Беседа 33
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 12:28–29. ასე რომ, ჩვენ, მივიღეთ ურყევი სასუფეველი, შევინარჩუნებთ მადლს, რომლითაც ვემსახურებით ღმერთს მოსაწონად, პატივისცემით და შიშით, რადგან ჩვენი ღმერთი შთამნთქმელი ცეცხლია.
1. როგორც სხვაგან (მოციქული) ამბობს: „ხილული დროებითია, უხილავი კი – მარადიული“ (2 კორ. 4:18) და აქედან ნუგეშისცემას იღებს იმ უბედურებებში, რომლებსაც ამ ცხოვრებაში ვექვემდებარებით, ზუსტად აქ მოქმედებს და ამბობს: „ვიცავთ მადლს“, ე.ი. ჩვენ არა მხოლოდ არ უნდა ვწუწუნოთ ახლანდელ კატასტროფებზე, არამედ ღმერთს უდიდესი მადლიერება მივცეთ მათთვის მომავალი კურთხევების გამო. „რომლითაც ჩვენ ვემსახურებით ღმერთს სასიამოვნოდ“, ანუ მაშინ ვემსახურებით ღმერთს სიამოვნებით, როცა მადლობას ვუხდით მას ყველაფრისთვის. „ყველაფერი გააკეთე, — ამბობს ის, — დრტვინვისა და ეჭვის გარეშე“ (ფილ. 2:14). რა საქმესაც არ უნდა აკეთებდეს წუწუნი, ის დამცირებულია და ჯილდოს კარგავს, როგორც ისრაელიანები - და თქვენ იცით, როგორი სასჯელი განიცადეს წუწუნისთვის. ამიტომ, ნუ წუწუნებ, ამბობს (მოციქული). შეუძლებელია (ღმერთს) სიამოვნებით ემსახურო ყველაფრისთვის მადლიერების გარეშე - განსაცდელებისთვისაც და ნუგეშისთვისაც.
„თაყვანისცემით და შიშით“, ანუ ჩვენ არ ვიტყვით თავხედურს, არაფერს უსირცხვილოს, არამედ მოვაწყობთ ისე, რომ პატივისცემა დავიმსახუროთ; აი რას ნიშნავს სიტყვები: „თაყვანისცემით და შიშით... დარჩეს თქვენ შორის ძმური სიყვარული, ნუ დაივიწყებთ სტუმართმოყვარეობას, რადგან ზოგიერთებმა გაუცნობიერებლად ანგელოზებს სტუმართმოყვარეობა გამოუცხადეს“ (ებრ. 13:1-2).
შეხედე, როგორ უბრძანებს მათ (მოციქული) შეინარჩუნონ ის, რაც უკვე ჰქონდათ და სხვას არ ამატებს; არ უთქვამს: იყავით ძმურად მოსიყვარულე, არამედ: „ძმური სიყვარული დარჩეს თქვენ შორის“; არ თქვა: იყავით სტუმართმოყვარე, თითქოს ისინი ასე არ იყვნენ, მაგრამ: "არ დაივიწყოთ თქვენი ჰობი", რადგან ეს შეიძლება მოხდეს მწუხარებისგან. შემდეგ ის ამატებს რაღაცას, რამაც შეიძლება განსაკუთრებით გაამხნევოს ისინი: „რადგან ზოგიერთი, მისი თქმით, გაუცნობიერებლად სტუმართმოყვარეობა გამოუცხადა ანგელოზებს“. ხედავ, რა პატივია, რა სარგებელი? რას ნიშნავს ეს: "გაცნობის გარეშე"? მათ უმასპინძლეს (ანგელოზები) ამის შესახებ. ამისთვის აბრაამმა მიიღო დიდი ჯილდო, რადგან ანგელოზებს უმასპინძლა, არ იცოდა, რომ ისინი ანგელოზები იყვნენ; და რომ სცოდნოდა, სულაც არ იქნებოდა გასაკვირი. ზოგი ფიქრობს, რომ (მოციქული) აქ ლოტს გულისხმობს და ამას მასზე ამბობს. "გახსოვდეს პატიმრები, თითქოს მათთან კავშირში იყო და ტანჯვა, როგორც შენ ხარ სხეულში. ქორწინება ყველასთვის ღირსეული იყოს და მეძავებისა და მრუშების საწოლი ღმერთმა განიკითხოს. არ გიყვარდეს ფული, კმაყოფილი იყავი იმით, რაც გაქვს" (ებრ. 13:3-5).
მანამდე კი იტყოდა: „ეცადე მშვიდობა და სიწმინდე გქონდეს ყველასთან“; და კიდევ: „არავინ იყოს თქვენ შორის მეძავი ან ბოროტი“ (ებრ. 12:14, 16); ახლა კი ამბობს: „ღმერთი განიკითხავს მეძავებსა და მრუშებს“. უფრო მეტიც, ყველგან აკრძალვა შერწყმულია სასჯელის მუქარასთან და - აქ მიაქციეთ ყურადღება - ზუსტად როგორ.
„სცადეთ, – ამბობს ის, – იყოთ მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე“ და დასძენს: „რომლის გარეშეც არავინ იხილავს უფალს“; და აქ: „ღმერთი განიკითხავს მეძავებსა და მრუშებს“; მან წინასწარ თქვა: „ყველას ქორწინება იყოს პატიოსანი და საწოლი უბიწოო“, შემდეგ კი დასჯის მუქარა დაამატა და აჩვენა, რომ სწორად გაზარდა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ქორწინება ნებადართულია, მაშინ მეძავი სამართლიანად ისჯება, ხოლო მრუშს სამართლიანად აწამებენ. აქ ის მიმართავს თავის სიტყვას ერეტიკოსების წინააღმდეგ. უფრო მეტიც, არ უთქვამს: არავინ იყოს მეძავი, მაგრამ ეს ერთხელ უკვე თქვა, ზოგად მცნებად ამატებს, პირდაპირ მათ წინააღმდეგ არ მიმართავსო. "იყავი განწყობა, რომელსაც არ უყვარს ფული და კმაყოფილი ხარ იმით, რაც გაქვს." მას არ უთქვამს: არაფერი შეიძინო, არამედ: „გქონდეს განწყობილება, რომელსაც ფული არ უყვარს“, ე.ი. გონება თავისუფალი იყოს, აზრებმა სიბრძნე გამოხატოს; და ეს გამომჟღავნდება, თუ არ ვეძებთ იმას, რაც არის ზედმეტი, თუ დავკმაყოფილდებით მხოლოდ იმით, რაც საჭიროა.
ზევით თქვა: „და მიიღეს სიხარულით შენი საქონლის ძარცვა“ (ებრ. 10:34); და აქ ის მოუწოდებს, არ იყოთ ფულის მოყვარულები; "კმაყოფილი ვართ, - ამბობს ის, - იმით, რაც გვაქვს". აქვე დასძენს ნუგეშისცემას, რათა სასოწარკვეთილება არ დაკარგონ: „მაშ, ჩვენ თამამად ვამბობთ: უფალი არის ჩემი შემწე და არ შემეშინდება: რას მიზამს ადამიანი? ( ებრ. 13:6 ). აქ ისევ ნუგეშია ცდუნებებში!
„გაიხსენე ისინი, ვინც გასწავლიან“ (ებრ. 13:7). ამის დანერგვა მან ზევით სცადა, როცა თქვა: „შეეცადეთ იყოთ მშვიდობა და სიწმინდე ყველასთან“; მან იგივე უბრძანა თესალონიკელებს, როდესაც უთხრა, რომ პატივი სცენ თავიანთ მასწავლებლებს „სიყვარულით“ (1 თესალონიკელები 5:13). „გაიხსენე შენი მასწავლებლები, რომლებმაც გიქადაგეს ღვთის სიტყვა და მათი სიცოცხლის ბოლომდე მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7). როგორია აქ აზრების თანმიმდევრობა? ძალიან კარგი; მისი თქმით, შეხედეთ მათ „ცხოვრებას“, ანუ სიცოცხლეს, მიბაძეთ მათ რწმენას, რადგან რწმენა წმინდა ცხოვრებიდან მოდის. ან ის აქ რწმენას მტკიცე რწმენას უწოდებს. როგორ? მათ, მისი თქმით, მტკიცედ სჯეროდათ მომავლის და ამიტომაც წარმართავდნენ შესანიშნავ ცხოვრებას; ისინი არ გაატარებდნენ სუფთა ცხოვრებას, თუ ეჭვი ეპარებოდათ ან ყოყმანობდნენ მომავალზე. ის აქაც იგივეს შთააგონებს. „იესო ქრისტე გუშინაც და დღესაც და სამუდამოდ ერთი და იგივე: ნუ გატაცებთ სხვადასხვა და უცნაურ სწავლებებს, რადგან კარგია გულების განმტკიცება მადლით და არა საზრდოებით, რომლებითაც მათ მოქმედნი არ ისარგებლებენ“ (ებრ. 13:8-9).
2. აქ სიტყვა: „გუშინ“ (მოციქული) ნიშნავს მთელ განვლილ დროს; სიტყვა: „დღეს“ ნიშნავს აწმყოს; ერთი სიტყვით: "სამუდამოდ" - მომავალი, უსასრულოდ. ხოლო მისი სიტყვების აზრი ასეთია: მღვდელმთავარს გსმენიათ, მაგრამ მღვდელმთავარი დროებითი არაა; ის ყოველთვის იგივეა. შესაძლოა, მაშინ ზოგიერთმა თქვა, რომ ჯვარცმული არ არის მოსალოდნელი ქრისტე, მაგრამ სხვა მოვა; ამიტომ ამბობს: „გუშინ და დღეს და სამუდამოდ“ და გამოხატავს, რომ ქრისტე, რომელიც კვლავ მოვიდა, მოვა, რომ ის იგივეა და იყო ადრე, არის და იქნება საუკუნეების განმავლობაში. ახლა კი ებრაელები ამბობენ, რომ სხვა (ქრისტე) მოვა; ისინი, ვინც უარყვეს მოსულს, ანტიქრისტეს დანებდებიან. „ნუ გაიტაცებთ განსხვავებულმა და უცხო სწავლებებმა“; მას სურს, რომ ისინი არ გაიტაცეს არა მარტო უცნაურმა, არამედ სხვადასხვა სწავლებამ; მან იცოდა, რომ ორივე მათგანიდან მოჰყვება განადგურება მოშორებულთათვის. აქ ის მიუთითებს მათზე, ვინც ადგენს წესებს საკვებთან დაკავშირებით. რწმენისთვის ყველაფერი წმინდაა;
„გვაქვს სამსხვერპლო, რომლის ჭამის უფლება არა აქვთ კარვის მომსახურეებს“ (ებრ. 13:10). რაც გვაქვს, ამბობს ის, არ ჰგავს ებრაელებს, რომ მღვდელმთავარს (ებრაელს)აც კი არ აძლევენ ჩვენს (ზიარებებში) მონაწილეობის უფლებას. როდესაც მან თქვა: არ დააკვირდე (სწავლება საკვების შესახებ), აშკარად უარყო საკუთარი ქმედება; ამიტომ ისევ იმავეს მიმართავს. ჩვენ კი, იტყვიან, ამას არ ვაკვირდებით? ჩვენ ვაკვირდებით და ძალიან მკაცრად, რომ (ებრაელ) მღვდლებსაც კი არ აქვთ უფლება მონაწილეობა მიიღონ ჩვენს (ზიარებებში). „რადგან ცხოველთა სხეულები, რომელთა სისხლი მღვდელმთავარმა ცოდვის გასაწმენდად მოაქვს საწმიდარში, იწვის ბანაკის გარეთ, იესოც თავისი სისხლით ხალხის განსაწმენდად იტანჯებოდა კარიბჭის გარეთ“ (ებრ. 13:11-12). ხედავთ მკაფიო პროტოტიპს? იქ, ამბობს ის, „ბანაკს გარეთ“; და აქ "კარიბჭის გარეთ". როგორც ცოდვებისთვის შეწირული მსხვერპლშეწირვა იყო გარკვეული ტიპის და იწვოდა ბანაკის გარეთ, ასევე იესომ, რომელმაც თავი შესწირა ჩვენი ცოდვებისთვის, იტანჯა კარიბჭის გარეთ.
მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივბაძოთ მას, ვინც ჩვენთვის განიცადა და ვიყოთ სამყაროს მიღმა, ან, უკეთესად, ამქვეყნიური საქმეების მიღმა. ეს (მოციქული) შემდგომში გამოხატავს: „მაშ, გამოვიდეთ მასთან ბანაკის გარეთ და ვიტანოთ მისი შეურაცხყოფა“ (ებრ. 13:13), ანუ იგივეს ატანა, მის ტანჯვაში მონაწილეობის მიღება. როგორც ის, მსჯავრდებული, ჯვარს აცვეს კარიბჭეს მიღმა, ჩვენ არ შეგვრცხვება ქვეყნიერებიდან გამოსვლისა; ამას გვთავაზობს (მოციქული) სიტყვებით: „ბანაკს გარეთ“ და „კარის გარეთ“. „რადგან ჩვენ არ გვაქვს აქ მუდმივი ქალაქი, მაგრამ ვეძებთ მომავალს. ამიტომ, მისი მეშვეობით მუდმივად შევწიროთ ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი, ანუ ბაგეების ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს“ (ებრ. 13:14–15). „მისი მეშვეობით“, ანუ როგორც მღვდელმთავარი, ხორცთან მიმართებაში. „მისი სახელის განდიდება“: თითქოს ამბობს: თუ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ იგი, მაშინ არ ვიტყვით რაიმე მკრეხელურს, არაფერს სამარცხვინოს, არაფერს უგუნურს, არაფერს ამპარტავანს; მაგრამ ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ და ვილაპარაკებთ შიშით და პატივისცემით. ამას ამბობს არა უსაფუძვლოდ, არამედ იმიტომ, რომ იცოდა მათი ტანჯვის შესახებ; და ტანჯვისას სული იმედგაცრუებულია და ღიზიანდება.
აქვე (მოციქული) ისევ იგივეს ამბობს, რაც ზემოთ თქვა, სიტყვებით: „ნუ მივატოვებთ შეკრებას“ (ებრ. 10,25). ამ გზით ჩვენ შევძლებთ ყველაფერს შიშით; ხშირად, როცა გვრცხვენია ხალხის, თავს ვიკავებთ ბევრი ცუდისგან. „არ დაგავიწყდეს სიკეთის კეთება და სხვებისთვის საუბარი, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღვთისთვის მისაღებია“ (ებრ. 13:16).
3. ასე ამბობდა პავლე მაშინ; ასე ვამბობ ახლა და ვესაუბრები არა მარტო დამსწრე ძმებს, არამედ მათაც, ვინც არ არიან. არავის წაუღია შენი ქონება; და თუ რამე წაართვეს, მაშინ გამოიჩინე სიკეთე დანარჩენებისგან. რა საბაბი გვექნება, როცა ეს უთხრეს მსმენელებს (პავლეს) მათი ქონების გაძარცვის შემდეგ? და გაითვალისწინეთ: აქ ამბობს: „არ დაივიწყო ქველმოქმედებაც“; და ზემოთ მან თქვა: „არ დაივიწყო შენი სიყვარული უცხო ადამიანების მიმართ“, რაც ნიშნავს არა რაღაც განსხვავებულს, არამედ გამოხატავს ერთსა და იმავეს სხვადასხვა გზით. მას არ უთქვამს: ნუ დაივიწყებთ უცნაურობას, არამედ: „უცნაურობის სიყვარული“, ანუ არა მხოლოდ უცხო ადამიანების მიღება, არამედ სიყვარულით. და მან არ მიუთითა მომავალზე და მომავალ ჯილდოზე, რათა ისინი კვლავ არ გახდნენ უყურადღებო, არამედ (მიუთითა) ჯილდოზე, რომელიც უკვე იყო მიცემული: ”რადგან მისი მეშვეობით ზოგიერთები, ამბობს ის, რომ არ იცოდა, სტუმართმოყვარეობა გამოუცხადეს ანგელოზებს”. თუმცა ზემოხსენებულს მივმართოთ.
„ყველას ქორწინება, - ამბობს ის, - იყოს პატიოსანი და საწოლი უბიწო. რატომ არის ქორწინება სამართლიანი? რადგან ის მორწმუნეს უბიწოებაში ინახავს. აქ (მოციქული) იგულისხმება ებრაელები, რომლებმაც საქორწინო საწოლი უწმინდურად მიიჩნიეს და თქვეს, რომ ვინც საწოლიდან წამოდგება, უწმინდურია. არა, უგუნური და უგრძნობი ებრაელი, ცუდი არ არის ის, რაც ბუნებიდან მოდის, არამედ ის, რაც ნებაზე მოდის. თუ ქორწინება პატიოსანია, მაშინ ის სუფთაა: როგორ ფიქრობთ, რომ (ადამიანი) ამით არის შებილწული? ”იყავი განწყობა,” ამბობს ის, ”არა ფულის მოყვარული”. ვინაიდან ბევრი, რომელმაც გაფლანგა ქონება, შემდეგ ცდილობს მოწყალების საბაბით შეიძინოს იგი, ის ამბობს: „იყავი განწყობილება, რომელსაც არ უყვარს ფული“, ანუ ჩვენ ვეძებთ მხოლოდ იმას, რაც არის საჭირო და საჭირო. რას იტყვით, თუ ეს ჩვენც არ გვაქვს? არა არა; თავად თქვა (უფალი) და სიმართლედ თქვა: „არ დაგტოვებ და არ მიგატოვებ, ამიტომ თამამად ვამბობთ: უფალი არის ჩემი შემწე და არ შემეშინდება: რას დამიშავებს ადამიანი? . თითქოს (მოციქული) ასე ამბობს: შენ თვითონ (ღმერთისგან) მიიღე აღთქმა - ეჭვი არ შეგეპაროს; საკუთარ თავს დაჰპირდა, არ მოგერიდოს.
სიტყვები: „არ მიგატოვებ და არ მიგატოვებ“ ლაპარაკობენ არა მარტო ქონებაზე, არამედ ყველაფერზე. "უფალი არის ჩემი შემწე და არ მეშინია: რას მიზამს ადამიანი?" ტყუილად კი არ ციტირებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს; მათთან ერთად აღბეჭდავს თავის სიტყვებს, რათა (მსმენელები) უფრო წაახალისონ და სასოწარკვეთილება არ დაკარგონ.
ყველა განსაცდელშიც იგივე ვთქვათ და ადამიანური საქმეებით არ შეგვრცხვეს; თუ ღმერთი გვწყალობს, მაშინ არავინ დაგვძლევს. ისევე, როგორც როცა ის გვეწინააღმდეგება, არ იქნება სარგებელი, თუნდაც ყველა ჩვენი მეგობარი იყოს, ასევე როცა ის ჩვენს მიმართ არის განწყობილი, ზიანი არ იქნება, თუნდაც ყველა აჯანყდეს ჩვენს წინააღმდეგ. ამიტომ ნათქვამია: „არ შემეშინდება: რას მიზამს ადამიანი? გაიხსენე შენი მოძღვრები, რომლებმაც გიქადაგეს სიტყვა ღვთისა“. აქ, მეჩვენება, ურთიერთდახმარებაზეა საუბარი; ზუსტად ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „რომელნიც გიქადაგეთ ღვთის სიტყვა და, სიცოცხლის ბოლოს რომ გადავხედოთ, მიბაძეთ მათ რწმენას“. რას ნიშნავს: "გამოყურება"? გამუდმებით ამას მივმართავთ, საკუთარ თავში მსჯელობას, ასახვას, გულდასმით შემოწმებას და ტესტირებას, როგორც გნებავთ. კარგად თქვა: „სიცოცხლის ბოლომდე“, ანუ სიცოცხლე ბოლომდე, რადგან მათ ცხოვრებას კარგი დასასრული ჰქონდა. "იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და სამუდამოდ."
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: არ იფიქროთ, რომ (ქრისტე), რომელიც მაშინ სასწაულებს ახდენდა, ახლა არ ახდენს სასწაულებს; ის იგივეა; და თუ ის იგივეა, მაშინ არ არის დრო, როდესაც მას არ შეუძლია იგივე გააკეთოს.
ალბათ სწორედ ამას გულისხმობდა (მოციქული) როცა თქვა: „გაიხსენე შენი მოძღვრები“. „ნუ გაიტაცებთ განსხვავებულმა და უცხო სწავლებებმა“, ანუ იმის საპირისპიროდ, რაც ჩვენგან გსმენიათ. „განსხვავებული“, ანუ მრავალფეროვანი; ასეთ სწავლებებს თავისთავად მყარი არაფერი აქვს, მაგრამ არის უთანხმოება, განსაკუთრებით საკვების განსხვავებასთან დაკავშირებით. ამიტომაც პირდაპირ მიუთითებს ამაზე და აგრძელებს: „კარგია გულების განმტკიცება მადლითა და არა საკვებით“. ასეთი სწავლებები განსხვავებულია; ასეთი სწავლებები უცნაურია. აქ ის გმობს მათ საკვების ცრურწმენით გარჩევისთვის და აჩვენებს, რომ ასეთი დაცვით ჩავარდნენ ჰეტეროდოქსიაში და გაიტაცეს სხვადასხვა და უცნაურმა სწავლებამ. და შენიშვნა: ის ვერ ბედავს ამის პირდაპირ თქმას, არამედ ფარულად ამბობს: „ნუ გაიტაცებთ განსხვავებულ და უცხო სწავლებებს“ და: „კარგია გულების გაძლიერება მადლით და არა საკვებით“; ეს თითქმის იგივეა, რაც ქრისტემ თქვა: „ადამიანს პირში შემავალი კი არ ბილწავს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის“ (Matthew1). ყველაფერი თუ გაძლიერდება, მაშინ გული უსაფრთხოა.
რწმენა აძლიერებს, მაგრამ გონება ირყევა, რადგან რწმენა ეწინააღმდეგება გონიერებას. ”რომლისგან, - ამბობს ის, - მათ, ვინც მათ ასრულებდა, არანაირი სარგებელი არ მიიღო. რა სარგებლობა მოაქვს, მითხარით, ასეთი განსხვავება? მეტი ზიანი არ მოაქვს? ასეთ (ადამიანს) ცოდვაში არ ჩაძირავს? თუ რამეა სიფრთხილე, მაშინ ეს არის ის, საიდანაც ფხიზლად მყოფებს შეუძლიათ ისარგებლონ. კარგია ბოროტებისგან სიფრთხილე, სწორი გულის შენარჩუნება, ღვთისადმი პატივისცემა და სწორი რწმენა. ”რომლისგან, - ამბობს ის, - მათ, ვინც მათ ასრულებდა, არ იღებდა სარგებელს, ანუ ყოველთვის აკვირდებოდა ამას. საქებარია ერთი შენიშვნა - ცოდვისგან თავშეკავება. და რა სარგებლობა მოაქვს, როცა ზოგი ისეთი უწმინდურია, რომ არ შეუძლია მსხვერპლშეწირვის მიღება? მათ არაფერი შველის, თუმცა ცდილობენ თავი შეიკავონ (გარკვეული საკვებისგან); ეს მათ საერთოდ არ დაეხმარება, რადგან მათ არ აქვთ რწმენა. შემდგომ (მოციქული) ავლენს გარდამტეხ მსხვერპლს და აბრუნებს თავის სიტყვას პროტოტიპზე: „როგორც ცხოველთა სხეულები, რომელთა სისხლი მღვდელმთავარმა ცოდვის გასაწმენდად მოაქვს, იწვის ბანაკის გარეთ, ასევე იესოც, თავისი სისხლით ხალხის განწმენდის მიზნით, იტანჯა კარიბჭის გარეთ“.
შესაბამისად, პირველი იყო ამ უკანასკნელის ტიპი და ამით ქრისტემ ყველაფერი აისრულა გარეთ (კარიბჭის) ტანჯვით. აქაც (მოციქული) გამოხატავს, რომ (ქრისტე) ნებაყოფლობით განიცადა; ადასტურებს, რომ ეს მსხვერპლშეწირვა უბრალოდ არ იყო დადგენილი, არამედ იყო ერთგვარი პროტოტიპი და რომ თვით დარიგება არ დასრულებულა ტანჯვის გარეშე, არამედ სისხლი (ქრისტეს) ზეცად ამაღლდა.
4. ხედავთ, რომ ჩვენ ვზიარებთ სისხლს, რომელიც შეტანილია წმიდაში, ჭეშმარიტ წმიდაში, ვიღებთ მსხვერპლს, რომელსაც ერთმა მღვდელმთავარმა გამოიყენა? ამ გზით ჩვენ გავეცანით სიმართლეს. ჩვენ არ ვმონაწილეობთ შეურაცხყოფაში (ქრისტეს), არამედ ვმონაწილეობთ იმაში, რაც წმინდაა. შეურაცხყოფა არის განწმენდის მიზეზი და როგორც მან გაუძლო საყვედურს, ასევე (უნდა გავუძლოთ) ჩვენც. ამიტომ, ჩვენ გავხდებით მისი პარტნიორები, თუ მასთან მივალთ. რას ნიშნავს: „გავიდეთ მასთან“? ვიყოთ მისი ტანჯვის თანაზიარი; ჩვენ ვიტანთ მის შეურაცხყოფას. ტყუილად კი არ იტანჯებოდა კარიბჭის მიღმა, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენც ავიღოთ მისი ჯვარი, დავრჩეთ სამყაროს მიღმა და შევეცადოთ იქ დარჩენა. მას ლანძღავდნენ, როგორც კრიმინალს; ჩვენც ასე ვიქნებით. „მისი მეშვეობით განუწყვეტლივ შევწიროთ მსხვერპლი ღმერთს“. რა მსხვერპლზეა საუბარი? თვითონვე განმარტავს ამას, როცა ამბობს: „ტუჩის ნაყოფი, რომელიც ადიდებს მის სახელს“, ანუ ლოცვა, სიმღერა, სამადლობელი; ეს არის პირის ნაყოფი. მოიყვანეს ცხვრები და ხარები და მღვდელს მისცეს; ჩვენ არ შემოგთავაზებთ არაფერს, მაგრამ მადლიერება და ქრისტეს მიბაძვა ყველაფერში: ეს არის ის, რაც უნდა გაიზარდოს ჩვენი ბაგეებიდან!
„არ დაგავიწყდეთ სიკეთის კეთებაც და იყოთ კომუნიკაბელური, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღმერთს მოსწონს“. შევთავაზოთ მას, ამბობს ის, ისეთი მსხვერპლი, რომ ამაღლებს მას მამასთან; იგი არ არის ამაღლებული გარდა ძის მიერ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მონანიებული გულით. ეს ყველაფერი ასე მეტყველებს მსმენელებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ძალიან სუსტნი იყვნენ; და ცნობილია, რომ მადლიც ძეს ეკუთვნის: თორემ რატომ მიეკუთვნება მას (მამასთან) თანაბარი პატივი? "რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს", - ამბობს (წმინდა წერილი), "როგორც პატივს სცემენ მამას" (იოანე 5:23). და როგორ მიენიჭებათ თანაბარი პატივი, თუ მამის განდიდებით ძეც არ განდიდდება მასთან ერთად? თუ „მისი სახელის განმადიდებელი ბაგეების ნაყოფი“ არის მადლიერება მის მიმართ ყველაფრისთვის და იმისთვის, რომ მან ჩვენთვის განიცადა, მაშინ ჩვენ მადლიერებით ვიტანთ ყველაფერს, იქნება ეს ავადმყოფობა, სიღარიბე, თუ სხვა რამ, რადგან მხოლოდ მან იცის, რა არის ჩვენთვის კარგი. „რადგან ჩვენ არ ვიცით, - ამბობს (მოციქული), - რისთვის ვილოცოთ, როგორც საჭიროა“ (რომ. 8:26). თუ არ ვიცით რა ვკითხოთ, როცა სული არ გვასწავლის, მაშინ როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, რა არის ჩვენთვის კარგი?
ამიტომ, ვეცადოთ, მადლიერება გამოვხატოთ მას ყველაფრისთვის და გაბედულად გავუძლოთ ყველაფერს, რაც ჩვენთვის ხდება. სიღარიბეში ჩავვარდებით თუ ავადმყოფობაში, მადლობელი ვიქნებით; თუ ცილისწამებას დაგვიდებენ, მადლობელი ვიქნებით; ვიტანჯებით თუ არა, მადლობელი ვიქნებით. ეს გვაახლოებს ღმერთთან; ამით ღმერთი ხდება ჩვენი მოვალე. და როცა ჩვენ აყვავდებით, მაშინ ჩვენ თვითონ ვხდებით მოვალეები და მოპასუხეები ღვთის წინაშე; ხანდახან და ხშირად ეს ჩვენს დაგმობას ემსახურება, ზოგჯერ კი ჩვენი ცოდვების განწმენდას. რომ (სტიქია) განკარგავს წყალობასა და კაცთმოყვარეობას; და ეს (კეთილდღეობა) იწვევს ამპარტავნებას, ჩაძირავს უყურადღებობაში, ამპარტავნებს და ამშვიდებს. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „კარგია ჩემთვის, უფალო, რომ ვიტანჯე, რათა მესწავლა შენი წესები“ (ფსალმ. 119,71). როდესაც ხიზკიამ მიიღო კურთხევა და გათავისუფლდა უბედურებისგან, მაშინ მისი გული ამაყობდა; და როცა ავადმყოფობდა, მაშინ დაიმდაბლა თავი, მერე დაუახლოვდა ღმერთს. „როცა მოკლა ისინი, - ამბობს (წერილი იუდეველთა შესახებ), - ისინი ეძებდნენ მას და შებრუნდნენ და დილიდანვე გაიქცნენ ღმერთთან“ (ფსალმ. 77:34).
პირიქით, როცა „მსუქანი, მსუქანი და მსუქანი გახდა, (მაშინ) დატოვა ღმერთი“ (კან. 32:15); უფალი ცნობილია, როცა განაჩენს აღასრულებს.
ყველაზე დიდი სიკეთე მწუხარებაა. გზა (სამოთხეში) ვიწროა; მწუხარება გვიწევს ამ ვიწრო გზაზე; მაგრამ ვინც გასაჭირს არ იტანს, ვერ შედის. ვინც ამ ვიწრო გზაზე მწუხარებას აწვება, ნუგეშსაც იღებს; მაგრამ ვისაც სიგანე უყვარს, არ შედის მასში, ან იტანჯება, თითქოს ძალით უბიძგებს. მოუსმინეთ, როგორ შევიდა პავლე ამ ვიწრო გზაზე. „მე ვამშვიდებ და ვმონავ, - ამბობს ის, - „ჩემს სხეულს“ (1 კორ. 9:27). მან მოკლა სხეული, რათა შესძლებოდა შესვლა (იმ გზაზე); ამიტომ ყველა თავის ტანჯვაში გამუდმებით მადლობას უხდიდა ღმერთს. თუ ქონება დაკარგეთ, ამან მნიშვნელოვნად შეამცირა თქვენი გზის სიგანე. თუ დაკარგე დიდება, ის ასევე იყო სიგანე. ცილისწამება რომ გაგიკეთეს, სჯერათ თუ არა შენზე ნათქვამის, მაგრამ რაც შენ თვითონ არ იცი - გაიხარე და გაიხარე. კურთხეულ ხარ, - თქვა (უფალი), - როცა გალანძღავდნენ, გდევნიან და ყოველგვარი ცილისწამებას ჩემი გულისთვის აგდებენ, იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:11-12).
პავლეს სურდა განთავისუფლებულიყო მათგან და ხშირად ლოცულობდა ღმერთს, მაგრამ არ მიიღო ეს: "სამჯერ" ზუსტად ნიშნავს ხშირად. „სამჯერ ვლოცულობდი უფალს, რომ მოეშორებინა იგი ჩემგან, მაგრამ უფალმა მითხრა: „ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში“ (2 კორ. 12:8-9). სისუსტეში აქ ვგულისხმობთ მწუხარებას. ასე რომ? ეს რომ მოისმინა, მადლიერებით მოითმინა და უთხრა: „ამიტომ ვკმაყოფილდები ჩემი უძლურებით“ (2 კორ. 12,10), ანუ ვხარობ, მწუხარებაში ვტკბები. მაშ, მადლობა გადავუხადოთ ყველაფრისთვის, ნუგეშისთვისაც და მწუხარებისთვისაც; ნუ ვიწუწუნებთ, ნუ ვიქნებით უმადური. ეძიე დიდება; თქვენ შემოხვედით ცხოვრებაში არა მხოლოდ სიმდიდრის, არამედ დიდებისა და პატივის გარეშე.
წარმოიდგინეთ, რამხელა ბოროტება მოდის ხშირად სიმდიდრედან; ან, უკეთესად, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა ღვთის სასუფეველში“ (მათე 19:24). ხედავ რა სარგებელს წარმოადგენს სიმდიდრე დაბრკოლება; მაგრამ თქვენ გინდათ გამდიდრდეთ და არ ხართ ბედნიერი, რომ სიღარიბეში ხართ, რომ ეს დაბრკოლება განადგურდა? ასე ვიწროა სასუფევლისკენ (ცათა)კენ მიმავალი გზა; ასე რომ, სიმდიდრე ფართოდ გავრცელებული, მძიმე და უხერხულია! ამიტომ (უფალი) თქვა: „გაყიდე შენი ქონება“, რათა შეხვიდე ამ გზაზე (მათე 19:21). რატომ გინდა სიმდიდრე? ამიტომაც მოგაკლდათ ღმერთმა, რათა გიხსნათ მონობისგან. ამიტომ, მშობლიური მამები, როცა დაინახეს, რომ მათ შვილს რომელიმე მეძავი აფუჭებს და არავითარი შეგონება არ არწმუნებს, რომ მიატოვოს იგი, განდევნეს მეძავი. ასეთია სიმდიდრის სიმრავლე. მაშასადამე, უფალი, რომელიც ზრუნავს ჩვენზე და სურს გვიხსნას ამის შედეგად გამოწვეული ზიანისგან, გვართმევს სიმდიდრეს. სიღარიბე არ მივიჩნიოთ ბოროტებად; ბოროტება მხოლოდ ცოდვაა. თანაბრად, სიმდიდრე თავისთავად არ არის კარგი; ერთი კარგი რამ არის ღმერთის სიამოვნება.
მაშ, მოვისურვოთ სიღარიბე, ვეძიოთ იგი. ამ გზით ჩვენ მივაღწევთ სამოთხეს და მივიღებთ ზეციურ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: