Беседа 33

Евреи 12:28–29. Така и ние, като получихме непоклатимо царство, ще запазим благодатта, с която ще служим на Бога благоугодно, с благоговение и страх, защото нашият Бог е огън пояждащ. 1. Както на друго място (апостолът) казва: „Видимото е временно, а невидимото е вечно“ (2 Кор. 4:18) и оттук черпи утеха в бедствията, на които сме подложени в този живот, така и тук действа и казва: „Да пазим благодатта“, т. е. да благодарим на Бога, да бъдем силни. Ние не само не трябва да роптаем при настоящите бедствия, но и да отдадем на Бог най-голямата благодарност за тях в името на бъдещи благословии. „Чрез което ще служим на Бога угодно“, тоест тогава ние служим на Бога угодно, когато Му благодарим за всичко. „Вършете всичко“, казва той, „без да роптаете или да се съмнявате“ (Филип. 2:14). Каквито и дела да върши роптаещият, той се унижава и губи наградата си, както израилтяните - а вие знаете какво наказание са понесли за роптанието. Затова не се оплаквайте, казва (апостолът). Невъзможно е да служим (на Бога) угодно, без да Му отдадем благодарност за всичко – и за изкушенията, и за утешенията. „С благоговение и страх“, тоест няма да кажем нищо нахално, нищо безсрамно, но ще се подредим така, че да спечелим уважение; Ето какво означават думите: „с благоговение и страх... Братолюбието да пребъде между вас, не забравяйте вашето гостоприемство, защото чрез него някои, без да знаят, показаха гостоприемство на ангелите” (Евр. 13:1-2). Вижте как (апостолът) им заповядва да запазят това, което вече имат, и не добавя нищо друго; не каза: бъдете братолюбиви, но: „Братската любов да пребъде между вас”; не каза: бъдете гостоприемни, сякаш не бяха такива, но: „Не забравяйте хобитата си“, защото това може да се случи от скърби. След това той добавя нещо, което може особено да ги насърчи: „защото чрез него някои, казва той, „несъзнателно показаха гостоприемство на ангелите“. Виждате ли каква чест, каква полза? Какво означава: „без да знам“? Те забавляваха (ангелите), без да го знаят. За това Авраам получи голяма награда, защото прие ангелите, без да знае, че са ангели; и ако знаеше, нямаше да е никак изненадващо. Някои смятат, че (апостолът) тук има предвид Лот и казва това за него. "Помнете затворниците, като че ли сте в окови с тях, и страданието, тъй като вие самият сте в тялото. Нека бракът бъде на почит във всички и леглото на блудниците и прелюбодейците ще бъде съдено от Бога. Имайте настроение, което не обича парите, задоволявайки се с това, което имате "(Евреи 13:3-5). И преди той да каже: „Опитайте се да имате мир и святост с всички“; и отново: „за да няма между вас блудник или нечестив“ (Евр. 12:14, 16); и сега той казва: „Бог ще съди блудниците и прелюбодейците.“ Освен това навсякъде забраната е съчетана със заплаха от наказание и - обърнете внимание тук - как точно. „Опитайте се – казва той – да имате мир с всички и святост“ и добавя: „без които никой няма да види Господа“; и тук: “Бог съди блудниците и прелюбодейците”; Той каза предварително: „Нека бракът на всеки бъде честен и леглото неосквернено“, а след това добави заплахата от наказание, показвайки, че правилно е направил допълнително увеличение. В крайна сметка, ако бракът е разрешен, тогава блудникът е справедливо наказан, а прелюбодеецът е справедливо измъчван. Тук той насочва речта си срещу еретиците. Освен това той не каза: никой не трябва да бъде блудник, но, като вече каза това веднъж, го добавя като обща заповед, без да го насочва директно срещу тях. „Имайте настроение, което не обича парите, задоволявайки се с това, което имате.“ Той не каза: не придобивайте нищо, но: „Имайте разположение, което не обича парите“, т.е. нека умът ви бъде свободен, нека мислите ви изразяват мъдрост; и това ще се разкрие, ако не търсим излишното, ако се задоволяваме само с необходимото. По-горе той каза: „и приеха плячката на вашите блага с радост” (Евр. 10:34); и тук той увещава да не бъдем сребролюбци; „да сме доволни“, казва той, „с това, което имаме“. Освен това той добавя утеха тук, за да не се отчайват: „Затова смело казваме: Господ ми е помощник и няма да се уплаша: какво ще ми направи човек?“ ( Евреи 13:6 ). Ето пак утеха в изкушенията! „Помнете тези, които ви учат” (Евреи 13:7). Той се опита да внуши това по-горе, когато каза: „Опитайте се да имате мир и святост с всички“; Той заповяда същото и на солунците, когато им каза да почитат своите учители „с любов“ (1 Солунци 5:13). „Помнете вашите учители, които ви проповядваха словото Божие, и като имате предвид края на живота им, подражавайте на тяхната вяра” (Евр. 13:7). Каква е последователността на мислите тук? много добре; гледайки, казва той, на техния „живот“, тоест на живота, подражавайте на тяхната вяра, защото вярата идва от чистия живот. Или тук вярата нарича твърдо убеждение. как? Те, казва той, твърдо вярвали в бъдещето и затова водили отличен живот; те не биха водили чист живот, ако се съмняваха или се колебаеха относно бъдещето. Той вдъхновява същото тук. „Иисус Христос вчера и днес и завинаги Същият: Не се увличайте по разни и странни учения; защото е добре да се укрепват сърцата чрез благодат, а не чрез храни, от които онези, които ги вършат, не са се възползвали” (Евр. 13:8-9). 2. Тук думата: “вчера” (апостол) означава цялото минало време; думата: “днес” означава настоящето; с една дума: "завинаги" - бъдещето, без край. А смисълът на думите му е следният: вие чухте първосвещеника, но първосвещеникът не е временен; Той винаги е един и същ. Може би тогава някои казаха, че Разпнатият не е очакваният Христос, но друг ще дойде; затова той казва: „вчера и днес и завинаги“, изразявайки, че Христос, който дойде отново, ще дойде, че Той е същият и е бил преди, и е, и ще бъде завинаги векове. И сега евреите казват, че друг (Христос) ще дойде; те, отхвърлили този, който е дошъл, ще се предадат на Антихриста. „Не се увличайте от различни и чужди учения”; той иска да не се увличат не само от странни, но и от различни учения; той знаеше, че и от двамата идва гибел за тези, които са привлечени. Тук той се позовава на онези, които предписват правила относно храната. За вярата всичко е чисто; „Имаме олтар, от който нямат право да ядат онези, които служат на скинията“ (Евр. 13:10). Това, което имаме, казва той, не е като евреите, така че дори на първосвещеника (еврей) не е позволено да участва в нашите (тайнства). Когато каза: не спазвайте (учението за храната), той очевидно опроверга собствените си действия; следователно той отново се обръща към същото нещо. А ние, ще кажат, не спазваме ли това? Ние наблюдаваме, и то много стриктно, така че дори (еврейските) свещеници да нямат право да участват в нашите (тайнства). „Тъй като телата на животните, чиято кръв се внася в светилището от първосвещеника за очистване на греха, се изгарят извън стана, Исус също, за да освети хората с кръвта Си, пострада извън портите“ (Евр. 13:11-12). Виждате ли ясен прототип? Там, казва той, „извън лагера“; и тук „извън портата“. Точно както жертвите, принесени за греховете, бяха определен тип и бяха изгорени извън лагера, така и Исус, който принесе Себе Си за нашите грехове, страдаше извън портата. Затова трябва да подражаваме на Този, Който пострада за нас, и да бъдем извън света или, по-добре, извън делата на света. Това (апостолът) изразява по-нататък: „И тъй, нека излезем при Него вън от стана, като понесем Неговия укор” (Евр. 13:13), т. е. претърпявайки същото, участвайки в Неговите страдания. Както Той, бидейки осъден, беше разпнат вън от портите, така и ние няма да се срамуваме да се оттеглим от света; това е предложено (от апостола) с думите: „извън стана“ и „извън портите“. „Защото ние нямаме тук постоянен град, но търсим бъдещето. Затова чрез Него нека непрестанно принасяме на Бога жертвата на хваление, тоест плода на устните, които славят Неговото име“ (Евр. 13:14-15). „Чрез него“, тоест като първосвещеник, по отношение на плътта. „Прославяне на името Му“: сякаш казва: ако трябва да Го изповядаме, тогава няма да кажем нищо богохулно, нищо срамно, нищо безразсъдно, нищо арогантно; но ние ще направим всичко и ще говорим със страх и благоговение. Той казва това не без основание, а защото знаеше за тяхното страдание; и в страданието душата се отчайва и се дразни. Тук (апостолът) отново казва същото, което каза по-горе с думите: „Да не оставяме събранието си” (Евр. 10:25). По този начин ще можем да правим всичко със страх; Често, срамувайки се от хората, ние се въздържаме от много лоши неща. „Не забравяйте също да правите добро и да общувате за другите, защото такива жертви са угодни на Бога“ (Евреи 13:16) 3. Така каза Павел тогава; Така казвам сега и говоря не само на присъстващите братя, но и на отсъстващите. Никой не ви е взел имуществото; и ако нещо бъде отнето, тогава покажете доброта от останалите. Какво извинение ще имаме, когато това беше казано на слушателите (на Павел), след като имуществото им беше ограбено? И забележете: тук той казва: „Не забравяйте и милосърдието”; и по-горе каза: „Не забравяйте любовта си към непознати“, което означава не нещо различно, а изразяване на едно и също нещо по различни начини. Той не каза: не забравяйте странността, а: „любов към странността“, т.е. не просто приемайте непознати, но с любов. И не посочи бъдещата и предстоящата награда, за да не станат пак небрежни, а (посочи) наградата, която вече беше дадена: „защото чрез него някои, казва той, без да знаят, показаха гостоприемство на ангелите“. Нека обаче се обърнем към горното. „Нека бракът на всеки“, казва той, „да бъде честен и леглото неосквернено.“ Защо бракът е справедлив? Защото поддържа вярващия в целомъдрие. Тук (апостолът) има предвид евреите, които считаха брачното легло за нечисто и казаха, че всеки, който стане от леглото, е нечист. Не, безразсъден и безчувствен евреин, лошото не идва от природата, а това, което идва от волята. Ако бракът е честен, значи е чист: как мислите, че (човек) е осквернен от него? „Имайте разположение“, казва той, „не любител на парите“. Тъй като мнозина, след като са пропилели имущество, след това се опитват да го придобият под предлог за милостиня, той казва: „Имайте разположение, което не обича парите“, тоест ще търсим само това, което е необходимо и необходимо. Какво ще кажете, ако нямаме и това? не не; (Господ) сам каза, и той го каза истинно: „Няма да те оставя, нито да те оставя, затова смело казваме: Господ ми е помощник и няма да се уплаша: какво ще ми направи човек?“ . Сякаш (апостолът) казва това: получихте обещание от самия (Бог) - не се съмнявайте; Той си обеща, не се колебайте. Думите: „Няма да те оставя и няма да те оставя” се казват не само за имуществото, но и за всичко останало. „Господ ми е помощник и няма да се уплаша: какво ще ми направи човек?“ Не напразно той цитира думите на пророка; с тях той отпечатва думите си, така че (слушателите) да бъдат по-насърчени и да не се отчайват. Нека също да кажем същото във всички изкушения и да не се смущаваме от човешките дела; ако Бог благоволи към нас, тогава никой няма да ни победи. Както когато ни се противопостави, няма да има никаква полза, дори и всички да са ни приятели, така и когато Той е настроен към нас, няма да има никаква вреда, дори и всички да се бунтуват срещу нас. Затова е казано: "Няма да се уплаша: какво ще ми направи човек? Помнете вашите учители, които ви проповядваха словото Божие." Тук, струва ми се, той говори за взаимопомощ; Именно това е значението на думите: „които ви проповядваха словото Божие и в края на живота си подражават на вярата им“. Какво означава: „търся“? Непрекъснато се обръщаме към това, разсъждаваме в себе си, отразяваме, внимателно изследваме и изпитваме, както желаете. Той добре каза: „до края на живота им“, тоест живот до края, защото животът им имаше добър край. "Исус Христос е същият вчера и днес и завинаги." Смисълът на тези думи е следният: не мислете, че (Христос), който тогава е вършил чудеса, сега не върши чудеса; Той е същият; и ако Той е същият, тогава няма момент, в който да не може да направи същото. Може би това е имал предвид (апостолът), когато е казал: „Помнете своите учители“. „Не се увличайте по различни и чужди учения“, т.е. противно на това, което чухте от нас. „Различни“, т.е. разнообразни; такива учения нямат нищо солидно сами по себе си, но има разногласия, особено по отношение на различията в храната. Затова той директно посочва това, като продължава: „Добре е да укрепваме сърцата с благодат, а не с храна. Такива учения са различни; подобни учения са странни. Тук той ги осъжда за суеверно разграничаване на храните и показва, че от такова спазване те са изпаднали в инославие и са били увлечени от различни и странни учения. И забележете: той не смее да каже това директно, но скрито казва: „Не се увличайте от различни и чужди учения"; и: „Добре е да укрепвате сърцата с благодат, а не с храна"; това е почти същото, както Христос каза: „Не онова, което влиза в устата, осквернява човека, а онова, което излиза от устата, осквернява човека" (Матей 15:11). Той доказва, че вярата е всичко, ако укрепва, тогава сърцето е в безопасност. Вярата укрепва, но разумът разклаща, защото вярата е противна на разума. "От което", казва той, "онези, които ги практикуваха, не получиха никаква полза." Каква е ползата, кажете ми, от такова разграничение? Не причинява ли повече вреда? Не потапя ли такъв (човек) в грях? Ако има нещо, от което да се пазим, то е нещо, от което тези, които са нащрек, могат да се възползват. Добре е да се пазиш от злото, да поддържаш право сърце, благоговение пред Бога и права вяра. „От което“, казва той, „тези, които ги практикуваха, не получиха никаква полза“, т.е. винаги са спазвали това. Едно спазване е похвално - въздържание от грях. И каква полза, когато някои са толкова нечисти, че не могат да участват в жертвите? Нищо не ги спасява, въпреки че се опитват да се пазят (от определени храни); това изобщо няма да им помогне, защото нямат вяра. По-нататък (апостолът) разкрива трансформиращата жертва и насочва речта си към прототипа: „както телата на животни, чиято кръв е внесена в светилището от първосвещеника за очистване на греха, се изгарят извън стана, така и Исус, за да освети хората със Своята Кръв, пострада извън портите.“ Следователно първото е образ на второто и по този начин Христос изпълни всичко чрез страдание отвън (портата). Тук също (апостолът) изразява, че (Христос) е пострадал доброволно; доказва, че тези жертви не са били просто установени, но са били някакъв прототип и че самата диспенсация не е била завършена без страдание, но кръвта (на Христос) е била възнесена на небето. 4. Виждате ли, че ние участваме в кръвта, която се внася в святото, в истинското свято, ние участваме в жертвата, която един първосвещеник използва? По този начин се запознаваме с истината. Ние не участваме в укора (на Христос), но участваме в това, което е свято. Укорът е причината за освещението и точно както Той понесе укора, така (ние трябва да издържим) нас. Следователно ние ще станем Негови партньори, ако отидем при Него. Какво означава: „да излезем при Него“? Нека бъдем участници в Неговите страдания; ще понесем Неговия укор. Не напразно Той пострада извън портите, но за да вземем и ние Неговия кръст, да останем извън света и да се опитаме да останем там. Той беше хулен като престъпник; така ще и ние. „Чрез Него нека непрестанно принасяме жертва на Бога.“ За каква жертва говори? Самият той обяснява това, когато казва: „плодът на устните, които славят името Му“, тоест молитви, песни, благодарности; това е плод на устата. Докараха овце и говеда и ги дадоха на свещеника; Ние няма да предложим нищо подобно, но благодарност и подражание на Христос във всичко възможно: това е, което трябва да расте от нашите устни! „Не забравяйте също да правите добро и да бъдете общителни, защото такива жертви са угодни на Бога.“ Нека Му принесем, казва той, такава жертва, че Той да я издигне до Отца; тя не е възвишена освен от Сина или, по-добре казано, от съкрушеното сърце. Всичко това говори така на слушателите, които бяха още много слаби; а известно е, че благодатта принадлежи и на Сина: иначе защо Му се приписва еднаква почит (с Отца)? „За да могат всички да почитат Сина“, казва (Писанието), „както почитат Отца“ (Йоан 5:23). И как ще им се отдаде равна почит, ако с прославянето на Отца заедно с него не се прослави и Синът? Ако „плодът на устните, славещи Неговото име” се състои в благодарност към Него за всичко и за това, че Той пострада за нас, тогава ние ще понесем всичко с благодарност, независимо дали болест, или бедност, или нещо друго, което ни се случва, защото само Той знае какво е добро за нас. „Защото не знаем – казва (апостолът) – за какво да се молим, както трябва“ (Рим. 8:26). Ако не знаем какво да попитаме, когато не сме научени от Духа, тогава как можем да знаем какво е добро за нас? И така, нека се опитаме да Му отдадем благодарност за всичко и смело да понесем всичко, което ни се случва. Независимо дали изпадаме в бедност или болест, ние ще благодарим; ако ни клеветят, ще благодарим; страдаме ли, ще благодарим. Това ни доближава до Бога; чрез това Бог става наш длъжник. И когато просперираме, тогава ние самите ставаме длъжници и ответници пред Бога; понякога и често това ни осъжда, докато понякога служи за очистване на греховете ни. Това (бедствието) предразполага към милосърдие и човеколюбие; и това (просперитет) води до високомерие, потапя в безгрижие, прави човек арогантен и отпуска. Затова пророкът казва: „Добре ми е, Господи, че пострадах, за да науча Твоите наредби” (Пс. 119:71). Когато Езекия получи благословии и се освободи от бедствия, тогава сърцето му се възгордя; и когато падна в болест, тогава се смири, тогава се приближи до Бога. „Когато ги уби,” казва (Писанието за евреите), „те Го потърсиха и се обърнаха, и от ранна сутрин тичаха при Бога” (Пс. 77:34). Напротив, когато „той стана дебел, дебел и дебел, (тогава) той напусна Бога” (Втор. 32:15); Господ се познава, когато изпълнява присъда. Най-голямото благо е скръбта. Пътят (към небето) е тесен; скръбта ни движи по този тесен път; но който не издържа скръб, не може да влезе. Който се отдаде на скръбта по този тесен път, получава и утеха; но който обича широчината, не влиза в нея или страда, като че ли е тласкан насила. Чуйте как Павел влезе в тази тясна пътека. „Аз умиротворявам и поробвам“, казва той, „моето тяло“ (1 Кор. 9:27). Той уби тялото си, за да може да влезе (този път); затова във всичките си страдания той непрестанно благодареше на Бога. Ако загубите собственост, това значително намали ширината (на вашия път). Ако загубиш слава, това беше и широчина. Ако сте били подложени на клевета, вярват ли на казаното за вас, но това, което вие сами не знаете - радвайте се и се веселете. „Блажени сте вие, каза (Господ), когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мене, радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата“ (Матей 5:11-12). Павел искаше да се освободи от тях и често се молеше на Бога, но не получи това: „три пъти” точно означава често. "Три пъти се молех на Господа да го отстрани от мен. Но Господ ми каза: "Стига ти Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ" (2 Кор. 12:8-9). Под слабост тук имаме предвид скърби. така че Като чу това, той ги понесе с благодарност и каза: „Затова съм доволен от немощите си“ (2 Кор. 12:10), т. е. радвам се, намирам удоволствие в скърбите. И така, нека благодарим за всичко, както за утеха, така и за скръб; да не роптаем, да не бъдем неблагодарни. търсете слава; влязохте в живота без не само богатство, но и слава и чест. Представете си колко зло често идва от богатството; или, още по-добре, чуйте какво казва Христос: „По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство” (Матей 19:24). Виждате ли за какви ползи богатството е пречка; но вие искате да забогатеете и не сте ли щастливи, като сте в бедност, че това препятствие е унищожено? Толкова тясна е пътеката, водеща към царството (небесното); така че богатството е широко разпространено, тежко и смущаващо! Ето защо (Господ) е казал: „Продайте имуществото си“, за да можете да влезете в този път (Матей 19:21). Защо искате богатство? Затова Бог те лиши от него, за да те спаси от робство. Така местните бащи, като виждат, че синът им е покварен от някаква блудница и никакви увещания не го убеждават да я напусне, прогонват блудницата. Такова е изобилието от богатство. Затова Господ, като се грижи за нас и иска да ни спаси от произтичащата от това вреда, ни лишава от богатство. Нека не смятаме бедността за зло; злото е само грях. По същия начин богатството само по себе си не е нещо добро; Едно добро нещо е да угодиш на Бога. Така че нека желаем бедността, нека я търсим. По този начин ще стигнем до небето и ще получим небесни благословения, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: