Беседа 33

Hebrejom 12:28–29. Takže my, keď sme dostali neotrasiteľné kráľovstvo, zachováme milosť, s ktorou budeme Bohu slúžiť prijateľne, s úctou a bázňou, pretože náš Boh je stravujúci oheň. 1. Tak ako na inom mieste (apoštol) hovorí: „Viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné“ (2 Kor 4,18) a odtiaľ berie útechu v nešťastiach, ktorým sme vystavení v tomto živote, tak koná presne tu a hovorí: „Zachovajme si milosť,“ t. j. ďakujme Bohu, buďme silní. V súčasných katastrofách nielenže nesmieme reptať, ale musíme za ne vzdávať Bohu najväčšiu vďačnosť pre budúce požehnania. „Čím budeme Bohu slúžiť s radosťou“, to znamená, že vtedy slúžime Bohu s radosťou, keď Mu za všetko ďakujeme. „Všetko robte,“ hovorí, „bez reptania a pochybovania“ (Flp 2:14). Nezáleží na tom, aké skutky robí človek, ktorý reptá, je ponížený a príde o svoju odmenu ako Izraeliti – a viete, aký trest za reptanie trpeli. Preto sa nesťažujte, hovorí (apoštol). Je nemožné slúžiť (Bohu) s radosťou bez toho, aby sme Mu nevzdávali vďačnosť za všetko – za pokušenia aj za útechy. „S úctou a bázňou,“ to znamená, nepovieme nič drzé, nič nehanebné, ale zariadime sa tak, aby sme si zaslúžili úctu; Toto znamenajú slová: „s úctou a bázňou... Bratská láska nech zostáva medzi vami. Nezabúdajte na svoju lásku k pohostinnosti, lebo cez ňu niektorí nevedomky prejavili pohostinnosť anjelom“ (Žid. 13:1-2). Pozrite sa, ako im (apoštol) prikazuje, aby si ponechali to, čo už mali, a nič viac nepridáva; nepovedal: buďte bratsky milujúci, ale: „Bratská láska nech zostane medzi vami“; nepovedal: buďte pohostinní, ako keby takí neboli, ale: „Nezabudnite na svoje koníčky“, pretože to sa môže stať zo smútku. Potom pridá niečo, čo by ich mohlo obzvlášť povzbudiť: „lebo skrze neho niektorí,“ hovorí, „nevedomky prejavili pohostinnosť anjelom“. Vidíte, aká česť, aký prínos? Čo to znamená: „bez vedomia“? Zabávali (anjelov) bez toho, aby o tom vedeli. Abrahám za to dostal veľkú odmenu, pretože pohostil anjelov, nevediac, že ​​sú to anjeli; a keby to bol vedel, nebolo by to vôbec prekvapujúce. Niektorí si myslia, že (apoštol) tu myslí Lóta a hovoria to o ňom. "Pamätajte na väzňov, ako by ste boli s nimi spútaní, a na trpiacich, ako ste vy sami v tele. Manželstvo nech je vo všetkých úctyhodné a lôžko smilníkov a cudzoložníkov bude súdené Bohom. Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze, uspokojte sa s tým, čo máte" (Hebr. 13:3-5). A predtým, ako povedal: „Snažte sa mať pokoj a svätosť so všetkými“; a opäť: „aby nebolo medzi vami nejakého smilníka alebo bezbožníka“ (Žid. 12:14, 16); a teraz hovorí: „Boh bude súdiť smilníkov a cudzoložníkov. Navyše, všade sa zákaz spája s hrozbou trestu a - tu pozor - presne ako. „Snažte sa,“ hovorí, „mať pokoj so všetkými a svätosť,“ a dodáva: „bez toho nikto neuvidí Pána“; a tu: „Boh súdi smilníkov a cudzoložníkov“; Vopred povedal: „Nech je manželstvo každého čestné a posteľ nepoškvrnená,“ a potom pridal hrozbu trestu, čím ukázal, že oprávnene urobil ďalší nárast. Koniec koncov, ak je manželstvo povolené, potom je smilník spravodlivo potrestaný a cudzoložník spravodlivo mučený. Tu smeruje svoju reč proti heretikom. Navyše nepovedal: nikto by nemal byť smilník, ale keďže to už raz povedal, pridáva to ako všeobecné prikázanie bez toho, aby to smeroval priamo proti nim. "Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze, buďte spokojní s tým, čo máte." Nepovedal: nič nenadobúdaj, ale: „Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze“, t. j. nech je vaša myseľ voľná, vaše myšlienky nech vyjadrujú múdrosť; a to sa ukáže, ak nebudeme hľadať to, čo je nadbytočné, ak sa uspokojíme len s tým, čo je nevyhnutné. Vyššie povedal: „a s radosťou prijali ulúpenie tvojho majetku“ (Žid. 10:34); a tu nabáda, aby nemilovali peniaze; „byť spokojný,“ hovorí, „s tým, čo máme“. Aby nezúfali, dodáva tu ešte útechu: „Smelo teda hovoríme: Pán je môj pomocník a nebudem sa báť, čo mi urobí človek? (Žid. 13:6). Opäť je tu útecha v pokušeniach! „Pamätaj na tých, ktorí ťa učia“ (Žid. 13:7). Pokúsil sa to vštepiť vyššie, keď povedal: „Snažte sa mať pokoj a svätosť so všetkými“; To isté prikázal Tesaloničanom, keď im povedal, aby ctili svojich učiteľov „s láskou“ (1. Tesaloničanom 5:13). „Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hlásali slovo Božie, a vzhľadom na koniec ich života napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7). Aká je tu postupnosť myšlienok? Veľmi dobré; hľadiac, hovorí, na ich „život“, teda na život, napodobňovať ich vieru, pretože viera pochádza z čistého života. Alebo tu nazýva vieru pevným presvedčením. Ako? Oni, hovorí, pevne verili v budúcnosť, a preto viedli vynikajúci život; neboli by viedli čistý život, keby pochybovali alebo váhali o budúcnosti. Inšpiruje tu to isté. „Ježiš Kristus včera, dnes a naveky Ten istý: Nenechajte sa uniesť rôznymi a cudzími učeniami, lebo je dobré posilňovať srdcia milosťou, a nie pokrmmi, z ktorých tí, čo ich praktizujú, nemajú úžitok“ (Žid. 13:8-9). 2. Tu slovo: „včera“ (apoštol) znamená celý minulý čas; slovo: „dnes“ znamená súčasnosť; jedným slovom: „navždy“ - budúcnosť, bez konca. A význam jeho slov je takýto: počuli ste veľkňaza, ale veľkňaz nie je dočasný; On je vždy rovnaký. Možno vtedy niektorí povedali, že Ukrižovaný nie je očakávaný Kristus, ale príde iný; preto hovorí: „včera, dnes a naveky“, vyjadrujúc, že ​​Kristus, ktorý opäť prišiel, príde, že je ten istý a bol predtým, je a bude naveky storočia. A teraz Židia hovoria, že príde iný (Kristus); oni, keď odmietli toho, ktorý prišiel, vydajú sa Antikristovi. „Nenechajte sa uniesť rôznymi a cudzími učeniami“; chce, aby sa nenechali strhnúť nielen zvláštnym, ale ani odlišným učením; vedel, že od oboch prichádza skaza pre tých, ktorých to ťahá preč. Tu naráža na tých, ktorí predpisujú pravidlá týkajúce sa jedla. Pre vieru je všetko čisté; „Máme oltár, z ktorého nemajú právo jesť tí, čo slúžia svätostánku“ (Žid. 13:10). To, čo máme, hovorí, nie je ako Židia, takže ani veľkňaz (Žid) nesmie mať účasť na našich (sviatostiach). Keď povedal: nedodržiavajte (učenie o jedle), zrejme vyvrátil svoje vlastné činy; preto sa opäť obracia k tomu istému. A my, oni povedia, či to nepozorujeme? Dodržiavame, a to veľmi prísne, aby ani (židovský) kňazi nemali dovolené pristupovať k našim (sviatostiam). „Keďže telá zvierat, ktorých krv vnáša veľkňaz do svätyne na očistenie od hriechu, sa pália mimo tábora, aj Ježiš, aby posvätil ľudí svojou krvou, trpel za bránami“ (Žid. 13:11-12). Vidíte jasný prototyp? Tam hovorí, „mimo tábora“; a tu „za bránou“. Tak ako obete za hriechy boli istým typom a boli spálené mimo tábora, tak Ježiš, ktorý sa obetoval za naše hriechy, trpel za bránou. Preto musíme napodobňovať Toho, ktorý za nás trpel, a byť mimo sveta, alebo ešte lepšie, mimo záležitostí sveta. Toto (apoštol) ďalej vyjadruje: „Vyjdime teda k Nemu von z tábora nesúc Jeho potupu“ (Žid. 13:13), t. j. znášať to isté, mať účasť na Jeho utrpení. Ako On, odsúdený, bol ukrižovaný za bránami, tak sa nebudeme hanbiť stiahnuť zo sveta; to naznačuje (apoštol) slovami: „mimo tábora“ a „za bránami“. "Lebo tu nemáme trvalé mesto," hovorí, "ale hľadáme budúcnosť. Preto skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, to jest ovocie pier, ktoré oslavujú Jeho meno" (Žid. 13:14–15). „Cez neho“, teda ako veľkňaza, vo vzťahu k telu. „Oslavovať Jeho meno“: akoby povedal: ak Ho musíme priznať, potom nepovieme nič rúhavé, nič hanebné, nič nerozvážne, nič arogantné; ale urobíme všetko a budeme hovoriť so strachom a úctou. Hovorí to nie bezdôvodne, ale preto, že vedel o ich utrpení; a v utrpení si duša zúfa a je podráždená. Tu (apoštol) opäť hovorí to isté, čo povedal vyššie slovami: „Neopúšťajme zhromaždenie“ (Žid. 10:25). Takto budeme môcť robiť všetko so strachom; Často sa hanbíme za ľudí a zdržiavame sa mnohých zlých vecí. „Nezabúdajte tiež konať dobro a komunikovať pre druhých, lebo také obete sú Bohu milé“ (Žid. 13:16). 3. Tak hovoril Pavol; Tak hovorím teraz a hovorím nielen k prítomným bratom, ale aj k tým, ktorí sú neprítomní. Nikto vám nezobral majetok; a ak sa niečo odoberie, prejavte láskavosť ostatným. Akú výhovorku budeme mať, keď to bolo povedané poslucháčom (Pavla) po tom, čo bol ich majetok vydrancovaný? A všimnite si: tu hovorí: „Nezabudnite ani na charitu“; a vyššie povedal: „Nezabudni na lásku k cudzincom“, čím nemyslel niečo iné, ale vyjadroval to isté rôznymi spôsobmi. Nepovedal: nezabudni na cudzosť, ale: "láska k cudzosti", t. j. neprijímaj len cudzincov, ale s láskou. A neukázal na budúcu a nadchádzajúcu odmenu, aby sa opäť nestali neopatrnými, ale (ukázal) na odmenu, ktorá už bola udelená: „lebo skrze neho niektorí, ako hovorí, bez toho, aby vedeli, prejavili pohostinnosť anjelom“. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. "Nech je manželstvo všetkých úprimné a posteľ nepoškvrnená," hovorí. Prečo je manželstvo spravodlivé? Pretože to zachováva veriaceho v čistote. Tu (apoštol) znamená Židov, ktorí považovali manželské lôžko za nečisté a povedali, že každý, kto vstane z lôžka, je nečistý. Nie, bezohľadný a necitlivý Žid, nie je zlé to, čo pochádza z prírody, ale to, čo pochádza z vôle. Ak je manželstvo čestné, potom je čisté: ako si myslíte, že (človek) je ním poškvrnený? "Majte dispozíciu," hovorí, "nie milujete peniaze." Keďže mnohí premrhali majetok a potom sa ho pokúsili získať pod zámienkou almužny, hovorí: „Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze,“ to znamená, že budeme hľadať len to, čo je nevyhnutné a nevyhnutné. Čo poviete, ak toto nemáme ani my? Nie nie; Sám (Pán) povedal a povedal to pravdivo: „Neopustím ťa, ani ťa neopustím, preto smelo hovoríme: Pán je môj pomocník a nebudem sa báť, čo mi urobí človek? . Je to, ako keby (apoštol) povedal toto: dostali ste prísľub od samotného (Boha) - nepochybujte; Sľúbil sám sebe, neváhaj. Slová: „Neopustím ťa a neopustím ťa“ sa nehovoria len o majetku, ale aj o všetkom ostatnom. "Pán je môj pomocník a nebudem sa báť: čo mi urobí človek?" Nie nadarmo cituje slová proroka; im vtisne svoje slová, aby (poslucháčov) boli viac povzbudení a nezúfali. Povedzme tiež to isté vo všetkých pokušeniach a nenechajme sa zahanbiť ľudskými záležitosťami; ak nám Boh bude priať, potom nás nikto nepremôže. Tak ako keď sa nám postaví, nebude z toho žiaden úžitok, aj keby všetci boli našimi priateľmi, tak keď sa k nám postaví, nebude nič zlé, aj keby sa proti nám všetci vzbúrili. Preto sa hovorí: "Nebudem sa báť, čo mi urobí človek? Pamätaj na svojich učiteľov, ktorí ti hlásali slovo Božie." Zdá sa mi, že tu hovorí o vzájomnej pomoci; Presne toto je význam slov: „ktorí vám zvestovali slovo Božie a hľadiac na koniec svojho života napodobňujú ich vieru“. Čo to znamená: „hľadieť“? Neustále sa k tomu obracať, uvažovať v sebe, uvažovať, starostlivo skúmať a skúšať, ako sa vám páči. Dobre povedal: „do konca svojho života“, teda života do konca, pretože ich život mal dobrý koniec. "Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky." Význam týchto slov je nasledovný: nemyslite si, že (Kristus), ktorý vtedy robil zázraky, teraz zázraky nekoná; On je ten istý; a ak je ten istý, potom niet času, kedy by nemohol urobiť to isté. Možno to mal (apoštol) na mysli, keď povedal: „Pamätaj na svojich učiteľov. „Nenechajte sa uniesť odlišnými a cudzími učeniami,“ t. j. v rozpore s tým, čo ste od nás počuli. „Odlišné“, t. j. rôzne; takéto učenia nemajú v sebe nič pevné, ale existujú nezhody, najmä čo sa týka rozdielov v jedle. Preto na to priamo poukazuje a pokračuje: „Je dobré posilňovať srdcia milosťou, a nie jedlom.“ Takéto učenia sú rôzne; takéto učenia sú zvláštne. Tu ich odsudzuje za poverčivé rozlišovanie medzi jedlami a ukazuje, že z takéhoto dodržiavania upadli do heterodoxie a nechali sa unášať rôznymi a zvláštnymi náukami. A všimnite si: neodvažuje sa to povedať priamo, ale skryto hovorí: „Nenechajte sa strhnúť odlišnými a cudzími učeniami“ a: „Srdcia je dobré posilňovať milosťou, a nie pokrmom“; je to takmer to isté, čo povedal Kristus: „Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka“ (Mat:1, ak to poškvrňuje človeka). posilňuje, potom je srdce v bezpečí. Viera posilňuje, ale rozum sa otriasa, pretože viera je v rozpore s rozumom. „Z toho,“ hovorí, „tí, ktorí ich praktizovali, nezískali žiadny úžitok. Povedz mi, načo je takéto rozlišovanie? Nespôsobuje viac škody? Neuvrhne to takéhoto (človeka) do hriechu? Ak je na čo si dávať pozor, tak je to niečo, z čoho môžu mať úžitok tí, ktorí sú na stráži. Je dobré dávať si pozor na zlo, zachovať si pravé srdce, úctu k Bohu a správnu vieru. „Z toho,“ hovorí, „tí, ktorí ich praktizovali, nezískali žiaden úžitok,“ t. j. vždy to pozorovali. Chvályhodné je jedno zachovávanie – zdržiavanie sa hriechu. A čo je dobré, keď sú niektorí takí nečistí, že nemôžu mať účasť na obetiach? Nič ich nezachráni, hoci sa snažia udržať sa (od určitých potravín); toto im vobec nepomoze, lebo nemaju vieru. Ďalej (apoštol) odhaľuje premieňajúcu obetu a obracia svoju reč k prototypu: „tak ako telá zvierat, ktorých krv vnáša do svätyne veľkňaz na očistenie hriechu, sú spálené mimo tábora, tak Ježiš, aby posvätil ľudí svojou Krvou, trpel za bránami“. V dôsledku toho prvý bol predobrazom druhého, a tak Kristus naplnil všetko utrpením vonku (brána). Aj tu (apoštol) vyjadruje, že (Kristus) trpel dobrovoľne; dokazuje, že tieto obete neboli jednoducho ustanovené, ale boli akýmsi prototypom, a že samotná dispenzácia nebola dokončená bez utrpenia, ale krv (Krista) bola vystúpená do neba. 4. Vidíte, že máme účasť na krvi, ktorá sa vnáša do svätého, pravého svätého, máme účasť na obeti, ktorú použil jeden veľkňaz? Týmto spôsobom sa zoznámime s pravdou. Nezúčastňujeme sa pohanenia (Krista), ale máme účasť na tom, čo je sväté. Pohana je dôvodom posvätenia, a tak ako On znášal potupu, tak (my musíme znášať) nás. Preto sa staneme Jeho partnermi, ak k Nemu vyjdeme. Čo to znamená: „vyjdime k Nemu“? Buďme účastníkmi Jeho utrpenia; znesieme Jeho potupu. Nie nadarmo trpel za bránami, ale preto, aby sme aj my vzali Jeho kríž, zostali mimo sveta a snažili sa tam zostať. Nadávali mu ako zločincovi; tak budeme aj my. "Skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu." O akej obeti to hovorí? Sám to vysvetľuje, keď hovorí: „ovocie pier, ktoré oslavujú Jeho meno“, čiže modlitby, piesne, vďakyvzdanie; je to ovocie úst. Priniesli ovce a voly a dali ich kňazovi; neponúkneme nič také, ale vďačnosť a napodobňovanie Krista vo všetkom možnom: to by malo rásť z našich pier! "Nezabudni tiež konať dobro a byť spoločenský, lebo takéto obety sú milé Bohu." Prinášajme Mu, hovorí, takú obetu, aby ju pozdvihol k Otcovi; nie je vyvýšená iba Synom, alebo, lepšie povedané, skrúšeným srdcom. Toto všetko hovorí k poslucháčom, ktorí boli ešte veľmi slabí; a je známe, že milosť patrí aj Synovi: inak prečo sa Mu (s Otcom) pripisuje rovnaká česť? „Aby všetci ctili Syna,“ hovorí (Písmo), „ako ctia Otca“ (Ján 5:23). A ako im bude vzdaná rovnaká česť, ak oslávením Otca nebude oslávený spolu s ním aj Syn? Ak „ovocie pier oslavujúcich Jeho meno“ spočíva vo vďačnosti Jemu za všetko a za to, že za nás trpel, potom všetko znesieme s vďačnosťou, či už chorobu, alebo chudobu, alebo čokoľvek iné, čo sa nám stane, pretože len On vie, čo je pre nás dobré. „Lebo nevieme,“ hovorí (apoštol), „o čo sa máme modliť, ako sa patrí“ (Rim 8:26). Ak nevieme, čo sa máme pýtať, keď nás neučí Duch, ako potom môžeme vedieť, čo je pre nás dobré? Skúsme mu teda ďakovať za všetko a odvážne znášajme všetko, čo sa nám stane. Či upadneme do chudoby alebo choroby, budeme ďakovať; ak nás ohovárajú, poďakujeme; či trpíme, budeme ďakovať. To nás približuje k Bohu; týmto sa Boh stáva naším dlžníkom. A keď sa nám darí, potom sa sami stávame dlžníkmi a odporcami pred Bohom; niekedy a často to slúži na odsúdenie, kým niekedy na očistenie našich hriechov. To (katastrofa) disponuje milosrdenstvom a filantropiou; a toto (blahobyt) vedie k arogancii, vrhá sa do bezstarostnosti, robí človeka arogantným a uvoľňuje sa. Preto prorok hovorí: „Dobre je mi, Pane, že som trpel, aby som sa naučil tvoje ustanovenia“ (Ž 119:71). Keď Ezechiáš dostal požehnanie a oslobodil sa od nešťastí, jeho srdce sa stalo pyšným; a keď upadol do choroby, potom sa ponížil, potom sa stal blízkym Bohu. „Keď ich zabil,“ hovorí (Písmo o Židoch), „hľadali Ho a obrátili sa a od skorého rána utekali k Bohu“ (Ž 77:34). Naopak, keď „sa stal tučným, tučným a tučným, (potom) opustil Boha“ (Dt 32:15); Pán je známy, keď vykonáva rozsudok. Najväčším dobrom je smútok. Cesta (do neba) je úzka; smútok nás posúva po tejto úzkej ceste; ale kto neznáša súženie, nemôže vojsť. Kto sa na tejto úzkej ceste oddáva smútku, dostáva aj útechu; ale kto miluje šírku, nevstupuje do nej, alebo trpí, akoby ho tlačili. Počúvajte, ako Pavol vstúpil na túto úzku cestu. Hovorí: „Upokojujem a zotročujem svoje telo“ (1 Kor. 9:27). Zabil svoje telo, aby mohol vstúpiť (na tú cestu); preto vo všetkých svojich utrpeniach neustále ďakoval Bohu. Ak ste stratili majetok, značne to zmenšilo šírku (vašej cesty). Ak ste stratili slávu, bola to aj šírka. Ak ste sa stali obeťou ohovárania, veria tomu, čo sa o vás hovorilo, ale čo si vy sami neuvedomujete - radujte sa a radujte sa. „Blahoslavení,“ povedal (Pán), „keď ťa budú hanobiť a prenasledovať a všemožne nespravodlivo ohovárať pre mňa, raduj sa a raduj sa, lebo máš hojnú odmenu v nebi“ (Matúš 5:11-12). Pavol sa chcel od nich oslobodiť a často sa modlil k Bohu, ale nedostal to: „trikrát“ presne znamená často. "Trikrát som sa modlil k Pánovi, aby ho odo mňa odstránil. Ale Pán mi povedal: "Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti" (2. Kor. 12:8-9). Slabosťou tu rozumieme smútok. Takže? Keď to počul, znášal ich s vďačnosťou a povedal: „Preto som spokojný so svojimi slabosťami“ (2. Kor. 12:10), to znamená, radujem sa, nachádzam potešenie v smútku. Ďakujme teda za všetko, za útechu aj za smútok; nereptejme, nebuďme nevďační. hľadať slávu; vstúpili ste do života bez bohatstva, ale aj slávy a cti. Predstavte si, koľko zla často pochádza z bohatstva; alebo ešte lepšie, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Matúš 19:24). Vidíte, v čom je bohatstvo prekážkou; ale ty chceš zbohatnúť a nie si šťastný, keď si v chudobe, že táto prekážka bola zničená? Tak úzka je cesta vedúca do kráľovstva (nebeského); takže bohatstvo je rozšírené, zaťažujúce a trápne! Preto (Pán) povedal: „Predaj svoj majetok“, aby si mohol vstúpiť na túto cestu (Matúš 19:21). Prečo chceš bohatstvo? Preto ťa ho Boh zbavil, aby ťa zachránil z otroctva. Takže domorodí otcovia, vidiac, že ​​ich syna kazí nejaká smilnica a žiadne napomenutia ho nepresvedčia, aby ju opustil, smilnicu odoženú. Taká je hojnosť bohatstva. Preto nás Pán, ktorý sa o nás stará a chce nás zachrániť pred škodou z toho vyplývajúcou, pripravuje o bohatstvo. Nepovažujme chudobu za zlo; zlo je len hriech. Rovnako bohatstvo samo o sebe nie je dobrá vec; Jedna dobrá vec je páčiť sa Bohu. Túžme teda po chudobe, hľadajme ju. Tak sa dostaneme do neba a dostaneme nebeské požehnania, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: