Беседа 33

Hebreos 12:28–29. Así que nosotros, habiendo recibido un reino inquebrantable, conservaremos la gracia, con la cual serviremos a Dios aceptablemente, con reverencia y temor, porque nuestro Dios es fuego consumidor. 1. Así como en otro lugar (el apóstol) dice: “Lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno” (2 Cor. 4:18), y de aquí se consuela en los desastres a los que estamos sometidos en esta vida, así actúa exactamente aquí, y dice: “Conservemos la gracia”, es decir, demos gracias a Dios, seamos fuertes. No sólo debemos no quejarnos de los desastres presentes, sino también darle a Dios la mayor gratitud por ellos en aras de bendiciones futuras. “Por el cual serviremos a Dios gratamente”, es decir, entonces servimos a Dios gratamente cuando le agradecemos por todo. “Hagan todo”, dice, “sin murmurar ni dudar” (Fil. 2:14). No importa qué acciones haga una persona que se queja, es humillada y pierde su recompensa, como los israelitas, y ya sabes qué tipo de castigo sufrieron por quejarse. Por tanto, no os quejéis, dice (el apóstol). Es imposible servir (a Dios) gratamente sin darle gracias por todo, tanto por las tentaciones como por los consuelos. “Con reverencia y temor”, es decir, no diremos nada descarado, nada descarado, pero nos arreglaremos de tal manera que nos ganemos el respeto; Esto es lo que significan las palabras: "con reverencia y temor... Que permanezca entre vosotros el amor fraternal. No olvidéis vuestro amor a la hospitalidad, porque por medio de él algunos, sin saberlo, hospedaron a los ángeles" (Heb. 13:1-2). Miren cómo (el apóstol) les manda conservar lo que ya tenían, y no añade nada más; no dijo: sed amor fraternal, sino: “Que el amor fraternal permanezca entre vosotros”; No dijo: sean hospitalarios, como si no fueran así, sino: “No olviden sus aficiones”, porque esto puede pasar de las penas. Luego añade algo que podría animarles especialmente: “porque por medio de él algunos”, dice, “sin saberlo, hospedaron a los ángeles”. ¿Ves qué honor, qué beneficio? ¿Qué significa: “sin saber”? Ellos entretuvieron (a los ángeles) sin saberlo. Por esto Abraham recibió una gran recompensa, porque hospedaba a los ángeles, sin saber que eran ángeles; y si lo hubiera sabido, no sería nada sorprendente. Algunos piensan que (el apóstol) aquí se refiere a Lot y dice esto de él. "Acordaos de los presos, como si estuvierais presos con ellos, y de los que sufren, como vosotros mismos en el cuerpo. Sea honroso en todos el matrimonio, y el lecho de los fornicarios y adúlteros será juzgado por Dios. Tened un carácter que no ama el dinero, estando contentos con lo que tenéis" (Heb. 13:3-5). Y antes dijo: “Procurad tener paz y santidad con todos”; y nuevamente: “para que no haya entre vosotros fornicario o impío” (Heb. 12:14, 16); y ahora dice: “Dios juzgará a los fornicarios y adúlteros”. Además, en todas partes la prohibición se combina con la amenaza de castigo y, preste atención, exactamente cómo. “Procura”, dice, “tener paz con todos y santidad”, y añade: “sin la cual nadie verá al Señor”; y aquí: “Dios juzga a los fornicarios y adúlteros”; Dijo de antemano: “Que el matrimonio de cada uno sea honesto y el lecho sin mancha”, y luego añadió la amenaza de castigo, demostrando que con razón había hecho un aumento adicional. Después de todo, si se permite el matrimonio, entonces el fornicario es justamente castigado y el adúltero es justamente torturado. Aquí dirige su discurso contra los herejes. Además, no dijo: nadie debe ser fornicario, sino que, habiéndolo ya dicho una vez antes, lo añade como mandamiento general, sin dirigirlo directamente contra ellos. “Tened una disposición que no ame el dinero, contentándoos con lo que tenéis”. No dijo: no adquieras nada, sino: “Ten una disposición que no ame el dinero”, es decir, deja que tu mente sea libre, deja que tus pensamientos expresen sabiduría; y esto se revelará si no buscamos lo superfluo, si nos contentamos sólo con lo necesario. Arriba dijo: “y aceptaron con alegría el despojo de vuestros bienes” (Heb. 10:34); y aquí exhorta a no ser amantes del dinero; "Estar contentos", dice, "con lo que tenemos". Añade aquí además consuelo para que no desesperen: “Por eso decimos con valentía: El Señor es mi ayudador, y no temeré: ¿qué me hará el hombre?” (Hebreos 13:6). ¡Aquí nuevamente hay consuelo en las tentaciones! “Acordaos de los que os enseñan” (Heb. 13:7). Esto lo intentó inculcar arriba cuando dijo: “Procurad tener paz y santidad con todos”; Lo mismo ordenó a los tesalonicenses cuando les dijo que honraran a sus maestros “con amor” (1 Tesalonicenses 5:13). “Acordaos de vuestros maestros que os predicaron la palabra de Dios, y considerando el fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7). ¿Cuál es la secuencia de pensamientos aquí? Muy bien; mirando, dice, a sus “vidas”, es decir, a la vida, imitad su fe, porque la fe proviene de una vida pura. ¿O llama aquí a la fe una convicción firme? ¿Cómo? Ellos, dice, creían firmemente en el futuro y, por lo tanto, llevaban una vida excelente; no habrían llevado una vida pura si dudaran o titubearan sobre el futuro. Él inspira lo mismo aquí. “Jesucristo ayer y hoy y por los siglos el mismo: No os dejéis llevar por enseñanzas diferentes y extrañas, porque bueno es fortalecer los corazones con la gracia, y no con alimentos de los que no se han beneficiado los que las practican” (Heb. 13:8-9). 2. Aquí la palabra: “ayer” (apóstol) significa todo el tiempo pasado; la palabra: “hoy” significa el presente; en una palabra: “para siempre”: el futuro, sin fin. Y el significado de sus palabras es el siguiente: habéis oído al sumo sacerdote, pero el sumo sacerdote no es temporal; Él es siempre el mismo. Quizás entonces algunos dijeron que el Crucificado no es el Cristo esperado, pero vendrá otro; por eso dice: “ayer y hoy y por los siglos”, expresando que el Cristo que vino otra vez vendrá, que Él es el mismo y fue antes, y es, y será por los siglos. Y ahora los judíos dicen que vendrá otro (Cristo); ellos, habiendo rechazado al que ha venido, se entregarán al Anticristo. “No os dejéis llevar por enseñanzas diferentes y ajenas”; quiere que no se dejen llevar no sólo por enseñanzas extrañas, sino también diferentes; sabía que de ambos viene la destrucción para los que se alejan. Aquí alude a quienes prescriben reglas respecto a la alimentación. Para la fe todo es puro; “Tenemos un altar, del cual los que sirven en el tabernáculo no tienen derecho a comer” (Heb. 13:10). Lo que tenemos, dice, no es como los judíos, de modo que ni siquiera el sumo sacerdote (judío) puede participar de nuestros (sacramentos). Cuando dijo: no observen (la enseñanza sobre la comida), aparentemente refutó sus propias acciones; por lo tanto, vuelve a abordar lo mismo. Y nosotros, dirán, ¿no observamos esto? Observamos, y muy estrictamente, que ni siquiera a los sacerdotes (judíos) se les permite participar en nuestros (sacramentos). “Por cuanto los cuerpos de los animales, cuya sangre es introducida en el santuario por el sumo sacerdote para limpiar el pecado, son quemados fuera del campamento, también Jesús, para santificar al pueblo con su sangre, padeció fuera de las puertas” (Heb. 13:11-12). ¿Ves un prototipo claro? Allí, dice, “fuera del campamento”; y aquí "fuera de la puerta". Así como los sacrificios ofrecidos por los pecados eran de cierto tipo y eran quemados fuera del campamento, así Jesús, que se ofreció a sí mismo por nuestros pecados, sufrió fuera de la puerta. Por tanto, debemos imitar a Aquel que sufrió por nosotros y estar fuera del mundo, o mejor, fuera de los asuntos del mundo. Esto (el apóstol) expresa además: “Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su vituperio” (Heb. 13:13), es decir, soportando lo mismo, participando de sus sufrimientos. Así como Él, siendo condenado, fue crucificado fuera de las puertas, así no nos avergonzaremos de retirarnos del mundo; esto lo sugiere (el apóstol) con las palabras: “fuera del campamento” y “fuera de las puertas”. "Porque no tenemos aquí", dice, "una ciudad permanente, sino que miramos hacia el futuro. Así que, por medio de él, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que glorifiquen su nombre" (Heb. 13:14-15). “Por medio de él”, es decir, como sumo sacerdote, en relación con la carne. “Glorificando Su nombre”: como si dijera: si debemos confesarlo, entonces no diremos nada blasfemo, nada vergonzoso, nada imprudente, nada arrogante; pero haremos todo y hablaremos con temor y reverencia. Dice esto no sin razón, sino porque conocía su sufrimiento; y en el sufrimiento el alma se desespera y se irrita. Aquí (el apóstol) vuelve a decir lo mismo que dijo anteriormente con las palabras: “No dejemos de congregarnos” (Heb. 10:25). De esta forma podremos hacer todo con miedo; A menudo, al avergonzarnos de la gente, nos abstenemos de muchas cosas malas. “No os olvidéis también de hacer el bien y de comunicar para los demás, porque tales sacrificios son agradables a Dios” (Heb. 13:16) 3. Así habló entonces Pablo; Así lo digo ahora, y hablo no sólo a los hermanos presentes, sino también a los que están ausentes. Nadie ha tomado tu propiedad; y si te quitan algo, entonces sé bondadoso con los demás. ¿Qué excusa tendremos cuando se les dijo esto a los oyentes (de Pablo) después de que sus propiedades hubieran sido saqueadas? Y fíjate: aquí dice: “No os olvidéis también de la caridad”; y arriba dijo: “No olvides tu amor por los extraños”, no queriendo decir algo diferente, sino expresando lo mismo de diferentes maneras. No dijo: no olvidéis lo extraño, sino: “amor a lo extraño”, es decir, no sólo recibáis a los extraños, sino con amor. Y no señaló la recompensa futura y venidera, para que no volvieran a ser descuidados, sino (señaló) la recompensa que ya había sido dada: “porque por medio de él algunos, dice, sin saberlo, hospedaron a los ángeles”. Sin embargo, pasemos a lo anterior. “Que el matrimonio de todos”, dice, “sea honesto y el lecho sin mancha”. ¿Por qué es justo el matrimonio? Porque mantiene al creyente en la castidad. Aquí (el apóstol) se refiere a los judíos, que consideraban inmundo el lecho conyugal y decían que cualquiera que se levanta del lecho es inmundo. No, judío imprudente e insensible, no es malo el que viene de la naturaleza, sino el que viene de la voluntad. Si el matrimonio es honesto, entonces es puro: ¿cómo crees que (una persona) se contamina por ello? “Ten una disposición”, dice, “no un amante del dinero”. Dado que muchos, habiendo desperdiciado bienes, intentan adquirirlos con el pretexto de limosna, dice: “Tened un carácter que no ama el dinero”, es decir, buscaremos sólo lo necesario y necesario. ¿Qué dices si no tenemos esto también? No, no; (el Señor) mismo dijo, y lo dijo con verdad: “No te dejaré ni te desampararé, por eso decimos con valentía: El Señor es mi ayudador, y no temeré: ¿qué me hará el hombre?” . Es como si (el apóstol) dijera esto: recibisteis una promesa del mismo (Dios) - no dudéis; Se prometió a sí mismo, no lo dudes. Las palabras: “No te dejaré ni te desampararé” se dicen no sólo sobre la propiedad, sino también sobre todo lo demás. “El Señor es mi ayudador, y no temeré: ¿qué me hará el hombre?” No en vano cita las palabras del profeta; con ellos imprime sus palabras para que (los oyentes) se animen más y no se desesperen. Digamos también lo mismo en todas las tentaciones y no nos avergoncemos de las cosas humanas; si Dios nos favorece, entonces nadie nos vencerá. Así como cuando Él se opone a nosotros, no habrá ningún beneficio, incluso si todos fueran nuestros amigos, así cuando Él está dispuesto hacia nosotros, no habrá ningún daño, incluso si todos se rebelaran contra nosotros. Por eso se dice: "No temeré: ¿qué me hará el hombre? Acordaos de vuestros maestros, que os predicaron la palabra de Dios". Me parece que aquí se refiere a la asistencia mutua; Este es precisamente el significado de las palabras: “que os predicaron la palabra de Dios y, mirando el final de sus vidas, imitad su fe”. ¿Qué significa: “mirar”? Recurriendo constantemente a eso, razonando dentro de nosotros mismos, reflexionando, examinando y probando cuidadosamente, como te plazca. Bien dijo: “hasta el fin de su vida”, es decir, la vida hasta el fin, porque su vida tuvo un buen final. “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos”. El significado de estas palabras es el siguiente: no penséis que (Cristo), que entonces hacía milagros, ahora no hace milagros; Él es el mismo; y si Él es el mismo, entonces no habrá momento en que Él no pueda hacer lo mismo. Quizás esto es lo que (el apóstol) quiso decir cuando dijo: “Acordaos de vuestros maestros”. “No os dejéis llevar por enseñanzas diferentes y ajenas”, es decir, contrarias a lo que habéis oído de nosotros. “Diferente”, es decir variado; tales enseñanzas no tienen nada de sólido en sí mismas, pero existen desacuerdos, especialmente en lo que respecta a las diferencias en la alimentación. Por eso lo señala directamente y continúa: “Es bueno fortalecer los corazones con la gracia, y no con la comida”. Esas enseñanzas son diferentes; tales enseñanzas son extrañas. Aquí los condena por distinguir supersticiosamente entre alimentos y muestra que a causa de tal observancia cayeron en la heterodoxia y se dejaron llevar por diversas y extrañas enseñanzas. Y fíjate: no se atreve a decir esto directamente, sino que dice encubiertamente: ““No os dejéis llevar por enseñanzas diferentes y ajenas”; y: “Bueno es fortalecer los corazones con la gracia, y no con la comida”; esto es casi lo mismo que dijo Cristo: “No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre” (Mateo 15:11). Él demuestra que la fe lo es todo; si fortalece, entonces el corazón se fortalece. seguro. La fe fortalece, pero la razón tiembla, porque la fe es contraria a la razón. “De lo cual”, dice, “quienes las practicaban no recibían ningún beneficio”. ¿De qué sirve, dime, tal distinción? ¿No causa más daño? ¿No hunde eso a esa persona en el pecado? Si hay algo de lo que hay que tener cuidado, es algo de lo que pueden beneficiarse aquellos que están en guardia. Es bueno tener cuidado con el mal, mantener un corazón recto, reverencia a Dios y una fe recta. “De lo cual”, dice, “quienes los practicaron no obtuvieron ningún beneficio”, es decir, siempre lo han observado. Una observancia es encomiable: la abstinencia del pecado. ¿Y de qué sirve que algunos sean tan inmundos que no puedan participar de los sacrificios? Nada los salva, aunque intentan mantenerse (de ciertos alimentos); esto no les ayudará en nada, porque no tienen fe. Además (el apóstol) revela el sacrificio transformador y dirige su discurso al prototipo: “así como los cuerpos de los animales, cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote para limpiar el pecado, son quemados fuera del campamento, así Jesús, para santificar a las personas con Su Sangre, sufrió fuera de las puertas”. En consecuencia, el primero era un tipo del segundo, y así Cristo cumplió todo padeciendo fuera (de la puerta). Aquí también (el apóstol) expresa que (Cristo) sufrió voluntariamente; prueba que esos sacrificios no fueron simplemente establecidos, sino que fueron una especie de prototipo, y que la dispensación misma no se completó sin sufrimiento, sino que la sangre (de Cristo) ascendió al cielo. 4. ¿Ves que participamos de la sangre que es introducida en el lugar santo, en el verdadero lugar santo, participamos del sacrificio que hizo un sumo sacerdote? De esta manera nos familiarizamos con la verdad. No participamos del oprobio (de Cristo), pero participamos de lo santo. El oprobio es la razón de la santificación, y así como Él soportó el oprobio, así (nosotros debemos soportar) nosotros. Por lo tanto, seremos Sus socios si salimos a Él. ¿Qué significa: “salgamos a Él”? Seamos partícipes de sus sufrimientos; soportaremos su oprobio. No en vano sufrió fuera de las puertas, sino para que también nosotros tomáramos su cruz, quedáramos fuera del mundo y procuráramos permanecer allí. Fue vilipendiado como un criminal; nosotros también. “Por medio de él ofrezcamos continuamente sacrificios a Dios”. ¿De qué sacrificio está hablando? Él mismo lo explica cuando dice: “el fruto de labios que glorifican su nombre”, es decir, oraciones, cánticos, acciones de gracias; es el fruto de la boca. Trajeron ovejas y bueyes y se los dieron al sacerdote; No ofreceremos nada parecido, sino gratitud e imitación de Cristo en todo lo posible: ¡esto es lo que debe brotar de nuestros labios! “No os olvidéis también de hacer el bien y ser sociables, porque tales sacrificios agradan a Dios”. Ofrezcámosle, dice, tal sacrificio que Él lo eleve al Padre; ella no es exaltada sino por el Hijo, o, mejor dicho, por el corazón contrito. Todo esto habla así a los oyentes, que todavía estaban muy débiles; y se sabe que la gracia también pertenece al Hijo: de lo contrario, ¿por qué se le atribuye a Él (que al Padre) el mismo honor? “Para que todos honren al Hijo”, dice (Escritura), “como honran al Padre” (Juan 5:23). ¿Y cómo se les dará igual honor si con la glorificación del Padre no es glorificado el Hijo con él? Si “el fruto de labios que glorifican su nombre” consiste en agradecerle por todo y por haber sufrido por nosotros, entonces todo lo soportaremos con gratitud, ya sea la enfermedad, la pobreza o cualquier otra cosa que nos suceda, porque sólo Él sabe lo que es bueno para nosotros. “Porque no sabemos”, dice (el apóstol), “qué pedir como conviene” (Rom. 8:26). Si no sabemos qué pedir cuando el Espíritu no nos enseña, ¿cómo podemos saber qué es bueno para nosotros? Intentemos, pues, darle gracias por todo y soportar con valentía todo lo que nos sucede. Ya sea que caigamos en la pobreza o en la enfermedad, daremos gracias; si nos calumnian, les daremos gracias; si sufrimos, daremos gracias. Esto nos acerca a Dios; a través de esto Dios se convierte en nuestro deudor. Y cuando prosperamos, entonces nosotros mismos nos convertimos en deudores y respondedores ante Dios; A veces, y con frecuencia, esto sirve para condenarnos, mientras que otras veces sirve para limpiar nuestros pecados. Ese (desastre) dispone a la misericordia y la filantropía; y esto (la prosperidad) conduce a la arrogancia, hunde en el descuido, vuelve a uno arrogante y relaja. Por eso el profeta dice: “Bueno me es, Señor, haber padecido para aprender tus estatutos” (Sal. 119:71). Cuando Ezequías recibió bendiciones y estuvo libre de calamidades, entonces su corazón se enorgulleció; y cuando cayó en enfermedad, se humilló y se acercó a Dios. “Cuando los mató”, dice (Escritura sobre los judíos), “lo buscaron y se volvieron, y desde la mañana corrieron a Dios” (Sal. 77:34). Por el contrario, cuando “engordó, engordó y engordó, (entonces) dejó a Dios” (Deuteronomio 32:15); El Señor es conocido cuando ejecuta juicio. El mayor bien es el dolor. El camino (al cielo) es angosto; el dolor nos mueve por este camino estrecho; pero el que no soporta la tribulación no puede entrar. El que se entrega al dolor en este camino angosto también recibe consuelo; pero quien ama la amplitud no entra en ella, o sufre, como si fuera empujado por la fuerza. Escuche cómo Pablo entró en este camino angosto. “Yo pacifico y esclavizo”, dice, “mi cuerpo” (1 Cor. 9:27). Él mató su cuerpo para poder entrar (en ese camino); por eso, en todos sus sufrimientos, agradecía constantemente a Dios. Si perdiste alguna propiedad, esto redujo en gran medida la amplitud (de tu camino). Si se perdió gloria, también fue amplitud. Si fuiste calumniado, ¿creen lo que se dijo de ti, pero lo que tú mismo no sabes? Regocíjate y alégrate. “Bienaventurados vosotros”, dijo (el Señor), “cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en cualquier forma injustamente por causa de Mí, alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:11-12). Pablo quería ser liberado de ellos y oraba a menudo a Dios, pero no lo recibió: “tres veces” significa precisamente muchas veces. "Tres veces oré al Señor para que lo quitara de mí. Pero el Señor me dijo: "Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad"" (2 Cor. 12:8-9). Aquí por debilidad nos referimos a dolores. ¿Entonces? Al oír esto, los soportó con gratitud y dijo: “Por eso me contento con mis debilidades” (2 Cor. 12:10), es decir, me regocijo, me complazco en las tristezas. Así que demos gracias por todo, tanto por el consuelo como por el dolor; no nos quejemos, no seamos ingratos. busca la gloria; entraste en la vida careciendo no sólo de riquezas, sino también de fama y honor. Imagínese cuánto mal proviene a menudo de la riqueza; o, mejor aún, escuche lo que dice Cristo: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios” (Mateo 19:24). ¿Ves para qué beneficios la riqueza es un obstáculo? pero quieres hacerte rico, ¿y no estás feliz, estando en la pobreza, de que este obstáculo haya sido destruido? Así de angosto es el camino que lleva al reino (de los cielos); ¡Así que la riqueza es generalizada, onerosa y embarazosa! Por eso (el Señor) dijo: “Vende tus bienes” para que puedas entrar en este camino (Mateo 19:21). ¿Por qué quieres riqueza? Por eso Dios os privó de ella, para salvaros de la esclavitud. Entonces los padres nativos, al ver que su hijo está siendo corrompido por alguna ramera y sin ninguna advertencia lo convencen de que la deje, ahuyentan a la ramera. Así es la abundancia de riqueza. Por eso, el Señor, cuidándonos y queriendo salvarnos del daño que de ello se deriva, nos priva de riquezas. No consideremos la pobreza como un mal; el mal es sólo pecado. De la misma manera, la riqueza en sí misma no es algo bueno; Una cosa buena es agradar a Dios. Deseemos, pues, la pobreza, busquémosla. De esta manera llegaremos al cielo y recibiremos las bendiciones celestiales, de las cuales todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: