Беседа 33

Hebrajczyków 12:28–29. Tak więc my, otrzymawszy niewzruszone królestwo, zachowamy łaskę, dzięki której będziemy służyć Bogu w sposób akceptowalny, ze czcią i bojaźnią, ponieważ nasz Bóg jest ogniem trawiącym. 1. Podobnie jak w innym miejscu (apostoł) mówi: „To, co widzialne, jest tymczasowe, ale to, co niewidzialne, jest wieczne” (2 Kor. 4,18), i stąd czerpie pocieszenie w nieszczęściach, na które jesteśmy narażeni w tym życiu, tak też tutaj działa i mówi: „Zachowujmy łaskę”, czyli dziękujmy Bogu, bądźmy silni. Trzeba nie tylko nie narzekać na obecne nieszczęścia, ale także oddawać za nie Bogu jak największą wdzięczność w trosce o przyszłe błogosławieństwa. „Dzięki temu będziemy służyć Bogu w sposób przyjemny”, to znaczy wtedy służymy Bogu w sposób przyjemny, gdy będziemy Mu dziękować za wszystko. „Czyńcie wszystko” – mówi – „bez szemrania i powątpiewania” (Flp 2,14). Bez względu na to, jakie uczynki czyni szemrzący, zostaje upokorzony i traci swoją nagrodę, podobnie jak Izraelici – a wiecie, jaką karę ponieśli za szemranie. Dlatego nie narzekajcie – mówi (apostoł). Nie da się służyć (Bogu) przyjemnie, nie okazując Mu wdzięczności za wszystko – zarówno za pokusy, jak i za pocieszenia. „Z czcią i bojaźnią”, to znaczy nie powiemy nic bezczelnego, nic bezwstydnego, ale ustawimy się tak, aby zasłużyć na szacunek; Oto co znaczą te słowa: "Z czcią i bojaźnią... Miłość braterska niech pozostanie między wami. Nie zapominajcie o waszej gościnności, bo przez nią niektórzy nieświadomie okazywali gościnność aniołom" (Hbr 13,1-2). Spójrzcie, jak (apostoł) nakazuje im zachować to, co już posiadają, i nie dodaje niczego więcej; nie mówił: miłujcie bratersko, ale: „Miłość braterska niech pozostanie między wami”; nie mówił: bądźcie gościnni, jakby oni tacy nie byli, ale: „Nie zapominajcie o swoich hobby”, bo mogło się to zdarzyć ze smutków. Następnie dodaje coś, co może ich szczególnie zachęcić: „bo niektórzy przez niego” – mówi – „nieświadomie okazali gościnność aniołom”. Czy widzisz, co za zaszczyt, co za korzyść? Co to znaczy: „bez wiedzy”? Oni zabawiali (aniołów), nie wiedząc o tym. Za to Abraham otrzymał wielką nagrodę, gdyż gościł aniołów, nie wiedząc, że oni są aniołami; a gdyby wiedział, nie byłoby to wcale zaskakujące. Niektórzy myślą, że (apostoł) ma tutaj na myśli Lota i tak o nim mówi. "Pamiętajcie o więźniach, jakbyście byli z nimi związani, i o cierpieniach, jak sami jesteście w ciele. Niech małżeństwo będzie we wszystkich uczciwe, a łoże rozpustników i cudzołożników będzie osądzone przez Boga. Miejcie usposobienie nie miłujące pieniędzy, zadowalając się tym, co macie" (Hbr 13,3-5). A zanim powiedział: „Starajcie się, aby ze wszystkimi panował pokój i świętość”; i znowu: „aby nie było wśród was rozpustnika ani niegodziwca” (Hbr 12:14, 16); a teraz mówi: „Bóg osądzi rozpustników i cudzołożników”. Co więcej, wszędzie zakaz łączy się z groźbą kary, i to – zwróć uwagę – właśnie w jaki sposób. „Starajcie się” – mówi – „mieć pokój ze wszystkimi i świętość” i dodaje: „bez tego nikt nie ujrzy Pana”; i tutaj: „Bóg sądzi rozpustników i cudzołożników”; Z góry powiedział: „Niech każde małżeństwo będzie uczciwe, a łoże nieskalane”, a następnie dodał groźbę kary, pokazując, że słusznie dokonał dalszego wzrostu. Przecież jeśli małżeństwo jest dozwolone, cudzołożnik zostaje sprawiedliwie ukarany, a cudzołożnik sprawiedliwie torturowany. Tutaj kieruje swoje przemówienie przeciwko heretykom. Co więcej, nie powiedział: nikt nie powinien być cudzołożnikiem, ale powiedziawszy to już raz, dodaje to jako przykazanie ogólne, nie kierując go bezpośrednio przeciwko nim. „Miej usposobienie, które nie kocha pieniędzy, zadowalając się tym, co masz”. Nie powiedział: nie nabywajcie niczego, ale: „miejcie usposobienie, które nie kocha pieniędzy”, czyli niech wasz umysł będzie wolny, niech wasze myśli wyrażają mądrość; i to się objawi, jeśli nie będziemy szukać tego, co zbędne, jeśli zadowolimy się tylko tym, co konieczne. Powyżej powiedział: „i z radością przyjęli łup z waszego mienia” (Hbr 10:34); i tutaj napomina, abyście nie kochali pieniędzy; „zadowalać się” – mówi – „tym, co mamy”. Dalej dodaje pocieszenie, aby nie popadli w rozpacz: „Mówimy więc odważnie: Pan jest moim wspomożycielem i nie będę się lękał: co mi uczyni człowiek?” (Hebrajczyków 13:6). Oto znowu pociecha w pokusach! „Pamiętajcie o tych, którzy was uczą” (Hbr 13:7). Próbował to zaszczepić powyżej, mówiąc: „Starajcie się, aby ze wszystkimi panował pokój i świętość”; To samo nakazał Tesaloniczanom, gdy mówił im, aby czcili swoich nauczycieli „z miłością” (1 Tesaloniczan 5:13). „Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże, a wobec kresu ich życia naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13,7). Jaka jest tutaj kolejność myśli? Bardzo dobry; patrząc – mówi – na ich „życie”, czyli na życie, naśladujcie ich wiarę, bo wiara wypływa z czystego życia. Czy też wiarę nazywa tu mocnym przekonaniem? Jak? Mówi, że mocno wierzyli w przyszłość i dlatego prowadzili doskonałe życie; nie prowadziliby czystego życia, gdyby wątpili lub wahali się co do przyszłości. Tutaj inspiruje do tego samego. „Jezus Chrystus wczoraj i dziś, i na wieki Ten sam: Nie dajcie się zwieść naukom odmiennym i obcym, gdyż dobrze jest wzmacniać serca łaską, a nie pokarmami, z których nie skorzystali ci, którzy je praktykują” (Hbr 13,8-9). 2. Tutaj słowo: „wczoraj” (apostoł) oznacza całą przeszłość; słowo: „dziś” oznacza teraźniejszość; jednym słowem: „na zawsze” - przyszłość bez końca. A znaczenie jego słów jest następujące: słyszeliście arcykapłana, ale arcykapłan nie jest tymczasowy; On jest zawsze taki sam. Być może niektórzy wtedy mówili, że Ukrzyżowany nie jest oczekiwanym Chrystusem, ale przyjdzie inny; dlatego mówi: „wczoraj i dziś, i na wieki”, wyrażając, że Chrystus, który przyszedł ponownie, przyjdzie, że jest ten sam i był przedtem, jest i będzie na wieki. A teraz Żydzi mówią, że przyjdzie inny (Chrystus); oni, odrzuciwszy Tego, który przyszedł, oddają się Antychrystowi. „Nie dajcie się zwieść różnym i obcym naukom”; chce, aby nie dali się ponieść nie tylko dziwnym, ale i odmiennym naukom; wiedział, że od obojga przyjdzie zagłada tych, którzy zostaną odciągnięci. Nawiązuje tu do tych, którzy ustalają zasady dotyczące pożywienia. Dla wiary wszystko jest czyste; „Mamy ołtarz, z którego nie mają prawa jeść służący w przybytku” (Hbr 13:10). To, co mamy, mówi, nie jest podobne do Żydów, więc nawet arcykapłan (Żyd) nie może uczestniczyć w naszych (sakramentach). Kiedy mówił: nie przestrzegajcie (nauki o jedzeniu), najwyraźniej zaprzeczył własnym działaniom; dlatego znowu zwraca się do tej samej rzeczy. A my, powiedzą, czy tego nie obserwujemy? Przestrzegamy i to bardzo rygorystycznie, aby nawet (żydowscy) księża nie mogli uczestniczyć w naszych (sakramentach). „Ponieważ poza obozem ciała zwierząt, których krew arcykapłan wnosi do cerkwi w celu oczyszczenia z grzechów, palą się poza obozem, tak i Jezus, aby uświęcić lud swoją krwią, cierpiał poza bramami” (Hbr 13,11-12). Czy widzisz wyraźny prototyp? Tam, jak mówi, „poza obozem”; i tutaj „za bramą”. Tak jak ofiary składane za grzechy były pewnego rodzaju i spalane były poza obozem, tak Jezus, który ofiarował samego siebie za nasze grzechy, cierpiał poza bramą. Dlatego powinniśmy naśladować Tego, który cierpiał za nas, i znajdować się poza światem, czyli – lepiej – poza sprawami tego świata. To (apostoł) wyraża dalej: „Wyjdźmy więc do Niego poza obóz, znosząc jego urąganie” (Hbr 13,13), to znaczy znosząc to samo, uczestnicząc w Jego cierpieniach. Jak On, będąc skazany, został ukrzyżowany poza bramami, tak i my nie będziemy wstydzić się wycofać ze świata; sugerują to (apostoł) słowa: „poza obozem” i „poza bramami”. „Nie mamy tu bowiem – mówi – „miasta stałego, ale wybiegamy w przyszłość. Dlatego przez Niego nieustannie składajmy Bogu ofiarę uwielbienia, to jest owoc warg, które wysławiają imię Jego” (Hbr 13,14-15). „Przez niego”, to znaczy jako arcykapłan w stosunku do ciała. „Wychwalając Jego imię”: jakby mówił: jeśli mamy się do Niego wyspowiadać, to nie powiemy nic bluźnierczego, nic wstydliwego, nic lekkomyślnego, nic aroganckiego; ale zrobimy wszystko i będziemy mówić ze strachem i czcią. Mówi to nie bez powodu, ale dlatego, że wiedział o ich cierpieniu; a w cierpieniu dusza rozpacza i denerwuje się. Tutaj (apostoł) ponownie mówi to samo, co powiedział powyżej w słowach: „Nie opuszczajmy wspólnych zgromadzeń” (Hbr 10,25). W ten sposób będziemy mogli zrobić wszystko ze strachem; Często wstydząc się ludzi, powstrzymujemy się od wielu złych rzeczy. „Nie zapominajcie także o czynieniu dobra i udzielaniu pomocy innym, gdyż takie ofiary są miłe Bogu” (Hbr 13:16) 3. Tak wtedy mówił Paweł; To mówię teraz i zwracam się nie tylko do obecnych braci, ale także do tych, którzy są nieobecni. Nikt nie zabrał twojej własności; a jeśli coś zostanie zabrane, okaż życzliwość innym. Jaką będziemy mieli wymówkę, gdy powiedziano to słuchaczom (Pawła) po splądrowaniu ich majątku? I uwaga: tutaj mówi: „Nie zapominajcie także o miłości”; a powyżej powiedział: „Nie zapominajcie o miłości do obcych”, nie mając na myśli czegoś innego, ale wyrażając to samo na różne sposoby. Nie mówił: nie zapominajcie o obcości, ale: „miłość do obcości”, czyli nie tylko przyjmujcie obcych, ale z miłością. I nie wskazywał na przyszłą i nadchodzącą nagrodę, aby już więcej nie popadli w nieostrożność, ale (wskazował) na nagrodę, która już została dana: „bo przez niego niektórzy, jak mówi, nie wiedząc, okazali gościnność aniołom”. Przejdźmy jednak do powyższego. „Niech każde małżeństwo” – zachęca – „było uczciwe, a łoże nieskalane”. Dlaczego małżeństwo jest sprawiedliwe? Ponieważ utrzymuje wierzącego w czystości. Tutaj (apostoł) ma na myśli Żydów, którzy uważali łoże małżeńskie za nieczyste i twierdzili, że każdy, kto wstaje z łóżka, jest nieczysty. Nie, lekkomyślny i nieczuły Żydzie, nie jest źle, co pochodzi z natury, ale to, co pochodzi z woli. Jeśli małżeństwo jest uczciwe, to jest czyste. Jak myślisz, w jaki sposób (osoba) zostaje przez to skalana? „Miej usposobienie”, mówi, „a nie miłośnik pieniędzy”. Ponieważ wielu, roztrwoniwszy majątek, próbuje je zdobyć pod pretekstem jałmużny, mówi: „Miejcie usposobienie, które nie kocha pieniędzy”, to znaczy będziemy szukać tylko tego, co konieczne i konieczne. Co powiesz na to, że u nas też tego nie ma? Nie, nie; (Pan) sam powiedział i powiedział to zgodnie z prawdą: „Nie opuszczę cię ani cię nie opuszczę, dlatego śmiało mówimy: Pan jest moim pomocnikiem i nie będę się lękał: co mi uczyni człowiek?” . To tak, jakby (apostoł) powiedział to: otrzymałeś obietnicę od samego (Boga) - nie wątp; Obiecał sobie, nie wahaj się. Słowa: „Nie opuszczę cię i nie opuszczę” odnoszą się nie tylko do majątku, ale także do wszystkiego innego. „Pan jest moim pomocnikiem i nie będę się lękał: co mi uczyni człowiek?” Nie na próżno cytuje słowa proroka; za ich pomocą odciska swoje słowa, aby (słuchacze) byli bardziej zachęceni, a nie popadli w rozpacz. To samo mówmy we wszystkich pokusach i nie wstydźmy się spraw ludzkich; jeśli Bóg nam sprzyja, nikt nas nie zwycięży. Tak jak wtedy, gdy On się nam sprzeciwia, nie będzie żadnej korzyści, nawet gdyby wszyscy byli naszymi przyjaciółmi, tak też gdy On będzie do nas nastawiony, nie będzie żadnej szkody, nawet jeśli wszyscy zbuntują się przeciwko nam. Dlatego powiedziane jest: "Nie będę się lękał. Co mi uczyni człowiek? Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam słowo Boże". Wydaje mi się, że mówi tu o wzajemnej pomocy; To właśnie oznaczają słowa: „którzy głosili wam słowo Boże i patrząc na kres swego życia, naśladujcie ich wiarę”. Co to znaczy: „patrzyć”? Ciągłe zwracanie się do tego, wewnętrzne rozumowanie, refleksja, dokładne badanie i testowanie, według własnego uznania. Dobrze powiedział: „do końca ich życia”, czyli życia do końca, bo ich życie miało dobry koniec. „Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś, i na wieki”. Znaczenie tych słów jest następujące: nie myślcie, że (Chrystus), który wówczas dokonywał cudów, teraz nie czyni cudów; On jest taki sam; a jeśli On jest ten sam, to nie ma czasu, w którym nie mógłby zrobić tego samego. Być może to właśnie miał na myśli (apostoł), gdy powiedział: „Pamiętajcie o swoich nauczycielach”. „Nie dajcie się zwieść naukom odmiennym i obcym”, czyli wbrew temu, co od nas usłyszeliście. „Inny”, czyli różnorodny; takie nauki nie mają w sobie nic stałego, ale istnieją rozbieżności, zwłaszcza dotyczące różnic w jedzeniu. Dlatego bezpośrednio na to zwraca uwagę, kontynuując: „Dobrze jest wzmacniać serca łaską, a nie pokarmem”. Takie nauki są różne; takie nauki są dziwne. Tutaj potępia ich za przesądne rozróżnianie pokarmów i pokazuje, że przez takie przestrzeganie popadli w heterodoksję i dali się zwieść różnym i dziwnym naukom. I uwaga: nie ma odwagi tego powiedzieć wprost, ale mówi skrycie: „Nie dajcie się zwieść naukom odmiennym i obcym” oraz: „Dobrze jest wzmacniać serca łaską, a nie pokarmem”; to prawie to samo, co powiedział Chrystus: „Nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, lecz to, co z ust wychodzi, kala człowieka” (Mt 15,11). Udowadnia, że wiara jest wszystkim; jeśli umacnia, to serce jest bezpieczne. Wiara umacnia, ale rozum się trzęsie, bo wiara sprzeciwia się rozumowi. „Z czego” – mówi – „ci, którzy je praktykowali, nie odnieśli żadnej korzyści”. Jaki jest pożytek, powiedz mi, z takiego rozróżnienia? Czy nie powoduje to większej szkody? Czy nie pogrąża to takiej osoby w grzechu? Jeśli jest coś, na co należy się wystrzegać, to jest to coś, na czym mogą skorzystać ci, którzy mają się na baczności. Dobrze jest wystrzegać się zła, zachować prawość serca, cześć dla Boga i właściwą wiarę. „Z czego” – mówi – „ci, którzy je praktykowali, nie odnieśli żadnej korzyści”, tj. zawsze to przestrzegali. Jedno zachowanie jest godne pochwały – powstrzymywanie się od grzechów. A co z tego, że niektórzy są tak nieczyści, że nie mogą uczestniczyć w ofiarach? Nic ich nie ratuje, chociaż starają się utrzymać (z niektórych pokarmów); to im wcale nie pomoże, bo nie mają wiary. Dalej (apostoł) objawia ofiarę przemieniającą i swoje przemówienie zamienia w pierwowzór: „tak jak ciała zwierząt, których krew arcykapłan wnosi do cerkwi dla oczyszczenia z grzechów, palone są poza obozem, tak Jezus, aby uświęcić ludzi swoją krwią, cierpiał poza bramami”. W konsekwencji ten pierwszy był typem drugiego i w ten sposób Chrystus dopełnił wszystkiego, cierpiąc na zewnątrz (brama). Tutaj także (apostoł) stwierdza, że ​​(Chrystus) cierpiał dobrowolnie; dowodzi, że ofiary te nie zostały po prostu ustanowione, ale były pewnego rodzaju prototypem i że sama dyspensacja nie została zakończona bez cierpienia, ale krew (Chrystusa) wstąpiła do nieba. 4. Czy widzisz, że uczestniczymy w krwi wniesionej do miejsca świętego, do prawdziwej świętości, uczestniczymy w ofierze, której użył jeden arcykapłan? W ten sposób poznajemy prawdę. Nie uczestniczymy w hańbie (Chrystusa), ale uczestniczymy w tym, co święte. Hańba jest powodem uświęcenia i tak jak On znosił wyrzuty, tak (my musimy znosić) my. Dlatego staniemy się Jego partnerami, jeśli wyjdziemy do Niego. Co to znaczy: „wyjdźmy do Niego”? Bądźmy uczestnikami Jego cierpień; zniesiemy Jego hańbę. Nie na próżno cierpiał poza bramami, ale abyśmy i my wzięli Jego krzyż, pozostali poza światem i starali się w nim pozostać. Wyśmiewano go jako przestępcę; my też. „Przez Niego nieustannie składajmy Bogu ofiary”. O jakim poświęceniu on mówi? On sam to wyjaśnia, gdy mówi: „owoc warg, które wysławiają Jego imię”, czyli modlitwy, pieśni, dziękczynienie; to jest owoc ust. Przyprowadzili owce i woły i oddawali je kapłanowi; Nie będziemy oferować niczego takiego, ale wdzięczność i naśladowanie Chrystusa we wszystkim, co możliwe: to powinno wypływać z naszych ust! „Nie zapominajcie także o czynieniu dobra i utrzymywaniu kontaktów towarzyskich, gdyż takie ofiary podobają się Bogu”. Złóżmy Mu – mówi – taką ofiarę, aby zaniósł ją Ojcu; jest wywyższona jedynie przez Syna lub, lepiej mówiąc, przez skruszone serce. Wszystko to przemawia w ten sposób do słuchaczy, którzy byli jeszcze bardzo słabi; i wiadomo, że łaska należy się także Synowi; w przeciwnym razie dlaczego przypisuje się Mu równą cześć (z Ojcem)? „Aby wszyscy czcili Syna” – mówi (Pismo Święte), „tak jak czczą Ojca” (Jana 5:23). A jak będzie im oddany równy szacunek, jeśli wraz z uwielbieniem Ojca nie zostanie uwielbiony Syn wraz z Nim? Jeśli „owocem warg wysławiających Jego imię” będzie wdzięczność Jemu za wszystko i za to, że za nas cierpiał, to z wdzięcznością zniesiemy wszystko, czy to chorobę, czy biedę, czy cokolwiek innego, co nam się przytrafia, bo On jeden wie, co jest dla nas dobre. „Nie wiemy bowiem”, mówi (apostoł), „o co się modlić, jak należy” (Rzym. 8:26). Jeśli nie wiemy, o co prosić, skoro Duch nie uczy nas, to skąd możemy wiedzieć, co jest dla nas dobre? Starajmy się więc dziękować Mu za wszystko i odważnie znosić wszystko, co nas spotyka. Niezależnie od tego, czy popadniemy w biedę, czy w chorobę, będziemy dziękować; jeśli nas oczernią, będziemy dziękować; czy cierpimy, będziemy dziękować. To przybliża nas do Boga; przez to Bóg staje się naszym dłużnikiem. A kiedy nam się powodzi, wtedy sami stajemy się dłużnikami i pozwanymi przed Bogiem; czasami, ale często, służy to potępieniu nas, a czasami służy oczyszczeniu naszych grzechów. To (katastrofa) usposabia do miłosierdzia i filantropii; a to (dobrobyt) prowadzi do arogancji, pogrąża się w nieostrożności, czyni człowieka aroganckim i relaksuje się. Dlatego prorok mówi: „Dobrze mi, Panie, że cierpiałem, aby poznać Twoje ustawy” (Ps 119,71). Kiedy Ezechiasz otrzymał błogosławieństwa i uwolnił się od nieszczęść, jego serce napełniło się dumą; a kiedy zachorował, uniżył się, a potem zbliżył się do Boga. „Kiedy ich zabijał” – mówi (Pismo o Żydach), „szukali Go i odwrócili się, i od wczesnego rana biegli do Boga” (Ps. 77:34). Wręcz przeciwnie, kiedy „utył, utył i utył, (wtedy) opuścił Boga” (Deut. 32:15); Pan jest znany, gdy wykonuje wyrok. Największym dobrem jest smutek. Ścieżka (do nieba) jest wąska; smutek prowadzi nas tą wąską ścieżką; ale kto nie znosi ucisku, nie może wejść. Ten, kto oddaje się smutkowi na tej wąskiej ścieżce, również otrzymuje pocieszenie; ale kto miłuje szerokość, nie wchodzi do niej i cierpi, jak gdyby był pchany siłą. Posłuchajcie, jak Paweł wszedł na tę wąską ścieżkę. „Uspokajam i zniewalam” – mówi – „moje ciało” (1 Kor. 9:27). Zabił swoje ciało, aby móc wejść (na tę ścieżkę); dlatego we wszystkich swoich cierpieniach nieustannie dziękował Bogu. Jeśli straciłeś majątek, znacznie zmniejszyło to szerokość (twojej ścieżki). Jeśli utraciłeś chwałę, była to także szerokość. Jeśli padłeś ofiarą oszczerstw, czy uwierzą w to, co o tobie powiedziano, ale czego sam nie jesteś świadomy - raduj się i wesel. „Błogosławieni jesteście”, powiedział (Pan), „gdy wam urągają i prześladują was, i oczerniają was we wszelki sposób niesprawiedliwie z mego powodu, radujcie się i weselcie, gdyż wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11-12). Paweł chciał się od nich uwolnić i często modlił się do Boga, ale tego nie otrzymywał: „trzy razy” oznacza właśnie często. „Trzy razy modliłem się do Pana, aby go ode mnie oddalił. Ale Pan rzekł do mnie: «Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja doskonali się w słabości»” (2 Kor. 12:8-9). Przez słabość rozumiemy tutaj smutki. Więc? Usłyszawszy to, znosił je z wdzięcznością i powiedział: „Dlatego zadowalam się swoimi słabościami” (2 Kor. 12:10), to znaczy raduję się, znajduję przyjemność w smutkach. Dziękujmy więc za wszystko, za pocieszenie i za smutek; nie narzekajmy, nie bądźmy niewdzięczni. szukać chwały; wszedłeś w życie pozbawiony nie tylko bogactwa, ale także sławy i honoru. Wyobraź sobie, ile zła często wynika z bogactwa; albo jeszcze lepiej: posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego” (Mt 19,24). Czy widzisz, jakie korzyści bogactwo stanowi przeszkodę; ale chcesz się wzbogacić i czy będąc w biedzie nie jesteś szczęśliwy, że ta przeszkoda została zniszczona? Tak wąska jest ścieżka prowadząca do królestwa (nieba); więc bogactwo jest powszechne, uciążliwe i zawstydzające! Dlatego (Pan) powiedział: „Sprzedajcie swój majątek”, aby móc wejść na tę ścieżkę (Mt 19,21). Dlaczego pragniesz bogactwa? Dlatego Bóg cię tego pozbawił, aby cię wybawić z niewoli. Zatem miejscowi ojcowie, widząc, że ich syn jest zepsuty przez jakąś nierządnicę i żadne przestrogi nie skłaniają go do opuszczenia niej, wypędzają nierządnicę. Taka jest obfitość bogactwa. Dlatego Pan troszcząc się o nas i chcąc nas ocalić od szkód z tego wynikających, pozbawia nas bogactwa. Nie uważajmy ubóstwa za zło; zło jest tylko grzechem. Podobnie bogactwo samo w sobie nie jest dobrą rzeczą; Jedną dobrą rzeczą jest podobać się Bogu. Pragnijmy więc ubóstwa, szukajmy go. W ten sposób osiągniemy niebo i otrzymamy błogosławieństwa niebieskie, których wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: