Беседа 32

Євр.12:18–24. Ви приступили не до гори, що відчутної та палаючої вогнем, не до темряви і мороку та бурі, не до трубного звуку і голосу дієслів, який чули просили, щоб до них більше не було продовжуване слово, бо вони не могли стерпіти того, що заповідувано було: якщо і звір доторкнеться до гори; і таке жахливе було це видіння, що й Мойсей сказав: «Я в страху й тремтінні». Але ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму і темряви ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості, і до Ходаю нового завіту Ісуса, і до Крову. 1. У храмі (юдеїв) було дивне святе святих, було в них і страшне, що відбувалося на горі Синаї: вогонь, хмара, морок, буря, тому що на Синаї, сказано, Бог відкривався у вогні, бурі та мороці (Втор.5: 22). Нічого такого не було під час заснування нового заповіту; але він був дано Христом у простій Його бесіді. Дивись, як (апостол) ще робить порівняння з-поміж них, справедливо поставляючи усе це після. Представивши їм безліч доказів і вже пояснивши різницю між двома завітами, він нарешті, після сказаного вище, легко приступає до цього. Що ж каже він? «Ви приступили не до гори, що відчутною і палаючою вогнем, не до темряви і мороку і бурі, не до трубного звуку і голосу дієслів, який чули просили, щоб до них більше не було продовжуване слово, бо вони не могли стерпіти того, що заповідано було: якщо і звір доторкнеться до гори. Це було страшно, каже, так страшно, що й слухати було неможливо, і навіть звір не наважувався наближатися. Але це ще не таке, яке наступне. Що Сінай у порівнянні з небом? Що відчутний вогонь порівняно з невловимим Богом? «Бог наш є вогонь поїдає» (Євр.12:29). А що дійсно те, що відбувалося тоді на горі, було страшне, видно з тих слів, які сказали (євреї): «І сказали Мойсеєві: говори ти з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб нам не померти» (Вих.20:19). «Бо вони не могли стерпіти того, що заповідано було: якщо і звір торкнеться гори, буде побитий камінням (або вражений стрілою); і настільки жахливо було це видіння, що й Мойсей сказав: «Я в страху і тремтінні». Чи дивно, що народ, як то кажуть (у Писанні), відчував такий страх, якщо і сам (Мойсей), що входив у морок, де знаходився Бог, говорив: «Я в страху і тремтінні». на небесах, і до Судді всіх Богу, і до духів праведників, які досягли досконалості, і до Ходатаї нового завіту Ісусу, і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» . і до граду Бога живого, до небесного Єрусалима» ; він називає і духами «праведників, які досягли досконалості» . Тож не журіться, каже; ви будете із ними. Що означає: «Крови кроплення, що говорить краще, ніж Авельова»? Хіба кров Авеля казала? Так; а яким чином, про те послухай Павла, який каже: «Вірою Авель приніс Богові кращу жертву, ніж Каїн; нею отримав свідчення, що він праведний, як засвідчив Бог про дари його; нею він і після смерті говорить ще »(Євр.11: 4). Те саме і сам Бог висловлює, коли каже: «голос крові брата твого кричить до Мене від землі» (Бут.4: 10). Таким чином, або це тут можна розуміти, або те, що (кров Авельова) ще й нині прославляється, втім не так, як (кров) Христова, тому що ця очистила всіх і видає голос тим найславетніший і найважливіший, чим більше свідчать про неї самі справи. «Дивіться, не відверніться і ви від того, хто говорить. Якщо ті, не послухавши того, що глаголав на землі, не уникли покарання, то тим більше не уникнемо ми, якщо відвернемося від Того, Хто говорить з небес, Якого голос тоді похитнув землю, і Який нині дав таку обіцянку: ще раз похитну не тільки землю, а й небо. Слова: «ще раз» означають зміну коливаного, як сотвореного, щоб перебуло непохитне. Тож ми, приймаючи царство непохитне, будемо зберігати благодать, якою будемо служити благоугодно Богові, з благоговінням і страхом, тому що Бог наш є вогонь поїдає» (Євр.12:25–29). То страшно, а це набагато дивніше і славніше, бо тут немає ні мороку, ні хмари, ні бурі, як там. А навіщо тоді Бог був у вогні? Цим, здається мені, є неясність ветхого заповіту, туманність і прихильність закону; а з іншого боку виражається, що Законодавець має бути страшним і загальним для злочинців. 2. Навіщо трубні звуки? Це правильно, тому що тут ніби цар був присутнім. Так буде і при другому приході: «бо затрубить», – каже (апостол), і всі ми повстанемо (1Кор.15:52). Воскресіння всіх буде здійснено силою Божою. А голос трубний означає не що інше, як те, що всім має воскреснути. Тоді (на Синаї) все було чуттєве – і видіння, і звуки; а подальше все – духовне та невидиме. Вогонь означає те, що Бог є «вогонь, – говорить (апостол), – вогонь поїдає» є (Євр.12:29). Хмара, морок і дим знову висловлюють щось страшне. Так і Ісая каже: «і дім наповнився курінням» (Іс.6: 4). А навіщо буря? Рід людський був безпечний; тому треба було розбудити його; і, звичайно, не було такої безпечної людини, яка, не звела б думок своїх горе, коли це відбувалося і коли відбувалося законоположення. «Мойсей говорив, і Бог відповідав йому голосом» (Вих.19:19), тому що треба було, щоб чути голос Божий. Оскільки (Бог) хотів через Мойсея подати закон, то й робить його гідним віри. (Євреї) не бачили Мойсея через хмари, і не чули його через його недорікуватість. Що ж? Сам Бог відповідав йому «голосом», як би говорячи до народу і роблячи для нього виразними законоположення. Але звернемося до вищесказаного. «Ви приступили не до гори, що відчутною і палаючою вогнем, не до темряви і мороку і бурі, не до трубного звуку і голосу дієслово, що чули просили. вони самі були причиною того, що Бог явився їм чуттєвим чином. Що говорили вони? Дехто, роблячи порівняння, принижує все тодішнє, щоб більше підняти справжнє; але я вважаю і те дивним, – адже й там були справи Божі та явища Його сили, – але разом доводжу, що наше набагато чудовіше та дивовижніше. Воно подвійно велике: як славне і найважливіше, і водночас більш доступне і лагідне. Так і в посланні до Коринтян (апостол) каже: «Ми ж всі відкритим обличчям, як у дзеркалі, ...на славу Господню» – дивимося, – «а не так, як Мойсей, що думав покривало на обличчі своє» (2Кор.3:18, 13). Ті, каже, не отримали того, чого ми. Чого ж вони удостоїлися? Вони бачили морок та хмару, чули голос. Але і ти чув голос Божий, тільки не через хмару, а через тіло (Христову), і притому не зніяковів і не злякався, але стояв і розмовляв з Ходатаєм. Мороком (Писання) означає також невидимість: «і морок, – каже – (Псалмоспівець), – під ногами Його» (Пс.17:10). Тоді й Мойсей злякався, а тепер – ніхто; тоді народ стояв унизу, а ми не внизу, але вище за небо, біля самого Бога, як сини Його, а не так, як Мойсей; там була пустеля, а тут місто та темряви ангелів. «До тріумфального собору», – тут апостол виражає радість і веселість у протилежність хмарі, мороку та бурі. «І церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх для Бога» . Ті не підходили, а стояли вдалині, так само як і Мойсей; а ви приступили. Тут (апостол) вселяє їм також і страх: «і до Судді, – каже, – всіх Богу"; отже, він буде судити не тільки юдеїв, або вірних, але весь всесвіт. «І до духів праведників, які досягли досконалості» – називає так душі благочестивих. «І до Ходаю нового заповіту Ісусу, і до Крові кропления», тобто. очищення, «що говорить краще, ніж Авельова» . Якщо ж кров говорить, то тим більше живе сам Закланий. А що говорить вона – послухай: «Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями» (Рим.8:26). Як каже? Входячи в чисту душу, підносить її і спонукаючи говорити. «Дивіться, не відверніться і ви від того, хто говорить» , тобто, не послухайтеся. «Якщо ті, не послухавши того, хто говорив на землі, не уникли покарання». ні, – не вказує він одного там, а іншого каже: що страшний той, хто говорить з неба. з подальших слів його: «Якщо ті, не послухавши того, хто говорив на землі, не уникли покарання, то тим більше не уникнемо ми, якщо відвернемося від Того, Хто говорить з небес». Що ж? Чи інший тут, і інший там? обіцянка: ще раз похитну не тільки землю, але й небо». "Слова: "ще раз", - каже, - означають зміну коливаного, як сотвореного, щоб перебуло непохитне". А що непохитне? 3. Робитимемо все, щоб отримати ці блага, щоб насолоджуватися цими благами. Так, прошу і благаю вас, намагатимемося про це. Ніхто не будує у місті, яке готове зруйнуватися. Скажи мені, прошу тебе: якби хтось сказав, що таке місто через рік зруйнується, а таке ніколи, – невже ти став би будувати в тому, що має зруйнуватися? Тому я й говорю тепер: не будемо бачити в цьому світі; він скоро зруйнується і все загине. Але що я говорю: він скоро зруйнується? Насамперед його руйнування ми самі загинемо, постраждаємо і вийдемо із самих себе. Навіщо ми будуємо на піску? Будуватимемо на камені (Мт.7:25), і тоді, що б не сталося, будівля наша залишиться незламною, ніщо не буде в змозі зруйнувати її. І це безсумнівно, тому що те місце недоступне для жодних нападів, тоді як тутешнє доступне; тут і землетруси, і пожежі, і навали ворогів позбавляють нас (будівель наших) ще за життя, а часто разом з ними гублять і нас самих. Якщо ж (будівля) вціліє, то чи хвороба вражає нас швидше за нього, а якщо не зовсім вражає, то не дозволяє користуватися ним спокійно: справді, яке задоволення там, де хвороби, наклепи, заздрість, підступи? Або, якщо нічого такого не трапляється, то часто ми не маємо дітей, і тому нарікаємо і сумуємо, не знаючи, кому передати свої будинки та все інше, і шкодуючи, що працюємо для інших; а часто наше майно переходить у спадок до ворогів, не тільки після нашої смерті, але ще за життя. Що може бути скоріше, як трудитися для ворогів, і щоб вони насолоджувалися, множити гріхи свої? Прикладів цього бачимо у містах безліч; мовчу про них, щоб не засмутити тих, що втратили; я міг би назвати поіменно деяких з них, розповісти багато прикладів і вказати вам на багато будинків, яких власниками стали вороги трудящих над ними; і не лише доми, а й раби, і вся спадщина часто переходила до ворогів. Такі блага людські! А на небесах не треба боятися нічого подібного; там не займе місця померлого інший – ворог його, і не оволодіє спадщиною; там немає ні смерті, ні ворожнечі, а тільки - обителі святих, і у цих святих тріумфування, радість, веселість: "голос радості і спасіння, - говорить (Псалмоспівець), в оселях праведників" (Пс.117: 15). (ці обителі) вічні, не мають кінця; вони не падають від часу, не змінюють власників своїх, але стоять та цвітуть постійно; і це безперечно, тому що там немає нічого тлінного і скороминущого, але все безсмертно і нетлінно. Будемо ж використовувати своє майно на побудову цієї будівлі; нам не потрібні будуть ні архітектори, ні робітники; ці будинки будуються руками бідних, кульгавими, сліпими, убогими; вони творять ці обителі. І не дивуйся цьому, коли вони здобувають нам навіть царство і завдають нам сміливості перед Богом. 4. Милостиня є чудова художниця і покровителька вправляються у ній; вона люб'язна Богу і знаходиться біля Нього, легко просячи милість тим, кому хоче, аби ми не ображали її; а вона ображається тоді, коли ми робимо її із викраденого майна; якщо ж вона чиста, то приносить велику відвагу тим, хто її посилає (до Бога). Сила її така, що вона благає навіть за занепалих і грішних. Вона дозволяє (пекельні) узи, розганяє морок, погашає полум'я, умертвляє хробака, позбавляє від скрегота зубів. Для неї безперешкодно відкриваються ворота небесні. Як у вхідної цариці ніхто з вартових, приставлених до дверей, не сміє питати, хто вона і звідки, але всі відразу приймають її, так буває і з милостиною: вона воістину є цариця, що робить людей подібними до Бога. «Отже, будьте милосердні, – сказав (Господь), – як і Отець ваш милосерд» (Лк.6: 36). Вона легка і швидколітня, має золоті крила і політ, що насолоджує ангелів. У неї, каже (Псалмоспівець), – «крила голубки, сріблясті і з міжплечками її блискучими, як золото» (Пс.67:14). Вона літає, як голуб, золотий і живий, обдарований ніжним поглядом та лагідним оком. Немає нічого прекраснішого від цього ока. Красивий павич, але в порівнянні з цим голубом він – ворона: такий прекрасний і дивовижний цей птах! Вона постійно дивиться нагору і оточується великою славою Божою; вона є діва із золотими крилами, прикрашена і має обличчя біле і лагідне; вона легка і швидколітня і належить престолу Царському. Коли ми зазнаємо суду, вона раптово прилітає, є і позбавляє нас покарання, осіняючи своїми крилами. Богові вона вгодна більше жертви, про неї він часто розмовляє: так вона люб'язна Йому! "Сироту і вдову і убогого, - говорить (Псалмоспівець), - Господь ... підтримує" (Пс.145: 9). Її ім'ям сам Бог любить називатися: «Щедрий і милостивий Господь, – каже Давид, – довготерпеливий і багатомилостивий» і правдивий (Пс.144:8, Чис.14:18); і ще: «до небес велика милість Твоя» (Пс.56: 11, 102: 11). Вона врятувала рід людський, бо коли б Бог не помилував нас, то все загинуло б; вона примирила нас, що були ворогами; вона принесла нам численні блага; вона спонукала Сина Божого стати рабом і виснажити себе. Будемо ж, кохані, ревнувати за ту, якою ми врятовані; будемо любити її, віддавати перевагу її багатству, і без багатства дотримуватися душі своєї милосердою. Ніщо стільки не відрізняє християнина, як милостиня; нічому стільки не дивуються невірні і все, як справам милосердя. І ми часто потребуємо цього милосердя, і щодня звертаємося до Бога: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю» (Пс.50:3). Наперед ми самі починаємо (справи милосердя), або, краще сказати, не ми починаємо раніше, але сам Бог уже явив милість свою до нас. Будемо ж, кохані, хоча позаду слідувати за Ним. Якщо люди милують милостивого, хоча він зробив безліч гріхів, то тим більше – Бог. Послухай пророка, який каже: «А я, як зелена маслина, в Божому домі» (Пс.51:10). Будемо подібні до маслини; огородимося з усіх боків заповідями, тому що недостатньо бути тільки маслиною, але (треба бути) і плідною. Є люди, які подають милостиню мало, або на весь рік одного разу, або один раз на тиждень, або тільки при нагоді; вони – маслини, але з плідні, і навіть сухі; як ті, що подають милостиню, вони – маслини, а як ті, що подають не щедро, вони – маслини неплодючі. Будемо ж плідними. Я часто говорив і тепер повторюю: важливість милостині вимірюється не кількістю поданого, але розташуванням того, хто подає. Ви знаєте (євангельське оповідь) про вдовицю; добре – завжди наводити на згадку цей приклад, щоб і бідний не впадав у відчай, уявляючи її, що поклала дві лепти. При побудові скинії деякі принесли хвилю (Вих.35: 26); але й вони були відкинуті. Якби ті, хто мали золото, принесли хвилю, то були б прокляті; але оскільки в тих, хто приніс її тільки це і було, то вони не відкинуті. Так і Каїн був засуджений не за те, що приніс у жертву малоцінне, але за те, що приніс найменш цінне з усього, що мав: «Проклятий брехливий, – каже (пророк), – у якого в череді є незіпсований самець..., а приносить у жертву Господу пошкоджене» (Мал.1:14). Не просто так сказав, але: якщо має та береже. Отже, хто не має, той не підлягає осуду, чи краще, той навіть вартий нагороди. Що маловажливіше двох лепт і нікчемніше хвилі? Що малоцінніше міри борошна? Але (Бог) благоволив прийняти і це нарівні з бичками та золотом. «Бо якщо є старанність, то воно приймається, дивлячись по тому, хто що має, а не по тому, чого не має» (2Кор.8:12); і ще: «Не відмовляй у благодіянні нужденному, – говорить (Премудрий), – коли рука твоя в силі зробити його» (Припов.3:27). Тому, умовляю вас, охоче роздаватимемо майно своє бідним; хоча б воно було і мало, ми отримаємо нагороду рівну з тими, хто подає багато, і навіть більшу, ніж тисячі талантів, що роздають. Якщо ми робитимемо це, то отримаємо невимовні скарби від Бога, тобто, якщо будемо не лише слухати, а й робити, не лише схвалювати, а й показувати на ділі. Нехай сподобимося їх усі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: