë? Sepse e mban besimtarin në dëlirësi. Këtu (apostulli) nënkupton hebrenjtë, të cilët e konsideruan shtratin e martesës të papastër dhe thanë se kushdo që ngrihet nga shtrati është i papastër. Jo, çifut i pamatur dhe i pandjeshëm, nuk është keq ajo që vjen nga natyra, por ajo që vjen nga vullneti. Nëse martesa është e ndershme, atëherë ajo është e pastër: si mendoni se (një person) është ndotur prej saj? "Ki një prirje," thotë ai, "jo një dashnor i parave". Duke qenë se shumëkush, duke e shpërdoruar pasurinë, pastaj përpiqet ta fitojë atë me pretekstin e lëmoshës, ai thotë: "Kini një prirje që nuk e doni paranë", domethënë do të kërkojmë vetëm atë që është e nevojshme dhe e nevojshme. Çfarë thoni nëse nuk e kemi edhe këtë? Jo jo; Vetë (Zoti) tha dhe e tha me të vërtetë: "Unë nuk do t'ju lë dhe nuk do t'ju braktis, ndaj themi me guxim: Zoti është ndihmësi im dhe unë nuk do të kem frikë: çfarë do të më bëjë njeriu?" . Është sikur (apostulli) të thotë këtë: keni marrë një premtim nga vetë (Zoti) - mos dyshoni; Ai i premtoi vetes, mos hezitoni. Fjalët: “Nuk do të të lë dhe nuk do të të braktis” flitet jo vetëm për pronën, por edhe për gjithçka tjetër. "Zoti është ndihmuesi im dhe unë nuk do të kem frikë; çfarë do të më bëjë njeriu?" Jo më kot, ai citon fjalët e profetit; me to ngulit fjalët e tij që (dëgjuesit) të inkurajohen më shumë dhe të mos dëshpërohen. Le të themi të njëjtën gjë në të gjitha tundimet dhe të mos turpërohemi nga punët njerëzore; nëse Zoti na favorizon, atëherë askush nuk do të na mundë. Ashtu si kur Ai na kundërshton, nuk do të ketë dobi, edhe sikur të gjithë të ishin miqtë tanë, ashtu edhe kur Ai të jetë i prirur ndaj nesh, nuk do të ketë dëm, edhe sikur të gjithë të rebeloheshin kundër nesh. Prandaj thuhet: “Nuk do të kem frikë, çfarë do të më bëjë njeriu? Kujtoni mësuesit tuaj që ju kanë predikuar fjalën e Perëndisë”. Këtu, më duket, ai flet për ndihmën e ndërsjellë; Ky është pikërisht kuptimi i fjalëve: "të cilët ju predikuan fjalën e Zotit dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre". Çfarë do të thotë: "duke parë"? Duke iu kthyer vazhdimisht kësaj, duke arsyetuar brenda vetes, duke reflektuar, duke e shqyrtuar dhe testuar me kujdes, sipas dëshirës. Ai tha mirë: “deri në fund të jetës së tyre”, domethënë jetën deri në fund, sepse jeta e tyre pati një fund të mirë. "Jezus Krishti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë." Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: mos mendoni se (Krishti), i cili atëherë bënte mrekulli, tani nuk bën mrekulli; Ai është i njëjti; dhe nëse Ai është i njëjti, atëherë nuk ka kohë kur Ai nuk mund të bëjë të njëjtën gjë. Ndoshta këtë donte të thoshte (i Dërguari) kur tha: “Kujtoni mësuesit tuaj”. “Mos u tërhiqni nga mësimet e ndryshme dhe të huaja”, pra në kundërshtim me atë që keni dëgjuar nga ne. “Të ndryshme”, pra të ndryshme; mësime të tilla nuk kanë asgjë të fortë në vetvete, por ka mosmarrëveshje, veçanërisht në lidhje me dallimet në ushqim. Prandaj ai e thekson drejtpërdrejt këtë, duke vazhduar: “Është mirë që zemrat të forcohen me hir dhe jo me ushqim”. Mësime të tilla janë të ndryshme; mësime të tilla janë të çuditshme. Këtu ai i dënon ata për dallimin në mënyrë supersticioze midis ushqimeve dhe tregon se nga një respektim i tillë ata ranë në heterodoksi dhe u morën nga mësime të ndryshme dhe të çuditshme. Dhe vini re: ai nuk guxon ta thotë këtë drejtpërdrejt, por thotë fshehurazi: "Mos u tërhiqni nga mësime të ndryshme dhe të huaja"; dhe: "Është mirë të forconi zemrat me hir dhe jo me ushqim"; kjo është pothuajse e njëjtë me fjalën e Krishtit: "Nuk është ajo që hyn në gojë që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja" (Maja 1 ndot një person). çdo gjë nëse forcohet, atëherë zemra është e sigurt. Besimi forcon, por arsyeja lëkundet, sepse besimi është në kundërshtim me arsyen. "Nga e cila," thotë ai, "ata që i praktikonin nuk morën asnjë përfitim." Çfarë dobie ka, më thuaj, një dallim i tillë? A nuk shkakton më shumë dëm? A nuk e zhyt atë (një person) në mëkat? Nëse ka diçka për t'u kujdesur, atëherë është diçka nga e cila mund të përfitojnë ata që janë në roje. Është mirë të ruhesh nga e keqja, të mbash një zemër të drejtë, nderim ndaj Zotit dhe besim të drejtë. "Nga të cilat," thotë ai, "ata që i praktikonin nuk morën asnjë përfitim", d.m.th. e kanë vërejtur gjithmonë këtë. Një respekt është i lavdërueshëm - abstenimi nga mëkati. Dhe çfarë dobie ka kur disa janë aq të papastër sa nuk mund të marrin pjesë në flijimet? Asgjë nuk i shpëton, edhe pse përpiqen ta ruajnë veten (nga ushqime të caktuara); kjo nuk do t'i ndihmojë aspak, sepse nuk kanë besim. Më tej (apostulli) zbulon sakrificën transformuese dhe e kthen fjalimin e tij në prototipin: "ashtu si trupat e kafshëve, gjaku i të cilave futet në shenjtërore nga kryeprifti për të pastruar mëkatin, digjen jashtë kampit, kështu Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me Gjakun e Tij, vuajti jashtë portave". Rrjedhimisht, i pari ishte një lloj i të dytit, dhe kështu Krishti përmbushi gjithçka duke vuajtur jashtë (portës). Edhe këtu (apostulli) shprehet se (Krishti) vuajti vullnetarisht; dëshmon se ato flijime nuk ishin thjesht të vendosura, por ishin një lloj prototipi dhe se vetë periudha ungjillore nuk u krye pa vuajtje, por gjaku (i Krishtit) u ngjit në qiell. 4. A e sheh se ne marrim nga gjaku që sillet në shenjtërinë e vërtetë, marrim nga flijimi që përdori një kryeprift? Në këtë mënyrë ne njihemi me të vërtetën. Ne nuk marrim pjesë në fyerjen (e Krishtit), por marrim pjesë në atë që është e shenjtë. Qortimi është arsyeja e shenjtërimit dhe ashtu siç duroi qortimi, ashtu (duhet të durojmë) edhe ne. Prandaj, ne do të bëhemi partnerë të Tij nëse shkojmë tek Ai. Çfarë do të thotë: "le të shkojmë tek Ai"? Le të jemi pjesëmarrës në vuajtjet e Tij; ne do ta durojmë fyerjen e Tij. Jo më kot Ai vuajti jashtë portave, por që edhe ne të merrnim kryqin e Tij, të qëndronim jashtë botës dhe të përpiqeshim të qëndronim atje. Ai u sharje si kriminel; po ashtu edhe ne. "Nëpërmjet tij le t'i ofrojmë vazhdimisht flijime Perëndisë." Për çfarë sakrifice po flet? Ai vetë e shpjegon këtë kur thotë: “fryti i buzëve që lavdërojnë emrin e tij”, domethënë lutjet, këngët, falënderimet; është fryt i gojës. Ata sollën dele dhe qe dhe ia dhanë priftit; ne nuk do të ofrojmë asgjë të tillë, por mirënjohje dhe imitim të Krishtit në çdo gjë të mundshme: kjo është ajo që duhet të rritet nga buzët tona! “Mos harroni të bëni mirë dhe të jeni të shoqërueshëm, sepse sakrifica të tilla i pëlqejnë Zotit.” Le t'i ofrojmë Atij, thotë ai, një sakrificë të tillë që Ai ta ngrejë atë tek Ati; ajo nuk lartësohet veçse nga Biri, ose, më mirë thënë, nga zemra e penduar. E gjithë kjo flet kështu për dëgjuesit, të cilët ishin ende shumë të dobët; dhe dihet se hiri i takon edhe Birit: përndryshe përse Atij i atribuohet një nder i barabartë (me Atin)? "Që të gjithë ta nderojnë Birin", thotë (Shkrimi), "sikurse nderojnë Atin" (Gjoni 5:23). Dhe si do t'u jepet një nder atyre, nëse me lavdërimin e Atit, Biri nuk përlëvdohet bashkë me të? Nëse “fruti i buzëve që lavdërojnë emrin e Tij” konsiston në mirënjohjen ndaj Tij për gjithçka dhe për faktin që Ai vuajti për ne, atëherë ne do të durojmë gjithçka me mirënjohje, qoftë sëmundje, varfëri, apo çdo gjë tjetër që na ndodh, sepse vetëm Ai e di se çfarë është e mirë për ne. "Sepse ne nuk e dimë," thotë (apostulli), "për çfarë të lutemi ashtu siç duhet" (Rom. 8:26). Nëse nuk dimë çfarë të pyesim kur nuk na mësohet nga Shpirti, atëherë si mund të dimë se çfarë është e mirë për ne? Pra, le të përpiqemi t'i japim Atij mirënjohje për gjithçka dhe të durojmë me guxim gjithçka që na ndodh. Nëse biem në varfëri ose sëmundje, ne do të falënderojmë; nëse na shpifin, do të falënderojmë; nëse vuajmë, do të falënderojmë. Kjo na afron me Zotin; nëpërmjet kësaj Zoti bëhet borxhli ynë. Dhe kur ne përparojmë, atëherë ne vetë bëhemi debitorë dhe të paditur para Zotit; ndonjëherë, dhe shpesh, kjo shërben për të na dënuar, ndërsa ndonjëherë shërben për të pastruar mëkatet tona. Që (fatkeqësi) disponon mëshirë dhe filantropi; dhe kjo (begati) shpie në mendjemadhësi, zhytet në pakujdesi, e bën njeriun arrogant dhe relaksohet. Prandaj profeti thotë: “Është mirë për mua, o Zot, që vuajta për të mësuar statutet e tua” (Ps. 119:71). Kur Ezekia mori bekimet dhe ishte i lirë nga fatkeqësitë, atëherë zemra e tij u bë krenare; dhe kur u sëmur, pastaj u përul, pastaj iu afrua Zotit. "Kur i vrau", thotë (Shkrim për Judenjtë), "ata e kërkuan dhe u kthyen dhe që herët në mëngjes vrapuan te Perëndia" (Ps. 77:34). Përkundrazi, kur “u bë i shëndoshë, i shëndoshë dhe i shëndoshë, (atëherë) e la Perëndinë” (Ligj. 32:15); Zoti njihet kur ai ekzekuton gjykimin. E mira më e madhe është pikëllimi. Rruga (për në qiell) është e ngushtë; pikëllimi na lëviz në këtë rrugë të ngushtë; por ai që nuk duron mundimet nuk mund të hyjë. Ai që kënaqet në pikëllim në këtë rrugë të ngushtë merr edhe ngushëllim; por kush e do gjerësinë nuk hyn në të, ose vuan, sikur të shtyhet me forcë. Dëgjoni se si Pali hyri në këtë shteg të ngushtë. "Unë e qetësoj dhe skllavëroj", thotë ai, "trupin tim" (1 Kor. 9:27). E vrau trupin që të mund të hynte (në atë rrugë); prandaj në të gjitha vuajtjet e tij vazhdimisht falënderonte Zotin. Nëse ke humbur pronën, kjo e zvogëlon shumë gjerësinë (rrugën tënde). Nëse e humbe lavdinë, ajo ishte gjithashtu gjerësi. Nëse ju janë nënshtruar shpifjeve, a besojnë ata atë që është thënë për ju, por atë që ju vetë nuk e dini - gëzohuni dhe gëzohuni. "Lum ju," tha (Zoti), "kur të shajnë, t'ju përndjekin dhe t'ju shpifin në çdo mënyrë padrejtësisht për hirin tim, gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell" (Mateu 5:11-12). Pali donte të çlirohej prej tyre dhe shpesh i lutej Zotit, por nuk e pranoi këtë: "tri herë" saktësisht do të thotë shpesh. “Tri herë iu luta Zotit që ta largonte nga unë, por Zoti më tha: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:8-9). Me dobësi këtu nënkuptojmë pikëllimet. Pra? Duke dëgjuar këtë, ai i duroi me mirënjohje dhe tha: “Prandaj kënaqem me dobësitë e mia” (2 Kor. 12:10), domethënë gëzohem, gjej kënaqësi në hidhërime. Pra, le të falënderojmë për gjithçka, si për ngushëllim ashtu edhe për pikëllim; le të mos ankohemi, të mos jemi mosmirënjohës. kërkoni lavdi; ke hyrë në jetë pa mungesë vetëm pasurie, por edhe fame e nderi. Imagjinoni sa e keqe vjen shpesh nga pasuria; ose, akoma më mirë, dëgjoni çfarë thotë Krishti: “Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 19:24). A e sheh se për çfarë përfitimesh është pengesë pasuria; por ju doni të pasuroheni dhe a nuk jeni të lumtur që jeni në varfëri që kjo pengesë është shkatërruar? Kaq e ngushtë është shtegu që të çon në mbretërinë (të qiellit); kështu që pasuria është e përhapur, e rëndë dhe e turpshme! Prandaj (Zoti) tha: “Shitni pasurinë tuaj” që të mund të hyni në këtë rrugë (Mateu 19:21). Pse doni pasuri? Kjo është arsyeja pse Zoti ju privoi nga ajo, për t'ju shpëtuar nga skllavëria. Pra, baballarët vendas, duke parë që djali i tyre po korruptohet nga ndonjë prostitutë dhe asnjë këshillë nuk e bind atë ta lërë, e përzënë prostitutën. I tillë është bollëku i pasurisë. Prandaj, Zoti, duke u kujdesur për ne dhe duke dashur të na shpëtojë nga dëmi që vjen nga kjo, na privon nga pasuria. Le të mos e konsiderojmë varfërinë një të keqe; e keqja është vetëm mëkat. Po kështu, pasuria në vetvete nuk është një gjë e mirë; Një gjë e mirë është të kënaqësh Zotin. Pra, le të dëshirojmë varfërinë, le ta kërkojmë atë. Në këtë mënyrë ne do të arrijmë në qiell dhe do të marrim bekime qiellore, për të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: