Беседа 33

Евреите 12:28–29. Така и ние, откако примивме непоколебливо царство, ќе ја чуваме благодатта, со која ќе Му служиме на Бога прифатливо, со стравопочит и страв, зашто нашиот Бог е оган што голта. 1. Како што на друго место (апостолот) вели: „Виденото е привремено, а невидливото е вечно“ (2. Кор. 4:18), и оттука се утешува во несреќите на кои сме подложни во овој живот, така и дејствува токму овде, и вели: „Да ја чуваме благодатта“, т.е. да му благодариме на Бога. Не само што не смееме да роптаме во сегашните катастрофи, туку и да му дадеме на Бог најголема благодарност за нив заради идните благослови. „Со што ќе Му служиме на Бога угодно“, односно, тогаш му служиме на Бога угодно кога Му благодариме за сè. „Прави сè“, вели тој, „без мрморење или сомневање“ (Фил. 2:14). Какви дела и да прави човекот што мрмори, тој е понижен и ја губи наградата, како Израелците - и знаете каква казна претрпеле за мрморење. Затоа, не жалете се, вели (апостолот). Невозможно е да се служи (Бога) угодно без да Му се заблагодарува за сè - и за искушенија и за утеха. „Со почит и страв“, односно нема да кажеме ништо дрско, ништо бесрамно, туку ќе се уредиме на таков начин што ќе заслужиме почит; Еве што значат зборовите: „со стравопочит и страв... Братската љубов нека остане меѓу вас, не заборавај на својата гостољубивост, зашто преку неа некои, несвесно, им се поклонија на ангелите“ (Евр. 13,1-2). Погледнете како (апостолот) им заповеда да го чуваат она што веќе го имале, а ништо друго не додава; не рече: бидете братски љубезни, туку: „Братската љубов нека остане меѓу вас“; не рече: бидете гостопримливи, како да не се такви, туку: „Не заборавајте ги вашите хоби“, бидејќи тоа може да се случи од тага. Потоа додава нешто што може особено да ги охрабри: „зашто преку него некои“, вели тој, „несвесно им покажаа гостопримство на ангелите“. Гледате ли каква чест, каква корист? Што значи тоа: „без да се знае“? Тие ги забавуваа (ангелите) без да знаат. За тоа Авраам доби голема награда затоа што ги угости ангелите, не знаејќи дека тие се ангели; и да знаеше, немаше да биде воопшто чудно. Некои мислат дека (апостолот) овде мисли на Лот и го вели ова за него. „Запомни ги затворениците, како да си во врски со нив, и страдањата, како што си во телото. Бракот нека биде чесен кај сите, а постелата на блудниците и прељубниците ќе биде судена од Бога. Имај наклонетост што не ги сакаш парите, задоволувајќи се со она што го имаш“ (Евр. 13:3-5). И пред да рече: „Обидете се да имате мир и светост со сите“; и уште еднаш: „да не има меѓу вас некој блудник или зол“ (Евр. 12:14, 16); а сега вели: „Бог ќе им суди на блудниците и прељубниците“. Згора на тоа, секаде забраната е комбинирана со закана за казна, и - обрнете внимание овде - точно како. „Обидете се“, вели тој, „да имате мир со сите и светост“, и додава: „без која никој нема да Го види Господа“; и тука: „Бог им суди на блудниците и на прељубниците“; Тој однапред рече: „Бракот на сите да биде чесен, а креветот неизвалкан“, а потоа додаде и закана со казна, покажувајќи дека со право направил дополнително зголемување. На крајот на краиштата, ако бракот е дозволен, тогаш блудникот е праведно казнет, ​​а прељубникот е праведно измачуван. Овде тој го насочува својот говор против еретиците. Згора на тоа, тој не рече: никој не треба да биде блудник, туку, откако веќе еднаш го кажа ова, го додава како општа заповед, без да го насочи директно против нив. „Имајте склоност што не ги сакате парите, задоволувајќи се со она што го имате“. Тој не рече: не стекнувајте ништо, туку: „Имајте диспозиција што не ги сакате парите“, т.е оставете го вашиот ум да биде слободен, мислите нека изразат мудрост; а тоа ќе се открие ако не го бараме она што е излишно, ако се задоволиме само со неопходното. Погоре рече: „и тие со радост го примија грабежот на вашиот имот“ (Евр. 10:34); и тука поттикнува да не се љубители на пари; „Да бидеме задоволни“, вели тој, „со она што го имаме“. Тој понатаму додава утеха овде за да не очајуваат: „Затоа ние смело велиме: Господ е мој помошник, и јас нема да се плашам: што ќе ми направи човекот? ( Евр. 13:6 ). Еве повторно утеха во искушенијата! „Запомни ги оние што те поучуваат“ (Евр. 13:7). Тој се обиде да го всади ова погоре кога рече: „Обидете се да имате мир и светост со сите“; Тој им го заповедал истото на Солунјаните кога им рекол да ги почитуваат своите учители „со љубов“ (1. Солунјаните 5:13). „Сети се на твоите учители, кои ти го проповедаа словото Божјо и, со оглед на крајот на нивниот живот, имитирај ја нивната вера“ (Евр. 13:7). Каков е редоследот на мислите овде? Многу добро; гледајќи, вели тој, во нивните „животи“, односно во животот, имитирајте ја нивната вера, бидејќи верата доаѓа од чистиот живот. Или тој овде ја нарекува верата цврсто убедување. Како? Тие, вели, цврсто верувале во иднината и затоа воделе одличен живот; немаше да водат чист живот ако се сомневаа или се двоумат за иднината. Овде го инспирира истото. „Исус Христос вчера и денес и засекогаш исто: немојте да ве занесуваат различните и чудни учења, зашто е добро да се зацврстуваат срцата со благодатта, а не со храната од која немаат корист оние што ги практикуваат“ (Евр. 13:8-9). 2. Овде зборот: „вчера“ (апостол) значи цело минато време; зборот: „денес“ значи сегашност; со еден збор: „засекогаш“ - иднината, без крај. А значењето на неговите зборови е следново: го слушнавте првосвештеникот, но првосвештеникот не е привремен; Тој е секогаш ист. Можеби тогаш некои рекоа дека Распнатиот не е очекуваниот Христос, туку ќе дојде друг; затоа вели: „вчера и денес и засекогаш“, искажувајќи дека Христос кој дојде пак ќе дојде, дека Тој е истиот и бил порано, и е, и ќе биде во вечни векови. И сега Евреите велат дека ќе дојде друг (Христос); тие, откако го отфрлија Оној што дојде, ќе му се предадат на Антихристот. „Не ве занесуваат различни и туѓи учења“; тој сака тие да не бидат занесени не само од чудни, туку и од различни учења; знаеше дека од двајцата доаѓа уништување за оние што се оддалечуваат. Овде тој алудира на оние кои пропишуваат правила во врска со храната. За верата, сè е чисто; „Имаме жртвеник, од кој оние што му служат на скинијата немаат право да јадат“ (Евр. 13:10). Тоа што го имаме, вели тој, не е како Евреите, па ни на првосвештеникот (Евреин) не му е дозволено да учествува во нашите (тајни). Кога рекол: не набљудувај (учењето за храната), тој очигледно ги отфрлил своите постапки; затоа пак се свртува кон истото. А ние, ќе речат, не го набљудуваме ова? Ние набљудуваме, и тоа многу строго, така што дури и на (еврејските) свештеници не смеат да учествуваат во нашите (тајни). „Бидејќи телата на животните, чија крв ја внесува првосвештеникот во светилиштето за да го очисти гревот, се палат надвор од логорот, и Исус, за да го освети народот со Својата крв, страдаше надвор од портите“ (Евр. 13:11-12). Дали гледате јасен прототип? Таму, вели тој, „надвор од кампот“; и тука „надвор од портата“. Како што жртвите принесени за гревови беа од одреден тип и беа изгорени надвор од логорот, така и Исус, кој се принесе Себеси за нашите гревови, страдаше надвор од портата. Затоа, мораме да се угледаме на Оној што страдал за нас и да бидеме надвор од светот, или, подобро, надвор од работите на светот. Ова (апостолот) понатаму изразува: „Затоа, да излеземе кај Него надвор од логорот, носејќи го Неговиот срам“ (Евр. 13:13), т.е. да го трпиме истото, да учествуваме во Неговите страдања. Како што Он, осуден, беше распнат надвор од портите, така и ние нема да се срамиме да се повлечеме од светот; ова е предложено (од апостолот) со зборовите: „надвор од логорот“ и „надвор од портите“. „Зашто, немаме овде“, вели тој, „траен град, туку ја бараме иднината. Затоа, преку Него постојано да Му принесуваме на Бога жртва на пофалба, односно плод на усните што го слават Неговото име“ (Евр. 13:14–15). „Преку него“, односно како првосвештеник, во однос на телото. „Прославување на Неговото име“: како да вели: ако мораме да Го исповедаме, тогаш нема да кажеме ништо богохулно, ништо срамно, ништо непромислено, ништо арогантно; но ние ќе направиме сè и ќе зборуваме со страв и почит. Тој го вели ова не без причина, туку затоа што знаел за нивното страдање; а во страдањето душата очајува и се раздразнува. Овде (апостолот) пак го кажува истото што го кажа погоре со зборовите: „Да не се откажеме од собирањето“ (Евр. 10:25). На овој начин ќе можеме да правиме сè со страв; Честопати, срамејќи се од луѓето, се воздржуваме од многу лоши работи. „Не заборавајте да правите добро и да комуницирате за другите, зашто таквите жртви му се прифатливи на Бога“ (Евр. 13:16). 3. Така зборуваше Павле тогаш; Така велам сега, и зборувам не само со присутните браќа, туку и со оние што се отсутни. Никој не ви го одзел имотот; и ако нешто се одземе, тогаш покажете добрина од останатите. Какво оправдување ќе имаме кога ова им било кажано на слушателите (на Павле) откако им бил ограбен имотот? И забележете: овде вели: „Не заборавајте и на милосрдието“; а погоре рече: „Не заборавај на љубовта кон странците“, што значи не нешто различно, туку искажувајќи го истото на различни начини. Тој не рече: не заборавај на необичноста, туку: „љубов кон необичноста“, т.е не примај само странци, туку со љубов. И не укажа на идната и претстојната награда, за да не бидат повторно невнимателни, туку (укажа) на наградата што веќе беше дадена: „зашто преку него некои, вели тој, без да знаат, им покажаа гостопримство на Ангелите“. Сепак, да се свртиме кон горенаведеното. „Бракот на сите“, вели тој, „нека биде искрен, а креветот неизвалкан“. Зошто бракот е фер? Затоа што го држи верникот во целомудрие. Овде (апостолот) мисли на Евреите, кои ја сметаа брачната постела за нечиста и рекоа дека секој што станува од креветот е нечист. Не, несовесен и бесчувствителен Евреин, не е лошо тоа што доаѓа од природата, туку она што доаѓа од волјата. Ако бракот е чесен, тогаш тој е чист: како мислите дека (човекот) е извалкан од него? „Имајте склоност“, вели тој, „не љубител на пари“. Бидејќи многумина, расфрлајќи го имотот, а потоа се обидуваат да го стекнат под изговор за милостина, тој вели: „Имајте диспозиција што не ги сакате парите“, односно ќе го бараме само она што е неопходно и неопходно. Што велите ако и ние го немаме ова? Не не; Самиот (Господ) рекол, и тоа вистина го рекол: „Нема да те оставам, ниту да те оставам, затоа смело велиме: Господ е мој помошник и нема да се плашам: што ќе ми направи човекот? . Небаре (апостолот) го вели ова: си добил ветување од самиот (Бог) - не се сомневај; Си вети, не двоумете се. Зборовите: „Нема да те оставам и нема да те напуштам“ се зборуваат не само за имотот, туку и за сè друго. „Господ е мојот помошник, и јас нема да се плашам: што ќе ми направи човекот? Не залудно ги цитира зборовите на пророкот; со нив ги втиснува своите зборови за (слушателите) повеќе да се охрабрат и да не очајуваат. Да го кажеме истото и во сите искушенија и да не се срамиме од човечките работи; ако Бог нè благослови, тогаш никој нема да нè победи. Како што кога Он ни се спротивставува, нема да има корист, макар сите да ни биле пријатели, така и кога е расположен кон нас, нема да има штета, дури и сите да се побунат против нас. Затоа е речено: „Нема да се плашам: што ќе ми направи човекот? Сети се на твоите учители, кои ти го проповедаа словото Божјо“. Овде, ми се чини, тој зборува за взаемна помош; Токму тоа е значењето на зборовите: „кои ви го проповедаа словото Божјо и гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера“. Што значи тоа: „изглед“? Постојано свртување кон тоа, расудување во себе, размислување, внимателно испитување и тестирање, како што сакате. Добро рече: „до крајот на нивниот живот“, односно живот до крај, бидејќи нивниот живот имаше добар крај. „Исус Христос е истиот вчера и денес и засекогаш“. Значењето на овие зборови е следново: немојте да мислите дека (Христос), кој тогаш правел чуда, сега не прави чуда; Тој е истиот; и ако Тој е истиот, тогаш нема време кога Тој не може да го стори истото. Можеби тоа го мислел (апостолот) кога рекол: „Запомни ги твоите учители“. „Не се занесувајте од различни и туѓи учења“, односно спротивно од она што го слушнавте од нас. „Различни“, т.е. разновидни; таквите учења немаат ништо цврсто сами по себе, но има несогласувања, особено во однос на разликите во храната. Затоа тој директно го истакнува ова, продолжувајќи: „Добро е да се зацврстуваат срцата со благодат, а не со храна“. Таквите учења се различни; таквите учења се чудни. Овде ги осудува за суеверно разликување на храната и покажува дека од таквото почитување паднале во хетеродоксија и биле понесени од разни и чудни учења. И забележете: тој не се осмелува директно да го каже тоа, туку тајно вели: „Не занесувајте се од различни и туѓи учења“; и: „Добро е да се зацврстуваат срцата со благодат, а не со храна“; тоа е речиси исто како што рекол Христос: „Не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата“ (51:1 валка верата). сè ако зајакне, тогаш срцето е безбедно. Верата зајакнува, но разумот се тресе, бидејќи верата е спротивна на разумот. „Од што“, вели тој, „оние што ги практикуваа немаа никаква корист“. Која е користа, кажи ми, од таквата разлика? Зарем не предизвикува поголема штета? Зарем таквата (личност) не го втурнува во грев? Ако има од што да се пазиме, тогаш тоа е нешто од кое можат да имаат корист оние што чуваат стража. Добро е да се чуваме од злото, да одржуваме исправно срце, почит кон Бога и правилна вера. „Од што“, вели тој, „оние кои ги практикуваа немаа никаква корист“, т.е. секогаш го забележуваа тоа. Едно почитување е за пофалба - воздржување од грев. И каква корист има кога некои се толку нечисти што не можат да се причестат со жртвите? Ништо не ги спасува, иако се трудат да се чуваат (од одредена храна); тоа воопшто нема да им помогне, бидејќи немаат вера. Понатаму (апостолот) ја открива трансформативната жртва и го свртува својот говор кон прототипот: „како што телата на животните, чија крв првосвештеникот ја внесува во светилиштето за да го очисти гревот, се палат надвор од логорот, така и Исус, за да ги освети луѓето со Својата Крв, страдал надвор од портите“. Следствено, првото беше тип на второто, и така Христос исполни сè со страдање надвор (портата). И овде (апостолот) изразува дека (Христос) доброволно пострада; докажува дека тие жртви не биле едноставно утврдени, туку биле некаков прототип и дека самото доделување не е завршено без страдање, туку крвта (Христовата) била вознесена на небото. 4. Гледате ли дека ние се причестуваме со крвта што се внесува во светото, вистинското свето, се причестуваме со жртвата што ја користел еден првосвештеник? На овој начин се запознаваме со вистината. Ние не учествуваме во срамот (Христовиот), туку учествуваме во она што е свето. Срамот е причина за осветување, и како што Тој го издржа срамот, така (мораме да издржиме) и нас. Затоа, ние ќе станеме Негови партнери ако одиме кај Него. Што значи тоа: „да одиме кај Него“? Да бидеме соучесници во Неговите страдања; ќе го издржиме Неговиот срам. Не залудно страдаше надвор од портите, туку и ние да го земеме Неговиот крст, да останеме надвор од светот и да се обидеме да останеме таму. Тој беше навреден како криминалец; така и ние. „Преку Него постојано да му принесуваме жртва на Бога“. За каква жртва зборува? Тој самиот го објаснува тоа кога вели: „плодот на усните што го слават Неговото име“, односно молитви, песни, благодарност; тоа е плод на устата. Донесоа овци и волови, давајќи му ги на свештеникот; нема да понудиме ништо такво, туку благодарност и имитација на Христос во се што е можно: еве што треба да израсне од нашите усни! „Не заборавајте да правите добро и да бидете дружељубиви, зашто таквите жртви Му се угодни на Бога“. Да Му принесеме, вели тој, таква жртва што ќе ја подигне на Отецот; таа не е воздигната освен од Синот, или, подобро кажано, од скрушеното срце. Сето ова зборува така за слушателите, кои сè уште беа многу слаби; а познато е дека благодатта му припаѓа и на Синот: инаку зошто Му се припишува еднаква чест (со Отецот)? „За сите да го почитуваат Синот“, вели (Светото писмо), „како што го почитуваат Отецот“ (Јован 5:23). И како ќе им се оддаде еднаква чест ако со прославувањето на Отецот и Синот не се прослави заедно со Него? Ако „плодот на усните што го слават Неговото име“ се состои во благодарност кон Него за сè, и за тоа што Тој страдаше за нас, тогаш ние ќе трпиме сè со благодарност, без разлика дали ќе ни се случи болест, или сиромаштија или што било друго, бидејќи само Тој знае што е добро за нас. „Зашто не знаеме“, вели (апостолот), „за што да се молиме како што треба“ (Рим. 8:26). Ако не знаеме што да прашаме кога не сме поучени од Духот, тогаш како можеме да знаеме што е добро за нас? Затоа, да се обидеме да Му оддадеме благодарност за сè, и храбро да трпиме се што ни се случува. Без разлика дали ќе паднеме во сиромаштија или болест, ќе се заблагодариме; ако нè наклеветат, ќе се заблагодариме; дали страдаме, ќе се заблагодариме. Ова нè приближува до Бога; преку ова Бог станува наш должник. А кога напредуваме, тогаш самите стануваме должници и одговорни пред Бога; понекогаш, и често, ова служи за да не осуди, додека понекогаш служи за чистење на нашите гревови. Тоа (катастрофа) располага на милост и човекољубие; а тоа (просперитетот) води кон ароганција, се втурнува во невнимание, го прави арогантен и се опушта. Затоа пророкот вели: „Добро ми е, Господи, што пострадав за да ги научам Твоите заповеди“ (Пс. 119,71). Кога Езекија доби благослов и беше ослободен од несреќи, тогаш неговото срце се гордееше; а кога се разболел, потоа се смирил, па се зближил со Бога. „Кога ги уби“, вели (Светото писмо за Евреите), „тие Го бараа и се свртеа, и од раните утрински часови потрчаа кај Бога“ (Пс. 77:34). Напротив, кога „се дебел, дебел и дебел, (тогаш) го остави Бога“ (5. Мој. 32:15); Господ е познат кога ја извршува пресудата. Најголемото добро е тагата. Патот (кон небото) е тесен; тагата нè движи по оваа тесна патека; но кој не поднесува неволја, не може да влезе. Оној што се препушта на тага на оваа тесна патека добива и утеха; но кој ја сака широчината не влегува во неа, ниту страда, како со сила да се турка. Слушнете како Павле влезе во оваа тесна патека. „Јас го смирувам и поробувам“, вели тој, „моето тело“ (1. Кор. 9:27). Го убил своето тело за да може да влезе (таа патека); затоа во сите негови страдања постојано Му благодареше на Бога. Ако сте го изгубиле имотот, ова во голема мера ја намалува ширината (на вашиот пат). Ако ја изгубивте славата, таа беше и ширина. Ако си подложен на клевета, дали веруваат во она што ти е кажано, но она за што самиот не си свесен - радувај се и радувај се. „Благословени сте“, рекол (Господ), „кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и ве клеветат на секој начин неправедно заради Мене, радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото“ (Матеј 5:11-12). Павле сакал да се ослободи од нив и често се молел на Бога, но не го добивал ова: „три пати“ точно значи често. „Три пати се молев на Господа да го отстрани од мене, но Господ ми рече: „Доста ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:8-9). Под слабост овде подразбираме таги. Значи? Откако го слушна тоа, тој ги поднесе со благодарност и рече: „Затоа се задоволувам со моите слабости“ (2. Кор. 12,10), односно се радувам, уживам во тагата. Значи, да се заблагодариме за сè, и за утеха и за тага; да не мрмориме, да не бидеме неблагодарни. барај слава; влеговте во животот без само богатство, туку и слава и чест. Замислете колку зло често доаѓа од богатството; или, уште подобро, слушнете што вели Христос: „Полесно ѝ е на камилата да помине низ игла, отколку на богат човек да влезе во царството Божјо“ (Матеј 19:24). Дали гледате до кои придобивки пречка е богатството; но сакаш да се збогатиш и не си среќен, сиромашен, што оваа пречка е уништена? Толку е тесен патот што води кон царството (небесното); така што богатството е широко распространето, оптоварувачко и срамно! Затоа (Господ) рекол: „Продадете го својот имот“ за да можете да влезете по овој пат (Матеј 19:21). Зошто сакаш богатство? Затоа Бог те лишил од тоа, за да те спаси од ропството. Така, родните татковци, гледајќи дека нивниот син е расипан од некоја блудница и никакви опомени не го убедуваат да ја остави, ја избркаат блудницата. Такво е изобилството на богатство. Затоа, Господ, грижејќи се за нас и сакајќи да нè спаси од штетата што произлегува од ова, нè лишува од богатство. Да не ја сметаме сиромаштијата за зло; злото е само грев. Подеднакво, богатството само по себе не е добра работа; Една добра работа е да му угодиме на Бога. Значи, да ја посакуваме сиромаштијата, да ја бараме. На тој начин ќе стигнеме до небото и ќе добиеме небесни благослови, за кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: