Беседа 33

Hebräer 12:28–29. So werden wir, nachdem wir ein unerschütterliches Königreich empfangen haben, die Gnade bewahren, mit der wir Gott wohlwollend, mit Ehrfurcht und Furcht dienen werden, denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer. 1. So wie an anderer Stelle (der Apostel) sagt: „Das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2. Kor. 4,18), und von hier aus tröstet er sich über die Katastrophen, denen wir in diesem Leben ausgesetzt sind, also handelt er genau hier und sagt: „Lasst uns die Gnade bewahren“, d.h. Lasst uns Gott danken, lasst uns stark sein. Wir dürfen nicht nur nicht über gegenwärtige Katastrophen murren, sondern Gott auch im Interesse zukünftiger Segnungen für sie die größte Dankbarkeit aussprechen. „Dadurch werden wir Gott wohlwollend dienen“, das heißt, dann dienen wir Gott wohlgefällig, wenn wir ihm für alles danken. „Tue alles“, sagt er, „ohne zu murren und zu zweifeln“ (Phil 2,14). Egal welche Taten ein Murrender begeht, er wird gedemütigt und verliert seinen Lohn, wie die Israeliten – und Sie wissen, welche Strafe sie für ihr Murren erlitten haben. Deshalb beschwere dich nicht, sagt (der Apostel). Es ist unmöglich, (Gott) wohlwollend zu dienen, ohne Ihm für alles zu danken – sowohl für Versuchungen als auch für Tröstungen. „Mit Ehrfurcht und Angst“, das heißt, wir werden nichts Unverschämtes, nichts Schamloses sagen, sondern wir werden uns so einrichten, dass wir Respekt verdienen; Das ist es, was die Worte bedeuten: „Mit Ehrfurcht und Furcht ... Lasst die brüderliche Liebe unter euch bleiben. Vergesst nicht eure Liebe zur Gastfreundschaft, denn durch sie erwiesen einige, ohne es zu wissen, den Engeln Gastfreundschaft“ (Hebräer 13,1-2). Schauen Sie, wie (der Apostel) ihnen befiehlt, das zu behalten, was sie bereits hatten, und nichts anderes hinzufügt; er sagte nicht: „Seid brüderlich liebevoll“, sondern: „Lasst die brüderliche Liebe unter euch bleiben“; sagte nicht: Sei gastfreundlich, als ob sie nicht so wären, sondern: „Vergiss deine Hobbys nicht“, denn das könnte aus Sorgen entstehen. Dann fügt er etwas hinzu, das sie besonders ermutigen könnte: „Denn durch ihn haben einige“, sagt er, „unwissentlich den Engeln Gastfreundschaft erwiesen.“ Sehen Sie, was für eine Ehre, was für ein Vorteil? Was bedeutet es: „ohne es zu wissen“? Sie bewirteten (die Engel), ohne es zu wissen. Dafür erhielt Abraham eine große Belohnung, weil er die Engel beherbergte, ohne zu wissen, dass sie Engel waren; und wenn er es gewusst hätte, wäre es überhaupt nicht überraschend. Manche denken, dass (der Apostel) hier Lot meint und dies über ihn sagt. „Gedenke der Gefangenen, als ob du mit ihnen verbunden wärst, und der Leidenden, wie du selbst im Leibe bist. Die Ehe soll in allen ehrenhaft sein, und das Bett der Unzüchtigen und Ehebrecher soll von Gott gerichtet werden. Habe eine Gesinnung, die das Geld nicht liebt, und sei zufrieden mit dem, was du hast“ (Hebräer 13,3-5). Und bevor er sagte: „Versuchen Sie, mit allen Frieden und Heiligkeit zu haben“; und noch einmal: „Damit kein Unzüchtiger oder Bösewicht unter euch sei“ (Hebräer 12,14.16); und nun sagt er: „Gott wird die Hurer und Ehebrecher richten.“ Darüber hinaus ist das Verbot überall mit der Androhung einer Strafe verbunden, und – achten Sie hier darauf – wie genau. „Versuchen Sie“, sagt er, „mit allen Frieden und Heiligkeit zu haben“, und fügt hinzu: „Ohne die niemand den Herrn sehen wird“; und hier: „Gott richtet Hurer und Ehebrecher“; Er sagte im Voraus: „Jedermanns Ehe sei ehrlich und das Bett unbefleckt“, und fügte dann die Androhung einer Strafe hinzu, um zu zeigen, dass er zu Recht eine weitere Erhöhung vorgenommen hatte. Denn wenn die Ehe erlaubt ist, wird der Unzüchtige zu Recht bestraft und der Ehebrecher zu Recht gefoltert. Hier richtet er seine Rede gegen Ketzer. Darüber hinaus sagte er nicht: „Niemand soll ein Unzüchtiger sein“, sondern er fügt es, nachdem er dies schon einmal gesagt hat, als allgemeines Gebot hinzu, ohne es direkt gegen sie zu richten. „Haben Sie eine Veranlagung, die Geld nicht liebt und mit dem zufrieden ist, was Sie haben.“ Er sagte nicht: Erwerbe nichts, sondern: „Habe eine Veranlagung, die Geld nicht liebt“, d. h. lass deinen Geist frei sein, lass deine Gedanken Weisheit zum Ausdruck bringen; und dies wird sich zeigen, wenn wir nicht nach dem Überflüssigen suchen, wenn wir uns nur mit dem Notwendigen zufrieden geben. Oben sagte er: „Und sie nahmen die Plünderung eures Besitzes mit Freuden an“ (Hebräer 10,34); und hier ermahnt er, nicht geldgierig zu sein; „Zufrieden sein“, sagt er, „mit dem, was wir haben.“ Er fügt hier noch Trost hinzu, damit sie nicht verzweifeln: „So sagen wir kühn: Der Herr ist mein Helfer, und ich werde mich nicht fürchten: Was wird der Mensch mit mir tun?“ ( Hebr. 13:6 ). Auch hier liegt Trost in Versuchungen! „Gedenkt derer, die euch lehren“ (Hebr 13,7). Er versuchte dies oben zu vermitteln, als er sagte: „Versuchen Sie, mit allen Frieden und Heiligkeit zu haben“; Das Gleiche befahl er auch den Thessalonichern, als er ihnen sagte, sie sollten ihre Lehrer „mit Liebe“ ehren (1. Thessalonicher 5,13). „Gedenkt eurer Lehrer, die euch das Wort Gottes gepredigt haben, und ahmt angesichts ihres Lebensendes ihren Glauben nach“ (Hebräer 13,7). Wie ist hier die Gedankenfolge? Sehr gut; Schauen Sie, sagt er, auf ihr „Leben“, das heißt auf das Leben, und ahmen Sie ihren Glauben nach, denn der Glaube kommt aus einem reinen Leben. Oder nennt er den Glauben hier eine feste Überzeugung? Wie? Sie, sagt er, hätten fest an die Zukunft geglaubt und deshalb ein ausgezeichnetes Leben geführt; Sie hätten kein reines Leben geführt, wenn sie an der Zukunft gezweifelt oder gezögert hätten. Er inspiriert hier das Gleiche. „Jesus Christus gestern und heute und in Ewigkeit derselbe: Lasst euch nicht von abweichenden und fremden Lehren mitreißen; denn es ist gut, die Herzen durch Gnade zu stärken, und nicht durch Speisen, von denen diejenigen, die sie praktizieren, keinen Nutzen haben“ (Hebräer 13,8-9). 2. Hier bedeutet das Wort „gestern“ (Apostel) die gesamte vergangene Zeit; das Wort: „heute“ bedeutet die Gegenwart; mit einem Wort: „für immer“ – die Zukunft, ohne Ende. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ihr habt den Hohepriester gehört, aber der Hohepriester ist nicht vorübergehend; Er ist immer derselbe. Vielleicht sagten dann einige, dass der Gekreuzigte nicht der erwartete Christus sei, sondern dass ein anderer kommen werde; Deshalb sagt er: „Gestern und heute und in Ewigkeit“ und drückt damit aus, dass der Christus, der wiedergekommen ist, wiederkommen wird, dass er derselbe ist und vorher war und ist und für immer Jahrhunderte sein wird. Und nun sagen die Juden, dass ein anderer (Christus) kommen wird; Nachdem sie den Kommenden abgelehnt haben, werden sie sich dem Antichristen ergeben. „Lassen Sie sich nicht von unterschiedlichen und fremden Lehren mitreißen“; er möchte, dass sie sich nicht nur von fremden, sondern auch von unterschiedlichen Lehren mitreißen lassen; Er wusste, dass von beiden das Verderben für diejenigen kommt, die weggezogen werden. Hier spielt er auf diejenigen an, die Regeln für das Essen vorschreiben. Für den Glauben ist alles rein; „Wir haben einen Altar, von dem diejenigen, die der Stiftshütte dienen, kein Recht haben zu essen“ (Hebr 13,10). Was wir haben, sagt er, ist nicht wie die Juden, so dass selbst der Hohepriester (Jude) nicht an unseren (Sakramenten) teilnehmen darf. Als er sagte: Beachtet nicht (die Lehre über das Essen), widerlegte er offenbar seine eigenen Handlungen; deshalb wendet er sich wieder derselben Sache zu. Und wir, werden sie sagen, beobachten wir das nicht? Wir halten uns streng daran, dass auch die (jüdischen) Priester nicht an unseren (Sakramenten) teilnehmen dürfen. „Da die Körper der Tiere, deren Blut der Hohepriester zur Reinigung der Sünde in das Heiligtum bringt, außerhalb des Lagers verbrannt werden, litt auch Jesus außerhalb der Tore, um das Volk mit seinem Blut zu heiligen“ (Hebräer 13,11-12). Sehen Sie einen klaren Prototyp? Dort, sagt er, „außerhalb des Lagers“; und hier „außerhalb des Tores“. So wie es bei den Opfern, die für die Sünden dargebracht wurden, eine bestimmte Art gab und sie außerhalb des Lagers verbrannt wurden, so litt auch Jesus, der sich für unsere Sünden hingab, außerhalb des Tores. Deshalb müssen wir den nachahmen, der für uns gelitten hat, und außerhalb der Welt sein, oder besser gesagt, außerhalb der Angelegenheiten der Welt. Dieser (der Apostel) drückt weiter aus: „Lasst uns nun hinausgehen zu ihm außerhalb des Lagers und seine Schmach tragen“ (Hebräer 13,13), d. h. das Gleiche ertragen und an seinen Leiden teilhaben. So wie er, als er verurteilt wurde, vor den Toren gekreuzigt wurde, so werden wir uns nicht schämen, uns aus der Welt zurückzuziehen; Dies wird (vom Apostel) mit den Worten „außerhalb des Lagers“ und „außerhalb der Tore“ angedeutet. „Denn wir haben hier keine dauerhafte Stadt“, sagt er, „sondern wir blicken auf die Zukunft. Darum lasst uns durch ihn Gott beständig das Opfer des Lobes darbringen, das heißt die Frucht der Lippen, die seinen Namen verherrlichen“ (Hebräer 13,14–15). „Durch ihn“, das heißt als Hohepriester, in Bezug auf das Fleisch. „Seinen Namen verherrlichen“: als ob er sagen würde: Wenn wir ihn bekennen müssen, dann werden wir nichts Gotteslästerliches, nichts Beschämendes, nichts Rücksichtsloses, nichts Arrogantes sagen; aber wir werden alles tun und mit Angst und Ehrfurcht sprechen. Er sagt dies nicht ohne Grund, sondern weil er um ihr Leiden wusste; und im Leiden verzweifelt die Seele und ist gereizt. Hier sagt (der Apostel) noch einmal dasselbe, was er oben gesagt hat, mit den Worten: „Lasst uns nicht versäumen, uns zu versammeln“ (Hebräer 10,25). Auf diese Weise werden wir in der Lage sein, alles mit Angst zu tun; Da wir uns für Menschen schämen, verzichten wir oft auf viele schlechte Dinge. „Vergesst auch nicht, Gutes zu tun und anderen mitzuteilen, denn solche Opfer sind Gott wohlgefällig“ (Hebr 13,16) 3. So sprach damals Paulus; Das sage ich jetzt und spreche nicht nur zu den anwesenden Brüdern, sondern auch zu den Abwesenden. Niemand hat Ihr Eigentum genommen; und wenn etwas weggenommen wird, dann zeigen Sie den anderen Freundlichkeit. Welche Entschuldigung haben wir, wenn dies zu den Zuhörern (von Paulus) gesagt wurde, nachdem ihr Eigentum geplündert worden war? Und beachten Sie: Hier sagt er: „Vergiss auch die Nächstenliebe nicht“; und darüber sagte er: „Vergiss deine Liebe zu Fremden nicht“, was nicht etwas anderes meinte, sondern dasselbe auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck brachte. Er sagte nicht: Vergiss das Fremde nicht, sondern: „Liebe zum Fremden“, also nimm Fremde nicht nur auf, sondern mit Liebe. Und er wies nicht auf die Zukunft und die bevorstehende Belohnung hin, damit sie nicht erneut nachlässig würden, sondern (wies) auf die bereits gegebene Belohnung: „Denn durch ihn, sagt er, erwiesen einige, ohne es zu wissen, den Engeln Gastfreundschaft.“ Wenden wir uns jedoch dem oben Gesagten zu. „Jedermanns Ehe“, sagt er, „sei ehrlich und das Bett unbefleckt.“ Warum ist die Ehe fair? Weil es den Gläubigen in der Keuschheit hält. Hier meint (der Apostel) die Juden, die das Ehebett für unrein hielten und sagten, dass jeder, der aus dem Bett aufsteht, unrein sei. Nein, rücksichtsloser und unsensibler Jude, das Böse kommt nicht von der Natur, sondern vom Willen. Wenn die Ehe ehrlich ist, dann ist sie rein: Wie, glauben Sie, wird (eine Person) dadurch befleckt? „Haben Sie eine Veranlagung“, sagt er, „kein Geldliebhaber.“ Da viele, nachdem sie Eigentum verschwendet haben, versuchen, es unter dem Vorwand von Almosen zu erwerben, sagt er: „Haben Sie eine Veranlagung, die Geld nicht liebt“, das heißt, wir werden nur das Notwendige und Notwendige suchen. Was sagen Sie, wenn wir das nicht auch haben? Nein nein; (Der Herr) selbst sagte, und er sagte es wahrheitsgemäß: „Ich werde dich nicht verlassen und dich nicht im Stich lassen, deshalb sagen wir mutig: Der Herr ist mein Helfer, und ich werde keine Angst haben: Was wird der Mensch mit mir tun?“ . Es ist, als ob (der Apostel) dies sagen würde: Du hast ein Versprechen von (Gott) selbst erhalten – zweifle nicht; Er hat sich selbst versprochen: Zögern Sie nicht. Die Worte: „Ich werde dich nicht verlassen und dich nicht verlassen“ werden nicht nur über Eigentum gesprochen, sondern auch über alles andere. „Der Herr ist mein Helfer, und ich werde keine Angst haben: Was wird der Mensch mit mir tun?“ Nicht umsonst zitiert er die Worte des Propheten; mit ihnen prägt er seine Worte ein, damit (die Zuhörer) mehr ermutigt werden und nicht verzweifeln. Die Bedeutung dieser Worte ist wie folgt: Denken Sie nicht, dass (Christus), der damals Wunder vollbrachte, jetzt keine Wunder vollbringt; Er ist derselbe; und wenn Er derselbe ist, dann gibt es keine Zeit, in der Er nicht dasselbe tun kann. Vielleicht meinte (der Apostel) das, als er sagte: „Gedenke deiner Lehrer.“ „Lassen Sie sich nicht von anderen und fremden Lehren mitreißen“, also im Gegensatz zu dem, was Sie von uns gehört haben. „Different“, also abwechslungsreich; Solche Lehren haben an sich nichts Festes, aber es gibt Meinungsverschiedenheiten, insbesondere hinsichtlich der Unterschiede in der Ernährung. Deshalb weist er direkt darauf hin und fährt fort: „Es ist gut, die Herzen durch Gnade zu stärken, nicht durch Essen.“ Solche Lehren sind unterschiedlich; Solche Lehren sind seltsam. Hier verurteilt er sie dafür, dass sie abergläubisch zwischen Nahrungsmitteln unterschieden, und zeigt, dass sie aufgrund dieser Einhaltung in Andersgläubigkeit verfielen und sich von verschiedenen und seltsamen Lehren mitreißen ließen. Und beachten Sie: Er wagt es nicht, dies direkt zu sagen, sondern sagt versteckt: „Lassen Sie sich nicht von fremden und fremden Lehren mitreißen“; und: „Es ist gut, die Herzen durch Gnade zu stärken, nicht durch Nahrung“; das ist fast dasselbe, wie Christus sagte: „Nicht was in den Mund geht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund geht, verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,11). Er beweist, dass der Glaube alles ist. Wenn er stärkt, dann verunreinigt er den Menschen Herz ist sicher. Der Glaube stärkt, aber die Vernunft gerät ins Wanken, weil der Glaube der Vernunft widerspricht. „Davon“, sagt er, „hatten diejenigen, die sie praktizierten, keinen Nutzen.“ Welchen Nutzen hat eine solche Unterscheidung, sagen Sie mir? Verursacht es nicht mehr Schaden? Stürzt es einen solchen Menschen nicht in die Sünde? Wenn es etwas zu beachten gibt, dann ist es etwas, wovon diejenigen profitieren können, die auf der Hut sind. Es ist gut, sich vor dem Bösen zu hüten, ein aufrichtiges Herz, Ehrfurcht vor Gott und einen rechten Glauben zu bewahren. „Davon“, sagt er, „hatten diejenigen, die sie praktizierten, keinen Nutzen“, d. h. sie haben dies immer beobachtet. Eine Einhaltung ist lobenswert – die Abstinenz von der Sünde. Und was nützt es, wenn einige so unrein sind, dass sie nicht an den Opfern teilnehmen können? Nichts rettet sie, obwohl sie versuchen, sich (von bestimmten Nahrungsmitteln) fernzuhalten; Das wird ihnen überhaupt nicht helfen, weil sie keinen Glauben haben. Weiter enthüllt (der Apostel) das transformierende Opfer und dreht seine Rede zum Prototypen: „So wie die Körper der Tiere, deren Blut der Hohepriester zur Reinigung der Sünde in das Heiligtum bringt, außerhalb des Lagers verbrannt werden, so litt Jesus vor den Toren, um die Menschen mit seinem Blut zu heiligen.“ Folglich war Ersteres ein Vorbild für Letzteres, und so erfüllte Christus alles, indem er draußen (am Tor) litt. Auch hier bringt (der Apostel) zum Ausdruck, dass (Christus) freiwillig gelitten hat; beweist, dass diese Opfer nicht einfach festgelegt wurden, sondern eine Art Prototyp waren und dass die Evangeliumszeit selbst nicht ohne Leiden vollendet wurde, sondern das Blut (Christi) in den Himmel aufstieg. 4. Siehst du, dass wir an dem Blut teilhaben, das in das Heilige, das wahre Heilige, gebracht wird, wir an dem Opfer teilnehmen, das ein Hoherpriester brachte? Auf diese Weise werden wir mit der Wahrheit vertraut. Wir haben nicht Anteil an der Schmach (von Christus), aber wir haben Anteil an dem, was heilig ist. Vorwürfe sind der Grund für die Heiligung, und so wie Er Vorwürfe ertragen musste, müssen wir auch uns ertragen. Deshalb werden wir seine Partner, wenn wir zu ihm gehen. Was bedeutet es: „Lasst uns zu ihm gehen“? Lasst uns an seinen Leiden teilhaben; wir werden seinen Vorwurf ertragen. Es war nicht umsonst, dass Er vor den Toren gelitten hat, sondern damit auch wir Sein Kreuz auf uns nehmen, außerhalb der Welt bleiben und versuchen, dort zu bleiben. Er wurde als Verbrecher beschimpft; Das werden wir auch. „Durch ihn lasst uns Gott ständig Opfer darbringen.“ Von welchem ​​Opfer spricht er? Er selbst erklärt dies, wenn er sagt: „die Frucht der Lippen, die seinen Namen verherrlichen“, also Gebete, Lieder, Danksagung; es ist die Frucht des Mundes. Sie brachten Schafe und Ochsen und gaben sie dem Priester; So etwas werden wir nicht anbieten, sondern Dankbarkeit und Nachahmung Christi in allem Möglichen: Das soll aus unseren Lippen wachsen! „Vergesst auch nicht, Gutes zu tun und gesellig zu sein, denn solche Opfer gefallen Gott.“ Lasst uns ihm, sagt er, ein solches Opfer darbringen, dass er es zum Vater erheben wird; Sie wird nur durch den Sohn erhöht, oder besser gesagt, durch das reuige Herz. Dies alles spricht also zu den Zuhörern, die noch sehr schwach waren; und es ist bekannt, dass auch die Gnade dem Sohn zukommt: Warum wird ihm sonst (wie dem Vater) die gleiche Ehre zuteil? „Damit alle den Sohn ehren“, heißt es in der Schrift, „wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5,23). Und wie soll ihnen die gleiche Ehre zuteil werden, wenn mit der Verherrlichung des Vaters nicht auch der Sohn mit ihm verherrlicht wird? Wenn „die Frucht der Lippen, die seinen Namen verherrlichen“, darin besteht, ihm für alles zu danken und dafür, dass er für uns gelitten hat, dann werden wir alles mit Dankbarkeit ertragen, sei es Krankheit oder Armut oder irgendetwas anderes, das uns widerfährt, denn nur er weiß, was gut für uns ist. „Denn wir wissen nicht“, sagt (der Apostel), „wofür wir beten sollen, wie wir sollten“ (Röm 8,26). Wenn wir nicht wissen, was wir fragen sollen, wenn wir nicht vom Heiligen Geist belehrt werden, wie können wir dann wissen, was gut für uns ist? Versuchen wir also, Ihm für alles zu danken und alles, was uns widerfährt, mutig zu ertragen. Ob wir in Armut oder Krankheit geraten, wir werden dankbar sein; wenn sie uns verleumden, werden wir ihnen danken; Ob wir leiden, wir werden es danken. Das bringt uns näher zu Gott; dadurch wird Gott unser Schuldner. Und wenn es uns gut geht, werden wir selbst zu Schuldnern und Schuldnern vor Gott; Manchmal und oft dient dies dazu, uns zu verurteilen, während es manchmal dazu dient, unsere Sünden zu reinigen. Diese (Katastrophe) neigt zur Barmherzigkeit und Philanthropie; und dies (Wohlstand) führt zu Arroganz, verfällt in Sorglosigkeit, macht arrogant und entspannt. Deshalb sagt der Prophet: „Es ist mir gut, Herr, dass ich gelitten habe, um deine Gebote zu lernen“ (Psalm 119,71). Als Hiskia gesegnet wurde und von Katastrophen verschont blieb, wurde sein Herz stolz; und als er krank wurde, demütigte er sich und kam Gott nahe. „Als er sie tötete“, heißt es in der Schrift über die Juden, „suchten sie ihn und kehrten um, und vom frühen Morgen an liefen sie zu Gott“ (Psalm 77,34). Im Gegenteil, als „er dick und fett wurde, verließ er Gott“ (5. Mose 32,15); Der Herr ist bekannt, wenn Er das Gericht vollstreckt. Paulus wollte davon befreit werden und betete oft zu Gott, erhielt dies aber nicht: „dreimal“ bedeutet genau oft. „Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen. Aber der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,8-9). Mit Schwäche meinen wir hier Sorgen. Also? Als er das hörte, ertrug er sie voller Dankbarkeit und sagte: „Darum bin ich zufrieden mit meinen Schwächen“ (2. Korinther 12,10), das heißt, ich freue mich, ich habe Freude an den Sorgen. Lasst uns also für alles danken, sowohl für den Trost als auch für den Kummer; Lasst uns nicht meckern, lasst uns nicht undankbar sein. suche Ruhm; Du bist ins Leben gegangen, ohne dass es dir nicht nur an Reichtum, sondern auch an Ruhm und Ehre mangelte. Stellen Sie sich vor, wie viel Böses oft aus Reichtum resultiert. Oder noch besser: Hören Sie sich an, was Christus sagt: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt“ (Matthäus 19,24). Erkennen Sie, welchen Nutzen Reichtum als Hindernis darstellt? Aber Sie wollen reich werden und sind in der Armut nicht froh, dass dieses Hindernis beseitigt wurde? So schmal ist der Weg, der zum Königreich (des Himmels) führt; Reichtum ist also weit verbreitet, belastend und peinlich! Deshalb sagte (der Herr): „Verkaufe deinen Besitz“, damit du diesen Weg betreten kannst (Matthäus 19:21). Warum willst du Reichtum? Deshalb hat Gott es dir entzogen, um dich aus der Sklaverei zu retten. Als die einheimischen Väter sahen, dass ihr Sohn von einer Hure korrumpiert wurde und ihn keine Ermahnungen davon überzeugen konnten, sie zu verlassen, vertrieben sie die Hure. So groß ist der Reichtum. Deshalb beraubt uns der Herr des Reichtums, der sich um uns kümmert und uns vor dem daraus resultierenden Schaden bewahren möchte. Betrachten wir Armut nicht als ein Übel; Das Böse ist nur Sünde. Ebenso ist Reichtum an sich keine gute Sache; Eine gute Sache ist, Gott zu gefallen. Lasst uns also die Armut begehren, lasst uns sie suchen. Auf diese Weise werden wir den Himmel erreichen und himmlische Segnungen empfangen, deren wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: