Беседа 33

Židům 12:28–29. Když jsme tedy přijali neotřesitelné království, zachováme si milost, s níž budeme Bohu sloužit přijatelně, s úctou a bázní, protože náš Bůh je stravující oheň. 1. Stejně jako na jiném místě (apoštol) říká: „Co je vidět, je dočasné, ale co je neviditelné, je věčné“ (2. Kor. 4:18), a odtud bere útěchu v pohromách, jimž jsme vystaveni v tomto životě, tak jedná přesně zde a říká: „Zachovejme milost,“ t. j. děkujme Bohu, buďme silní. Musíme nejen nereptat na současné katastrofy, ale také za ně vzdávat Bohu největší vděčnost kvůli budoucím požehnáním. „Čím budeme Bohu sloužit rádi,“ to znamená, že pak sloužíme Bohu rádi, když mu za všechno děkujeme. „Udělejte všechno,“ říká, „bez reptání a pochybností“ (Flp 2:14). Bez ohledu na to, jaké skutky udělá člověk, který reptá, je ponížen a přijde o svou odměnu jako Izraelité – a víte, jaký trest za reptání trpěli. Proto si nestěžujte, říká (apoštol). Není možné sloužit (Bohu) s potěšením, aniž bychom Mu nevzdávali vděčnost za všechno – jak za pokušení, tak za útěchu. „S úctou a bázní“, to znamená, že nebudeme říkat nic drzého, nic nestydatého, ale zařídíme se tak, abychom si získali úctu; To znamenají slova: "s úctou a bázní... Bratrská láska ať zůstane mezi vámi. Nezapomínejte na svou lásku k pohostinnosti, neboť skrze ni někteří nevědomky projevovali pohostinnost andělům" (Žd 13,1-2). Podívejte se, jak jim (apoštol) přikazuje, aby si ponechali, co již měli, a nic dalšího nepřidává; neříkal: buďte bratrsky milující, ale: „Ať bratrská láska zůstane mezi vámi“; neříkal: buďte pohostinní, jako by takoví nebyli, ale: „Nezapomeňte na své koníčky“, protože to by se mohlo stát ze smutku. Pak přidá něco, co by je mohlo obzvláště povzbudit: „neboť jeho prostřednictvím někteří nevědomky projevili andělům pohostinnost,“ říká. Vidíte, jaká čest, jaký přínos? Co to znamená: „bez vědomí“? Bavili (anděly), aniž by o tom věděli. Za to Abraham dostal velkou odměnu, protože pohostil anděly, aniž by věděl, že to jsou andělé; a kdyby to věděl, nebylo by to vůbec překvapivé. Někteří si myslí, že (apoštol) zde myslí Lota a říkají to o něm. "Pamatuj na vězně, jako bys s nimi byl v poutech, a na trpící, jako ty sám jsi v těle. Manželství ať je ve všech počestné a lože smilníků a cizoložníků bude souzeno Bohem. Měj povahu, která nemiluje peníze, spokoj se s tím, co máš" (Židům 13:3-5). A než řekl: „Snažte se mít pokoj a svatost se všemi“; a znovu: „aby mezi vámi nebyl žádný smilník nebo ničemný člověk“ (Židům 12:14, 16); a nyní říká: "Bůh bude soudit smilníky a cizoložníky." Navíc všude se zákaz spojuje s hrozbou trestu a - zde pozor - přesně jak. „Snažte se,“ říká, „mít pokoj se všemi a svatost,“ a dodává: „bez čehož nikdo nespatří Pána“; a zde: „Bůh soudí smilníky a cizoložníky“; Předem řekl: „Ať je manželství všech čestné a postel neposkvrněná,“ a pak přidal hrozbu trestu, čímž ukázal, že další zvýšení správně provedl. Koneckonců, je-li povoleno manželství, pak je smilník spravedlivě potrestán a cizoložník spravedlivě mučen. Zde svou řeč směřuje proti kacířům. Navíc neřekl: nikdo by neměl být smilník, ale když to již jednou řekl, přidává to jako obecné přikázání, aniž by to směřovalo přímo proti nim. "Měj povahu, která nemiluje peníze, buď spokojená s tím, co máš." Neříkal: nic nezískej, ale: „Měj povahu, která nemiluje peníze,“ t. j. nechť je tvá mysl svobodná, ať tvé myšlenky vyjadřují moudrost; a to se ukáže, když nebudeme hledat to, co je nadbytečné, když se spokojíme jen s tím, co je nutné. Nahoře řekl: „a s radostí přijali uloupení tvého majetku“ (Židům 10:34); a zde nabádá, aby nebyli milovníci peněz; "Být spokojený," říká, "s tím, co máme." Dále zde dodává útěchu, aby nezoufali: „Říkáme tedy směle: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát: co mi člověk udělá? (Židům 13:6). Zde je opět útěcha v pokušeních! „Pamatuj na ty, kdo tě učí“ (Židům 13:7). Snažil se to vštípit výše, když řekl: „Snažte se mít mír a svatost se všemi“; Totéž přikázal Tesaloničanům, když jim řekl, aby ctili své učitele „s láskou“ (1. Tesalonickým 5:13). „Pamatuj na své učitele, kteří ti zvěstovali slovo Boží, a když uvážil konec jejich života, napodobuj jejich víru“ (Židům 13:7). Jaký je zde sled myšlenek? Velmi dobré; Při pohledu na jejich „život“, to jest na život, napodobujte jejich víru, protože víra pochází z čistého života. Nebo zde víru nazývá pevným přesvědčením. Jak? Oni, říká, pevně věřili v budoucnost, a proto vedli vynikající život; nevedli by čistý život, kdyby pochybovali nebo váhali o budoucnosti. Tady inspiruje to samé. „Ježíš Kristus včera, dnes a navěky Totéž: Nenechte se unést různými a cizími učeními, neboť je dobré posilovat srdce milostí, a ne pokrmy, z nichž ti, kdo je praktikují, nemají užitek“ (Židům 13:8-9). 2. Zde slovo: „včera“ (apoštol) znamená celý minulý čas; slovo: „dnes“ znamená přítomnost; jedním slovem: „navždy“ - budoucnost, bez konce. A význam jeho slov je následující: Slyšeli jste velekněze, ale velekněz není dočasný; On je pořád stejný. Možná tehdy někteří řekli, že Ukřižovaný není očekávaný Kristus, ale přijde jiný; proto říká: „včera a dnes a na věky“, čímž vyjadřuje, že Kristus, který znovu přišel, přijde, že je tentýž a byl dříve, je a bude navždy staletí. A nyní Židé říkají, že přijde jiný (Kristus); oni, když odmítli toho, kdo přišel, vydají se Antikristu. „Nenechte se unést odlišným a cizím učením“; chce, aby se nenechali strhnout nejen podivným, ale ani odlišným učením; věděl, že od obou přichází zkáza pro ty, kdo jsou odváděni pryč. Zde naráží na ty, kteří předepisují pravidla týkající se jídla. Pro víru je všechno čisté; „Máme oltář, ze kterého nemají právo jíst ti, kdo slouží svatostánku“ (Židům 13:10). To, co máme, není jako Židé, takže ani velekněz (Žid) nesmí mít účast na našich (svátostech). Když řekl: nedodržuj (učení o jídle), zjevně vyvrátil své vlastní jednání; proto se znovu obrací k tomu samému. A my, oni řeknou, nepozorujeme to? Dodržujeme, a to velmi přísně, aby ani (židovští) kněží nesměli účastnit se našich (svátostí). „Protože těla zvířat, jejichž krev přináší velekněz do svatyně, aby očistila hřích, jsou spalována mimo tábor, trpěl i Ježíš, aby posvětil lid svou krví, za branami“ (Židům 13:11-12). Vidíte jasný prototyp? Tam říká, „mimo tábor“; a tady „za branou“. Stejně jako oběti přinášené za hříchy byly určitým typem a byly spáleny mimo tábor, tak Ježíš, který se obětoval za naše hříchy, trpěl za branou. Proto musíme napodobovat Toho, který za nás trpěl, a být mimo svět, nebo lépe, mimo záležitosti světa. To (apoštol) dále vyjadřuje: „Vyjděme tedy k Němu za tábor, nesouce jeho potupu“ (Žd 13,13), tj. snášejme totéž a účastníme se jeho utrpení. Jako On, odsouzen, byl ukřižován za branami, tak se nebudeme stydět stáhnout ze světa; to naznačuje (apoštol) slovy: „mimo tábor“ a „za branami“. "Nemáme zde trvalé město," říká, "ale hledáme budoucnost. Proto skrze Něj neustále přinášejme Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů, které oslavují jeho jméno" (Židům 13:14–15). „Skrze něj“, tedy jako velekněze, ve vztahu k tělu. „Oslavovat Jeho jméno“: jako by řekl: pokud Ho musíme přiznat, pak neřekneme nic rouhavého, nic hanebného, ​​nic lehkomyslného, ​​nic arogantního; ale uděláme všechno a budeme mluvit se strachem a úctou. Říká to ne bezdůvodně, ale protože věděl o jejich utrpení; a v utrpení si duše zoufá a je podrážděná. Zde (apoštol) znovu říká totéž, co řekl výše slovy: „Neopouštějme shromažďování“ (Židům 10:25). Tímto způsobem budeme moci dělat vše se strachem; Často se stydíme za lidi a zdržujeme se mnoha špatných věcí. „Nezapomínejte také konat dobro a komunikovat pro druhé, neboť takové oběti jsou Bohu příjemné“ (Židům 13:16). 3. Tak mluvil Pavel; Tak říkám nyní a mluvím nejen k přítomným bratrům, ale i k těm, kteří jsou nepřítomní. Nikdo ti nevzal majetek; a pokud je něco odebráno, projevte laskavost ostatním. Jakou výmluvu budeme mít, když to bylo řečeno posluchačům (Pavla) poté, co byl jejich majetek vydrancován? A všimněte si: zde říká: „Nezapomeňte také na charitu“; a výše řekl: „Nezapomeňte na svou lásku k cizincům“, což neznamenalo něco jiného, ​​ale vyjadřovalo totéž různými způsoby. Neřekl: nezapomeň na cizinu, ale: "láska k cizince", tedy nepřijímej jen cizince, ale s láskou. A neukázal na budoucí a nadcházející odměnu, aby se znovu nestali neopatrnými, ale (ukázal) na odměnu, která již byla udělena: „neboť skrze něj někteří, jak říká, aniž by to věděli, projevili pohostinnost andělům“. Vraťme se však k výše uvedenému. "Ať je manželství všech upřímné a postel neposkvrněná," říká. Proč je manželství spravedlivé? Protože to udržuje věřícího v čistotě. Zde (apoštol) znamená Židy, kteří považovali manželské lože za nečisté a řekli, že každý, kdo vstane z lože, je nečistý. Ne, lehkomyslný a necitlivý Žide, není špatné, co pochází z přírody, ale to, co pochází z vůle. Pokud je manželství čestné, pak je čisté: jak si myslíte, že (člověk) je tím poskvrněn? "Měj povahu," říká, "nemiluj peníze." Protože mnozí, kteří promrhali majetek a pak se jej pokusili získat pod záminkou almužny, říká: „Mějte povahu, která nemiluje peníze,“ to znamená, že budeme hledat jen to, co je nutné a nutné. Co říkáte, když tohle taky nemáme? Ne ne; (Pán) sám řekl a řekl to pravdivě: „Neopustím tě ani neopustím, a proto směle říkáme: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát: co mi člověk udělá? . Je to, jako by (apoštol) řekl toto: dostali jste slib od samotného (Boha) - nepochybujte; Slíbil sám sobě, neváhej. Slova: „Neopustím tě a neopustím tě“ se mluví nejen o majetku, ale i o všem ostatním. "Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát: co mi udělá člověk?" Ne nadarmo cituje slova proroka; jimi otiskuje svá slova, aby (posluchači) byli více povzbuzeni a nezoufali. Řekněme také totéž ve všech pokušeních a nenechme se zahanbit lidskými záležitostmi; pokud nám Bůh dá přízeň, pak nás nikdo nepřemůže. Stejně jako když se nám postaví, nebude z toho žádný užitek, i kdyby všichni byli našimi přáteli, tak když je vůči nám nakloněn, nebude nic zlého, i kdyby se proti nám všichni bouřili. Proto se říká: "Nebudu se bát: co mi udělá člověk? Vzpomeňte si na své učitele, kteří vám zvěstovali slovo Boží." Tady, jak se mi zdá, mluví o vzájemné pomoci; To je přesně význam slov: „kteří vám kázali slovo Boží a hledíce na konec svého života napodobují jejich víru“. Co to znamená: „hledat“? Neustále se k tomu obracet, uvažovat v sobě, přemítat, pečlivě zkoumat a testovat, jak chcete. Dobře řekl: „do konce svého života“, tedy život do konce, protože jejich život měl dobrý konec. "Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky." Význam těchto slov je následující: nemyslete si, že (Kristus), který tehdy zázraky činil, nyní zázraky nekoná; On je stejný; a je-li stejný, pak neexistuje doba, kdy by nemohl udělat totéž. Možná to měl (apoštol) na mysli, když řekl: „Pamatuj na své učitele. „Nenechte se unést jiným a cizím učením“, tedy v rozporu s tím, co jste od nás slyšeli. "různé", tj. různé; takové učení nemá v sobě nic pevného, ​​ale panují zde neshody, zejména pokud jde o rozdíly v jídle. Proto na to přímo poukazuje a pokračuje: „Je dobré posilovat srdce milostí, a ne jídlem.“ Taková učení jsou různá; takové učení je zvláštní. Zde je odsuzuje za pověrčivé rozlišování mezi potravinami a ukazuje, že z takového dodržování upadli do heterodoxie a nechali se unést různými a podivnými naukami. A všimněte si: neodvažuje se to říci přímo, ale skrytě říká: „Nenechte se unést jiným a cizím učením“ a: „Je dobré posilovat srdce milostí, a ne jídlem“; to je skoro totéž, co řekl Kristus: „Člověk poskvrňuje ne to, co vchází do úst, ale to, co z úst vychází, poskvrňuje člověka“ (Mat:1; posiluje, pak je srdce v bezpečí. Víra posiluje, ale rozum se otřásá, protože víra je v rozporu s rozumem. "Z čehož," říká, "ti, kdo je praktikovali, neměli žádný prospěch." Řekněte mi, k čemu je takové rozlišení? Nezpůsobuje to více škody? Neuvrhne to takového (člověka) do hříchu? Pokud je třeba si na něco dávat pozor, pak je to něco, z čeho mohou mít prospěch ti, kteří jsou ve střehu. Je dobré mít se na pozoru před zlem, zachovat si pravé srdce, úctu k Bohu a správnou víru. „Z čehož,“ říká, „neměli ti, kdo je praktikovali, žádný prospěch“, tj. vždy to pozorovali. Jedno zachovávání je chvályhodné – abstinence od hříchu. A k čemu to je, když jsou někteří tak nečistí, že se nemohou účastnit obětí? Nic je nezachrání, ačkoli se snaží držet sami sebe (od určitých potravin); to jim vůbec nepomůže, protože nemají žádnou víru. Dále (apoštol) odhaluje proměňující oběť a obrací svou řeč k prototypu: „tak jako těla zvířat, jejichž krev přináší velekněz do svatyně, aby očistila hřích, jsou spálena mimo tábor, tak Ježíš, aby posvětil lidi svou Krví, trpěl za branami. V důsledku toho byl první předobrazem druhého, a tak Kristus naplnil vše utrpením venku (bráně). Zde také (apoštol) vyjadřuje, že (Kristus) trpěl dobrovolně; dokazuje, že tyto oběti nebyly jednoduše stanoveny, ale byly jakýmsi prototypem, a že samotná dispensace nebyla dokončena bez utrpení, ale krev (Krista) byla vystoupána do nebe. 4. Vidíte, že přijímáme krev, která je vnášena do svatého, pravého svatého, přijímáme oběť, kterou použil jeden velekněz? Tímto způsobem se seznamujeme s pravdou. Neúčastníme se potupy (Krista), ale účastníme se toho, co je svaté. Pohana je důvodem posvěcení, a jako On snášel potupy, tak (my musíme snášet) nás. Proto se staneme Jeho partnery, pokud k Němu půjdeme. Co to znamená: „vyjděme k Němu“? Buďme účastníky Jeho utrpení; sneseme Jeho potupu. Ne nadarmo trpěl za branami, ale proto, abychom i my vzali Jeho kříž, zůstali mimo svět a snažili se tam zůstat. Byl haněn jako zločinec; tak budeme i my. "Skrze Něho neustále přinášejme oběť Bohu." O jaké oběti to mluví? Sám to vysvětluje, když říká: „ovoce rtů, které oslavují Jeho jméno“, tedy modlitby, písně, díkůvzdání; je to plod úst. Přinesli ovce a voly a dali je knězi; nebudeme nabízet nic takového, ale vděčnost a napodobování Krista ve všem možném: to by mělo vyrůst z našich rtů! "Nezapomeň také konat dobro a být společenský, neboť takové oběti jsou Bohu milé." Přineseme Mu, říká, takovou oběť, že ji pozvedne k Otci; není vyvýšena jinak než Synem, nebo lépe řečeno zkroušeným srdcem. To vše promlouvá k posluchačům, kteří byli ještě velmi slabí; a je známo, že milost náleží také Synu: proč je jinak připisována stejná čest (s Otcem)? „Aby všichni ctili Syna,“ říká (Písmo), „jako ctí Otce“ (Jan 5:23). A jak se jim dostane stejné cti, když oslavou Otce nebude oslaven spolu s ním i Syn? Jestliže „ovoce rtů oslavujících Jeho jméno“ spočívá ve vděčnosti Jemu za všechno a za to, že za nás trpěl, pak s vděčností sneseme všechno, ať nemoc, chudobu, nebo cokoli jiného, ​​co se nám stane, protože jedině On ví, co je pro nás dobré. „Nevíme totiž,“ říká (apoštol), „za co se máme modlit, jak bychom měli“ (Řím 8:26). Pokud nevíme, na co se ptát, když nás neučí Duch, jak pak můžeme vědět, co je pro nás dobré? Pokusme se mu tedy za všechno děkovat a odvážně snášejme vše, co se nám stane. Ať upadneme do chudoby nebo nemoci, budeme děkovat; budou-li nás pomlouvat, poděkujeme; ať trpíme, budeme děkovat. To nás přibližuje k Bohu; tím se Bůh stává naším dlužníkem. A když se nám daří, pak se sami stáváme dlužníky a odpůrci před Bohem; někdy a často to slouží k našemu odsouzení, zatímco někdy to slouží k očištění našich hříchů. To (katastrofa) disponuje k milosrdenství a filantropii; a to (blahobyt) vede k aroganci, vrhá se do bezstarostnosti, činí člověka arogantním a uvolňuje se. Proto prorok říká: „Je mi dobře, Pane, že jsem trpěl, abych se naučil tvá ustanovení“ (Ž 119:71). Když Ezechiáš obdržel požehnání a byl osvobozen od neštěstí, jeho srdce bylo pyšné; a když upadl do nemoci, pak se pokořil, pak se přiblížil Bohu. „Když je zabil,“ říká (Písmo o Židech), „hledali ho a obrátili se a od časného rána utíkali k Bohu“ (Ž 77:34). Naopak, když „ztloustl, tloustl a tloustl, (pak) opustil Boha“ (Dt 32:15); Pán je známý, když vykonává soud. Největší dobro je smutek. Cesta (do nebe) je úzká; smutek nás posouvá po této úzké cestě; kdo však nesnáší soužení, nemůže vejít. Kdo se na této úzké cestě oddává smutku, dostává také útěchu; kdo však miluje šířku, nevstupuje do ní nebo trpí, jako by byl násilím tlačen. Poslechněte si, jak Pavel vstoupil na tuto úzkou cestu. Říká: „Uklidňuji a zotročujem své tělo“ (1. Korintským 9:27). Zabil své tělo, aby mohl vstoupit (ta cesta); proto ve všech svých utrpeních neustále děkoval Bohu. Pokud jste ztratili majetek, značně to zkrátilo šířku (vaší cesty). Pokud jste ztratili slávu, byla to také šířka. Pokud jste byli vystaveni pomluvám, věří tomu, co na vás bylo řečeno, ale čeho si sami nejste vědomi - radujte se a radujte se. „Blaze vám,“ řekl (Pán), „když vás budou hanobit a pronásledovat a všelijak nespravedlivě pomlouvat kvůli mně, radujte se a jásejte, protože vaše odměna je v nebi hojná“ (Matouš 5:11-12). Pavel se od nich chtěl osvobodit a často se modlil k Bohu, ale nedostal to: „třikrát“ přesně znamená často. "Třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mne odstranil. Ale Pán mi řekl: "Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti" (2. Korintským 12:8-9). Slabostí zde rozumíme smutek. Tak? Když to slyšel, s vděčností je snášel a řekl: „Spokojím se tedy se svými slabostmi“ (2. Korintským 12:10), to znamená, raduji se, nacházím zalíbení v bolestech. Děkujme tedy za všechno, za útěchu i za smutek; nereptejme, nebuďme nevděční. hledat slávu; vstoupili jste do života bez nedostatku nejen bohatství, ale i slávy a cti. Představte si, kolik zla často pochází z bohatství; nebo ještě lépe, poslouchejte, co říká Kristus: „Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího“ (Matouš 19:24). Vidíte, k čemu je bohatství překážkou; ale chcete zbohatnout a nejste šťastní, když jste v chudobě, že tato překážka byla zničena? Tak úzká je cesta vedoucí do království (nebeského); takže bohatství je rozšířené, tíživé a trapné! Proto (Pán) řekl: „Prodejte svůj majetek“, abyste mohli vstoupit na tuto cestu (Matouš 19:21). Proč chceš bohatství? To je důvod, proč vás o něj Bůh připravil, aby vás zachránil z otroctví. Takže domorodí otcové, když viděli, že jejich syna kazí nějaká nevěstka a žádná napomenutí ho nepřesvědčí, aby ji opustil, nevěstku odeženou. Taková je hojnost bohatství. Proto nás Pán, který se o nás stará a chce nás zachránit od škod z toho plynoucích, připravuje o bohatství. Nepovažujme chudobu za zlo; zlo je jen hřích. Stejně tak bohatství samo o sobě není dobrá věc; Jedna dobrá věc je potěšit Boha. Toužme tedy po chudobě, hledejme ji. Tak dosáhneme nebe a obdržíme nebeská požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: