Беседа 33

Hébreux 12 :28-29. Ainsi, ayant reçu un royaume inébranlable, nous garderons la grâce, avec laquelle nous servirons Dieu de manière acceptable, avec révérence et crainte, car notre Dieu est un feu dévorant. 1. Tout comme ailleurs (l'apôtre) dit : « Ce qui se voit est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel » (2 Cor. 4, 18), et de là il se console dans les désastres auxquels nous sommes soumis dans cette vie, de même il agit ici précisément et dit : « Gardons la grâce », c'est-à-dire Remercions Dieu, soyons forts. Nous ne devons pas seulement nous plaindre des désastres présents, mais aussi rendre à Dieu la plus grande gratitude pour eux, dans l’intérêt des bénédictions futures. «Par lequel nous servirons Dieu de manière agréable», c'est-à-dire que nous servons Dieu de manière agréable lorsque nous le remercions pour tout. « Faites tout », dit-il, « sans murmurer ni douter » (Phil. 2 : 14). Quels que soient les actes commis par une personne qui se plaint, elle est humiliée et perd sa récompense, comme les Israélites - et vous savez quel genre de punition ils ont subi pour s'être plaints. Ne vous plaignez donc pas, dit (l'apôtre). Il est impossible de servir (Dieu) de manière agréable sans Lui rendre grâce pour tout – tant pour les tentations que pour les consolations. « Avec respect et crainte », c'est-à-dire que nous ne dirons rien d'impudent, rien d'éhonté, mais nous nous arrangerons de manière à gagner le respect ; C'est ce que signifient ces mots : "Avec révérence et crainte... Que l'amour fraternel demeure parmi vous. N'oubliez pas votre amour de l'hospitalité, car par lui certains, sans le savoir, ont montré l'hospitalité aux anges" (Hébreux 13 : 1-2). Regardez comment (l'apôtre) leur commande de garder ce qu'ils avaient déjà, et n'ajoute rien d'autre ; il n'a pas dit : soyez fraternellement aimant, mais : « Que l'amour fraternel demeure parmi vous » ; n'a pas dit : soyez hospitalier, comme s'ils n'étaient pas comme ça, mais : « N'oubliez pas vos passe-temps », car cela pourrait arriver à cause du chagrin. Puis il ajoute quelque chose qui pourrait particulièrement les encourager : « car par son intermédiaire, dit-il, certains ont montré sans le savoir l’hospitalité aux anges ». Voyez-vous quel honneur, quel bénéfice ? Que signifie : « sans savoir » ? Ils divertissaient (les anges) sans le savoir. Pour cela, Abraham reçut une grande récompense parce qu'il divertissait les anges, sans savoir qu'ils étaient des anges ; et s’il l’avait su, cela ne serait pas du tout surprenant. Certains pensent que (l’apôtre) parle ici de Lot et dit cela à son sujet. "Souvenez-vous des prisonniers, comme si vous étiez liés avec eux, et de ceux qui souffrent, comme vous l'êtes vous-même dans le corps. Que le mariage soit honorable en tous, et le lit des fornicateurs et des adultères sera jugé par Dieu. Ayez un tempérament qui n'aime pas l'argent, contentez-vous de ce que vous avez" (Héb. 13 : 3-5). Et avant de dire : « Essayez d'avoir la paix et la sainteté avec tous » ; et encore : « de peur qu’il n’y ait parmi vous un fornicateur ou un méchant » (Hébreux 12 :14, 16) ; et maintenant il dit : « Dieu jugera les fornicateurs et les adultères. » De plus, partout l'interdiction est combinée à la menace de punition, et - faites attention ici - exactement comment. « Essayez, dit-il, d'avoir la paix avec tous et la sainteté », et ajoute : « sans quoi personne ne verra le Seigneur » ; et ici : « Dieu juge les fornicateurs et les adultères » ; Il avait dit d’avance : « Que le mariage de chacun soit honnête et le lit intact », puis il a ajouté la menace de punition, montrant ainsi qu’il avait à juste titre fait une nouvelle augmentation. Après tout, si le mariage est autorisé, alors le fornicateur est justement puni et l’adultère est justement torturé. Ici, il dirige son discours contre les hérétiques. De plus, il n'a pas dit : nul ne doit être fornicateur, mais, l'ayant déjà dit une fois auparavant, il l'ajoute comme commandement général, sans l'adresser directement à eux. "Ayez un caractère qui n'aime pas l'argent et soyez content de ce que vous avez." Il n'a pas dit : n'acquérez rien, mais : « Ayez un caractère qui n'aime pas l'argent », c'est-à-dire laissez votre esprit être libre, laissez vos pensées exprimer la sagesse ; et cela se révélera si l'on ne cherche pas le superflu, si l'on se contente seulement de ce qui est nécessaire. Il a dit ci-dessus : « et ils ont accepté avec joie le pillage de vos biens » (Hébreux 10 :34) ; et ici il exhorte à ne pas aimer l'argent ; « être satisfait », dit-il, « de ce que nous avons ». Il ajoute ici encore une consolation pour qu'ils ne désespèrent pas : « Nous disons donc hardiment : Le Seigneur est mon aide, et je ne craindrai pas : que me fera l'homme ? ( Héb. 13:6 ). Voilà encore une consolation dans les tentations ! « Souvenez-vous de ceux qui vous enseignent » (Hébreux 13 : 7). Il a essayé d'inculquer cela ci-dessus lorsqu'il a dit : « Essayez d'avoir la paix et la sainteté avec tout le monde » ; Il a ordonné la même chose aux Thessaloniciens lorsqu'il leur a dit d'honorer leurs professeurs « avec amour » (1 Thessaloniciens 5 : 13). « Souvenez-vous de vos docteurs, qui vous ont prêché la parole de Dieu, et qui, en pensant à la fin de leur vie, imitez leur foi » (Hébreux 13 : 7). Quelle est la séquence de pensées ici ? Très bien; en regardant, dit-il, leur « vie », c'est-à-dire la vie, imitez leur foi, car la foi vient d'une vie pure. Ou appelle-t-il ici la foi une ferme conviction. Comment? Ils, dit-il, croyaient fermement à l'avenir et menaient donc une vie excellente ; ils n’auraient pas mené une vie pure s’ils avaient douté ou hésité quant à l’avenir. Il inspire la même chose ici. « Jésus-Christ hier, aujourd'hui et éternellement Le même : Ne vous laissez pas entraîner par des enseignements différents et étrangers ; car il est bon de fortifier les cœurs par la grâce, et non par des aliments dont ceux qui les pratiquent n'ont pas profité » (Hébreux 13 : 8-9). 2. Ici le mot : « hier » (apôtre) signifie tout le temps passé ; le mot : « aujourd'hui » signifie le présent ; en un mot : « pour toujours » – l'avenir, sans fin. Et le sens de ses paroles est le suivant : vous avez entendu le souverain sacrificateur, mais le souverain sacrificateur n'est pas temporaire ; Il est toujours le même. Peut-être alors certains ont-ils dit que le Crucifié n'est pas le Christ attendu, mais qu'un autre viendra ; c'est pourquoi il dit : « hier, aujourd'hui et pour toujours », exprimant que le Christ qui est revenu viendra, qu'il est le même et qu'il était avant, qu'il est et qu'il sera pour toujours des siècles. Et maintenant, les Juifs disent qu'un autre (Christ) viendra ; eux, ayant rejeté celui qui est venu, se livreront à l'Antéchrist. « Ne vous laissez pas emporter par des enseignements différents et étrangers » ; il veut qu'ils ne se laissent pas emporter non seulement par des enseignements étranges, mais aussi par des enseignements différents ; il savait que de l’un et de l’autre vient la destruction pour ceux qui sont entraînés. Ici, il fait allusion à ceux qui prescrivent des règles concernant la nourriture. Pour la foi, tout est pur ; « Nous avons un autel sur lequel ceux qui servent le tabernacle n'ont pas le droit de manger » (Hébreux 13 : 10). Ce que nous avons, dit-il, n'est pas comme les Juifs, de sorte que même le grand prêtre (juif) n'est pas autorisé à participer à nos (sacrements). Lorsqu'il a dit : n'observez pas (l'enseignement sur la nourriture), il a apparemment réfuté ses propres actions ; c'est pourquoi il revient à nouveau sur la même chose. Et nous, diront-ils, n’observons-nous pas cela ? Nous observons, et de manière très stricte, que même les prêtres (juifs) ne sont pas autorisés à participer à nos (sacrements). « Puisque les corps des animaux, dont le sang est apporté dans le sanctuaire par le grand prêtre pour purifier le péché, sont brûlés hors du camp, Jésus aussi, pour sanctifier le peuple par son sang, a souffert hors des portes » (Hébreux 13 : 11-12). Voyez-vous un prototype clair ? Là, dit-il, « hors du camp » ; et ici « devant la porte ». Tout comme les sacrifices offerts pour les péchés étaient d'un certain type et étaient brûlés hors du camp, de même Jésus, qui s'est offert pour nos péchés, a souffert hors de la porte. Nous devons donc imiter Celui qui a souffert pour nous et être hors du monde, ou, mieux, hors des affaires du monde. Ceci (l'apôtre) exprime en outre : « Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre » (Hébreux 13 : 13), c'est-à-dire endurant la même chose, participant à ses souffrances. Tout comme Lui, condamné, a été crucifié hors des portes, de même nous n’aurons pas honte de nous retirer du monde ; ceci est suggéré (par l'apôtre) avec les mots : « hors du camp » et « hors des portes ». " Car nous n'avons pas ici, dit-il, de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir. C'est pourquoi, par lui, offrons continuellement à Dieu le sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui glorifient son nom " (Hébreux 13 : 14-15). « Par lui », c'est-à-dire en tant que grand prêtre, par rapport à la chair. « Glorifier son nom » : comme s'il disait : si nous devons le confesser, alors nous ne dirons rien de blasphématoire, rien de honteux, rien d'imprudent, rien d'arrogant ; mais nous ferons tout et parlerons avec crainte et respect. Il dit cela non sans raison, mais parce qu'il connaissait leurs souffrances ; et dans la souffrance, l'âme désespère et s'irrite. Ici (l'apôtre) dit encore la même chose qu'il a dit ci-dessus dans les mots : « N'abandonnons pas de nous assembler » (Hébreux 10 :25). De cette façon, nous pourrons tout faire avec peur ; Souvent, ayant honte des gens, nous nous abstenons de beaucoup de mauvaises choses. « N'oubliez pas non plus de faire le bien et de communier pour les autres, car de tels sacrifices sont agréables à Dieu » (Héb. 13 : 16) 3. Ainsi parlait Paul alors ; C'est ce que je dis maintenant, et je parle non seulement aux frères présents, mais aussi à ceux qui sont absents. Personne n'a pris votre propriété ; et si quelque chose est enlevé, alors montrez de la bonté de la part des autres. Quelle excuse aurons-nous lorsque cela sera dit aux auditeurs (de Paul) après que leurs biens aient été pillés ? Et remarquez : ici il dit : « N'oubliez pas aussi la charité » ; et plus haut il dit : « N’oubliez pas votre amour des étrangers », ce qui ne veut pas dire quelque chose de différent, mais exprime la même chose de différentes manières. Il n’a pas dit : n’oubliez pas l’étrangeté, mais : « l’amour de l’étrangeté », c’est-à-dire ne pas recevoir seulement les étrangers, mais avec amour. Et il n'a pas souligné la récompense future et à venir, afin qu'ils ne redeviennent pas insouciants, mais (montré) la récompense qui avait déjà été donnée : « car par lui, dit-il, certains ont montré, sans le savoir, l'hospitalité aux anges ». Cependant, revenons à ce qui précède. « Que le mariage de chacun, dit-il, soit honnête et que le lit soit intact. » Pourquoi le mariage est-il juste ? Parce que cela maintient le croyant dans la chasteté. Ici (l'apôtre) veut dire les Juifs, qui considéraient le lit conjugal comme impur et disaient que quiconque se lève du lit est impur. Non, Juif téméraire et insensible, ce n'est pas le mal qui vient de la nature, mais celui qui vient de la volonté. Si le mariage est honnête, alors il est pur : comment pensez-vous qu'il (une personne) en soit souillé ? "Ayez du caractère", dit-il, "pas un amoureux de l'argent". Puisque beaucoup, ayant dilapidé la propriété, tentent alors de l'acquérir sous prétexte d'aumône, il dit : « Ayez une disposition qui n'aime pas l'argent », c'est-à-dire que nous ne chercherons que ce qui est nécessaire et nécessaire. Que diriez-vous si nous n’avons pas cela aussi ? Non non ; (le Seigneur) lui-même a dit, et il l'a dit avec vérité : « Je ne vous quitterai pas ni ne vous abandonnerai, c'est pourquoi nous disons hardiment : Le Seigneur est mon aide, et je n'aurai pas peur : que me fera l'homme ? . C'est comme si (l'apôtre) disait ceci : vous avez reçu une promesse de (Dieu) lui-même - ne doutez pas ; Il s’est promis, n’hésitez pas. Les mots : « Je ne te quitterai pas et je ne t'abandonnerai pas » s'appliquent non seulement à la propriété, mais aussi à tout le reste. « Le Seigneur est mon aide, et je n’aurai pas peur : que me fera l’homme ? Ce n'est pas en vain qu'il cite les paroles du prophète ; avec eux, il imprime ses paroles pour que (les auditeurs) soient plus encouragés et non désespérés. Disons aussi la même chose de toutes les tentations et ne soyons pas gênés par les affaires humaines ; si Dieu nous favorise, alors personne ne nous vaincra. Tout comme lorsqu’Il ​​s’oppose à nous, il n’y aura aucun bénéfice, même si tout le monde était nos amis, ainsi lorsqu’Il ​​est disposé envers nous, il n’y aura aucun mal, même si tout le monde se rebelle contre nous. C'est pourquoi il est dit : "Je n'aurai pas peur : que me fera l'homme ? Souvenez-vous de vos maîtres, qui vous ont prêché la parole de Dieu." Il me semble qu'il parle ici d'entraide ; C’est précisément le sens des mots : « qui vous ont prêché la parole de Dieu et qui, regardant la fin de leur vie, imitent leur foi ». Que signifie « regarder » ? Nous nous tournons constamment vers cela, raisonnons en nous-mêmes, réfléchissons, examinons et testons attentivement, à votre guise. Il a bien dit : « jusqu'à la fin de leur vie », c'est-à-dire la vie jusqu'au bout, parce que leur vie a eu une bonne fin. « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement. » Le sens de ces mots est le suivant : ne pensez pas que (le Christ), qui alors faisait des miracles, ne fait plus de miracles ; Il est le même ; et s’Il est le même, alors il n’y a aucun moment où Il ne peut pas faire de même. C’est peut-être ce que (l’apôtre) voulait dire lorsqu’il dit : « Souvenez-vous de vos professeurs. » « Ne vous laissez pas emporter par des enseignements différents et étrangers », c'est-à-dire contrairement à ce que vous avez entendu de notre part. « Différent », c'est-à-dire varié ; de tels enseignements n’ont rien de solide en eux-mêmes, mais il existe des désaccords, notamment en ce qui concerne les différences alimentaires. C’est pourquoi il le souligne directement, en poursuivant : « Il est bon de fortifier les cœurs par la grâce, et non par la nourriture. » De tels enseignements sont différents ; de tels enseignements sont étranges. Ici, il les condamne pour avoir fait une distinction superstitieuse entre les aliments et montre qu'à cause d'une telle observance, ils sont tombés dans l'hétérodoxie et ont été emportés par des enseignements divers et étranges. Et remarquez : il n'ose pas le dire directement, mais dit en secret : « Ne vous laissez pas emporter par des enseignements différents et étrangers » ; et : « Il est bon de fortifier les cœurs par la grâce, et non par la nourriture » ; c'est presque la même chose que le Christ a dit : « Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, mais ce qui sort de la bouche souille l'homme » (Matthieu 15 : 11). Il prouve que la foi est tout ; si elle fortifie, alors le cœur est sécuritaire. La foi fortifie, mais la raison ébranle, parce que la foi est contraire à la raison. « D’où, dit-il, ceux qui les pratiquaient n’en tiraient aucun bénéfice. » A quoi sert, dites-moi, une telle distinction ? Cela ne cause-t-il pas plus de mal ? Cela ne plonge-t-il pas une telle personne dans le péché ? S’il y a quelque chose dont il faut se méfier, alors c’est quelque chose dont ceux qui sont sur leurs gardes peuvent bénéficier. Il est bon de se méfier du mal, de garder un cœur droit, du respect pour Dieu et une foi juste. « D'où, dit-il, ceux qui les pratiquaient n'en tiraient aucun bénéfice », c'est-à-dire qu'ils l'ont toujours observé. Une observance est louable : l’abstinence du péché. Et à quoi bon quand certains sont si impurs qu’ils ne peuvent pas participer aux sacrifices ? Rien ne les sauve, même s'ils essaient de se préserver (de certains aliments) ; cela ne les aidera pas du tout, car ils n’ont pas la foi. En outre (l'apôtre) révèle le sacrifice transformateur et tourne son discours vers le prototype : « de même que les corps des animaux, dont le sang est introduit dans le sanctuaire par le souverain sacrificateur pour purifier le péché, sont brûlés hors du camp, de même Jésus, afin de sanctifier les hommes avec son sang, a souffert hors des portes. » Par conséquent, le premier était un type du second, et ainsi Christ a tout accompli en souffrant à l'extérieur (la porte). Ici aussi (l'apôtre) exprime que (Christ) a souffert volontairement ; prouve que ces sacrifices n'étaient pas simplement établis, mais étaient une sorte de prototype, et que la dispensation elle-même ne s'est pas achevée sans souffrance, mais que le sang (du Christ) est monté au ciel. 4. Voyez-vous que nous participons au sang qui est introduit dans le saint, le vrai saint, nous participons au sacrifice qu'un grand prêtre a utilisé ? De cette façon, nous nous familiarisons avec la vérité. Nous ne participons pas à l'opprobre (du Christ), mais nous participons à ce qui est saint. L'opprobre est la raison de la sanctification, et tout comme Il a enduré l'opprobre, ainsi (nous devons) nous endurer. Par conséquent, nous deviendrons ses partenaires si nous allons vers lui. Que signifie : « sortons vers Lui » ? Soyons participants de ses souffrances ; nous supporterons son opprobre. Ce n’est pas en vain qu’il a souffert hors des portes, mais pour que nous aussi prenions sa croix, restions hors du monde et essayions d’y rester. Il a été vilipendé comme un criminel ; nous aussi. « Par lui, offrons continuellement des sacrifices à Dieu. » De quel sacrifice parle-t-il ? Il l'explique lui-même lorsqu'il dit : « le fruit des lèvres qui glorifient son nom », c'est-à-dire les prières, les chants, les actions de grâces ; c'est le fruit de la bouche. Ils amenèrent des moutons et des bœufs et les donnèrent au prêtre ; nous n'offrirons rien de tel, mais de la gratitude et de l'imitation du Christ dans tout ce qui est possible : c'est ce qui devrait sortir de nos lèvres ! « N’oubliez pas aussi de faire le bien et d’être sociable, car de tels sacrifices plaisent à Dieu. » Offrons-lui, dit-il, un tel sacrifice qu'il l'élèvera jusqu'au Père ; elle n'est exaltée que par le Fils, ou, pour mieux dire, par le cœur contrit. Tout cela parle ainsi aux auditeurs, qui étaient encore très faibles ; et on sait que la grâce appartient aussi au Fils : sinon pourquoi lui attribue-t-on un honneur égal (à celui du Père) ? « Afin que tous honorent le Fils », dit l’Écriture, « comme ils honorent le Père » (Jean 5 : 23). Et comment leur sera-t-il rendu un honneur égal si, avec la glorification du Père, le Fils n'est pas glorifié avec lui ? Si « le fruit des lèvres glorifiant son nom » consiste dans la gratitude envers Lui pour tout et pour le fait qu'Il a souffert pour nous, alors nous supporterons tout avec gratitude, que ce soit la maladie, la pauvreté ou tout ce qui nous arrive, car Lui seul sait ce qui est bon pour nous. « Car nous ne savons pas », dit (l'apôtre), « pour quoi prier comme il se doit » (Rom. 8 :26). Si nous ne savons pas quoi demander lorsque l’Esprit ne nous instruit pas, comment pouvons-nous savoir ce qui est bon pour nous ? Alors essayons de Lui rendre grâce pour tout et supportons courageusement tout ce qui nous arrive. Que nous tombions dans la pauvreté ou dans la maladie, nous rendrons grâce ; s'ils nous calomnient, nous leur rendrons grâce ; si nous souffrons, nous rendrons grâce. Cela nous rapproche de Dieu ; grâce à cela, Dieu devient notre débiteur. Et lorsque nous prospérons, alors nous devenons nous-mêmes débiteurs et responsables devant Dieu ; parfois et souvent, cela sert à nous condamner, tandis que parfois cela sert à purifier nos péchés. Cela (le désastre) dispose à la miséricorde et à la philanthropie ; et cela (la prospérité) conduit à l'arrogance, plonge dans l'insouciance, rend arrogant et détend. C'est pourquoi le prophète dit : « Il m'est bon, Seigneur, d'avoir souffert pour apprendre tes statuts » (Ps. 119, 71). Quand Ézéchias reçut des bénédictions et fut libéré des désastres, alors son cœur devint fier ; et quand il tombait malade, alors il s'humiliait, puis il se rapprochait de Dieu. «Quand il les tua», dit (l'Écriture sur les Juifs), «ils le cherchèrent et se tournèrent, et dès le matin ils coururent vers Dieu» (Ps. 77 : 34). Au contraire, quand « il devint gros, gros et gros, (alors) il quitta Dieu » (Deut. 32 :15) ; Le Seigneur est connu lorsqu’il exécute le jugement. Le plus grand bien est le chagrin. Le chemin (vers le ciel) est étroit ; le chagrin nous pousse sur ce chemin étroit ; mais celui qui ne supporte pas la tribulation ne peut pas entrer. Celui qui se laisse aller au chagrin sur ce chemin étroit reçoit aussi une consolation ; mais celui qui aime la largeur n'y entre pas, ou souffre, comme s'il était poussé par la force. Écoutez comment Paul s’est engagé sur ce chemin étroit. « J'apaise et j'asservis », dit-il, « mon corps » (1 Cor. 9 :27). Il a tué son corps pour pouvoir entrer (dans ce chemin) ; c'est pourquoi, dans toutes ses souffrances, il remerciait constamment Dieu. Si vous perdiez des biens, cela réduisait considérablement la largeur (de votre chemin). Si on perdait la gloire, c'était aussi la largeur. Si vous avez été calomnié, croyez-vous ce qui a été dit sur vous, mais ce dont vous n'êtes pas vous-même conscient - réjouissez-vous et soyez heureux. « Bienheureux serez-vous », dit (le Seigneur), « quand on vous injurie, qu'on vous persécute et qu'on vous calomnie injustement de toutes les manières à cause de moi, réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux » (Matthieu 5 : 11-12). Paul voulait s'en libérer et priait souvent Dieu, mais il ne reçut pas cela : « trois fois » signifie précisément souvent. "Trois fois j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi. Mais le Seigneur m'a dit : "Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse"" (2 Cor. 12 : 8-9). Par faiblesse, nous entendons ici les chagrins. Donc? Ayant entendu cela, il les endura avec gratitude et dit : « C'est pourquoi je me contente de mes faiblesses » (2 Cor. 12 :10), c'est-à-dire que je me réjouis, je prends plaisir dans les peines. Rendons donc grâce pour tout, tant pour le réconfort que pour le chagrin ; ne nous plaignons pas, ne soyons pas ingrats. cherchez la gloire ; vous êtes entré dans la vie sans richesse, mais aussi sans gloire et sans honneur. Imaginez à quel point le mal vient souvent de la richesse ; ou, mieux encore, écoutez ce que dit le Christ : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24). Voyez-vous à quels bienfaits la richesse est un obstacle ; mais vous voulez devenir riche, et n'êtes-vous pas heureux, étant dans la pauvreté, que cet obstacle ait été détruit ? Si étroit est le chemin qui mène au royaume (des cieux) ; la richesse est donc répandue, onéreuse et embarrassante ! C'est pourquoi (le Seigneur) a dit : « Vendez vos biens » pour pouvoir entrer dans cette voie (Matthieu 19 :21). Pourquoi veux-tu la richesse ? C'est pourquoi Dieu vous en a privé, afin de vous sauver de l'esclavage. Alors les pères indigènes, voyant que leur fils est corrompu par une prostituée et qu'aucun avertissement ne le convainc de la quitter, chassent la prostituée. Telle est l’abondance des richesses. Par conséquent, le Seigneur, prenant soin de nous et voulant nous sauver du mal qui en résulte, nous prive de richesse. Ne considérons pas la pauvreté comme un mal ; le mal n'est que le péché. De même, la richesse en elle-même n’est pas une bonne chose ; Une bonne chose est de plaire à Dieu. Alors désirons la pauvreté, recherchons-la. De cette façon, nous atteindrons le ciel et recevrons des bénédictions célestes, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :