Беседа 32

Евреите 12:18–24. Не дојдовте до планина опиплива и пламтена од оган, не до темнина и мрак и бура, не до звукот на трубата и гласот на глаголите, кои оние што ги слушнаа бараа да не им се продолжува зборот, зашто не можеа да го издржат она што им беше заповедано: ако ѕвер ја допре планината, ќе биде каменуван (или удрен со стрела); и ова видение беше толку страшно што Мојсеј рече: „Во страв и трепет сум“. Но, дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, до победничкиот собор и црквата на првородените напишани на небото, и до Бога, Судијата на сите, и до духовите на праведните совршени, и до Посредникот на новиот завет, Исус, и на Блод, кој зборуваше подобро од Бел. 1. Во храмот (на Евреите) имаше чудесно светилиште, имаа и страшна работа - што се случи на планината Синај: оган, облак, темнина, бура, бидејќи на Синај, се вели, Бог се јави во оган, бура и темнина (5. Мој. 5,22). Немаше ништо слично кога беше воспоставен новиот завет; но тоа го дал Христос во Неговиот едноставен разговор. Погледнете како (апостолот) исто така прави споредба меѓу нив, со право ставајќи го сето ова после. Откако им презентираше многу докази и веќе ја објасни разликата помеѓу двата завети, тој конечно, по горе кажаното, лесно оди кон тоа. Што вели тој? „Не дојдовте на планина опиплива и пламтена од оган, ни до темнина и мрак и бура, ни до звук на труба и глас на глаголи, што оние што ги слушнаа бараа да не им се продолжува зборот повеќе, зашто не можеа да го издржат она што им беше заповедано: ако ѕвер ја допре планината, ќе биде каменуван (или стрела“). Беше страшно, вели тој, толку страшно што беше невозможно да се слуша, а ни ѕверот не се осмели да се приближи. Но, ова сè уште не е исто како што следи. Што е Синај во споредба со рајот? Што е опиплив оган во споредба со нематеријалниот Бог? „Нашиот Бог е оган што проголтува“ (Евр. 12:29). А дека тоа што навистина се случило тогаш на планината било страшно може да се види од зборовите што ги кажале Евреите: „И му рекоа на Мојсеј: Кажи ни, и ние ќе слушаме, но Бог да не ни зборува, за да не умреме“ (2. Мој. 20:19). „Зашто не можеа да го издржат заповеданото: ако ѕвер ја допре планината, ќе биде каменуван (или удрен со стрела); и ова видение беше толку страшно што Мојсеј рече: „Во страв и трепет сум“. Зарем е чудно што луѓето, како што велат (во Светото Писмо), почувствувале таков страв, ако самиот Мојсеј, влегувајќи во темнината каде што бил Бог, рекол: „Во страв и трепет сум“. Но, вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, до победничкиот собор и црквата на првородените напишани на небото, и до Бога, Судијата на сите, и до духовите на праведниците кои достигнале совршенство, и до Посредникот на новиот завет, за кој говорите за крвта на Исус, како што подобро го гледате Исус и не го гледате. колку (аргументи) ја докажал супериорноста на новиот завет над стариот, наместо земниот Ерусалим, небесниот: „дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим“ и на десетте илјади ангели и на соборот на првородениот; Кого мисли под името на првородениот: „и црквата на првородените“? Тој, исто така, ги нарекува сите нивни духови на „праведниците кои достигнале совршенство“. Затоа, не тагувајте, вели тој; ќе бидеш со нив. Што значи тоа: „Прскање со крв, што зборува подобро од Авел“? Зборуваше ли крвта на Авел? Да; и на кој начин, послушајте го Павле, кој вели: „Со вера Авел му принесе на Бога подобра жртва од Каин; со тоа доби доказ дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови; со тоа тој сѐ уште зборува и по смртта“ (Евр. 11:4). Самиот Бог го изразува истото кога вели: „Гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата“ (1. Мој. 4:10). Така, или ова може да се разбере овде, или фактот дека (крвта на Авел) и сега се прославува, иако не на ист начин како (крвта) Христова, бидејќи овој ги исчистил сите и испушта глас кој е пославен и поважен, толку повеќе самите дела сведочат за тоа. „Гледајте да не се оттргнете од говорникот. Ако оние што не го слушаа Оној што зборуваше на земјата не избегнаа казна, тогаш уште помалку ќе избегаме ако се одвратиме од Оној што зборува од небото, чиј глас тогаш ја потресе земјата и кој сега даде такво ветување: уште еднаш ќе ја потресам не само земјата, туку и небото. Зборовите „уште еднаш“ означуваат промена на потресеното како да е создадено, за да остане она што не може да се разниша. Затоа, бидејќи примивме царство кое не може да се поколеба, да ја чуваме благодатта, со која ќе Му служиме на Бога прифатливо со стравопочит и страв, зашто нашиот Бог е оган што голта“ (Евр. 12:25–29) Ова е страшно, но ова е многу попрекрасно и пославно, бидејќи овде нема темнина, нема облаци, нема никаков оган, ако Бог ми се појави како бура? нејасноста на Стариот завет, неодреденоста и тајноста на законот, а од друга страна се изразува дека Законодавецот мора да биде страшен и страшен за криминалците. 2. Зошто звучат труби? Ова е точно, бидејќи како да бил присутен кралот овде. Така ќе биде и при второто доаѓање: „зашто ќе затруби“, вели (апостолот), и сите ќе станеме (1. Кор. 15:52). Воскресението на сите ќе биде извршено со Божјата сила. А звукот на трубата не значи ништо повеќе од тоа дека сите мора да воскреснат. Тогаш (на Синај) сè беше сензуално - и визии и звуци; а се што следи е духовно и невидливо. Оган значи дека Бог е „оган“, вели (апостолот), „оган што проголтува“ (Евр. 12:29). Облак, темнина и чад повторно изразуваат нешто страшно. Така, Исаија вели: „и куќата се наполни со темјан“ (Ис. 6:4). За што е невремето? Човечкиот род беше невнимателен; затоа беше неопходно да се разбуди; и, се разбира, немаше толку невнимателен човек кој не би ги подигнал мислите на тага кога тоа се случило и кога бил донесен законот. „Мојсеј зборуваше, и Бог му одговори со глас“ (2. Мој. 19:19), бидејќи беше неопходно да се слушне Божјиот глас. Бидејќи (Бог) сакаше да го поучува законот преку Мојсеј, тоа го прави достоен за вера. (Евреите) не го видоа Мојсеј поради облакот и не го чуја поради неговиот врзан јазик. Па што? Самиот Бог му одговори „со глас“, како да зборува со луѓето и да им ги разјасни законите. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Не сте дошле до планина што е опиплива и распламтена од оган, ниту до темнина и мрак и бура, ниту до звукот на трубата и гласот на глаголите, што оние што ги слушнаа бараа да не им се продолжува зборот. Затоа, тие самите биле причина Бог да им се јави на сетилен начин. Што рекоа тие? „Зборувај ни, и ние ќе слушаме, но Бог нека не ни зборува“ (2. Мој. 20:19). Некои, правејќи споредби, понижуваат сè што беше тогаш за повеќе да ја воздигнат сегашноста; но дури и тоа го сметам за чудесно, бидејќи таму имаше Божји дела и пројави на Неговата моќ, но во исто време докажувам дека нашата е многу поодлична и поневеројатна. Тоа е двојно големо: како славно и најважно, а во исто време и попристапно и покротко. Така, во писмото до Коринтјаните (апостолот) се вели: „Но сите ние со отворено лице, како во огледало, ... гледаме во славата Господова“, - „а не како Мојсеј, кој стави превез на лицето свое“ (2. Кор. 3:18, 13). Тие, вели, не биле достојни за тоа што сме ние. Што заслужија? Видоа темнина и облаци и слушнаа глас. Но, вие го слушнавте и гласот Божји, само не преку облакот, туку преку телото (Христово), и, згора на тоа, не се посрамивте ниту се плашевте, туку стоевте и разговаравте со Посредникот. Темнината (Светото писмо) значи и невидливост: „и темнината“, вели (Псалмистот), „е под Неговите нозе“ (Пс. 17:10). Тогаш Мојсеј се исплаши, но сега никој не се плаши; тогаш народот стоеше долу, а ние не бевме долу, туку над небото, блиску до самиот Бог, како Неговите синови, а не како Мојсеј; имаше пустина, а тука град и десет илјади ангели. „До победничкиот собор“ - овде апостолот изразува радост и радост за разлика од облакот, темнината и бурата. „И на црквата на првородените, кои се напишани на небото, и на Бога, Судијата на сите“. Тие не се приближија, туку застанаа на далечина, исто како Мојсеј; и ти почна. И овде (апостолот) им влева страв: „и на Судијата“, вели: „Бог на сите“; затоа, тој ќе им суди не само на Евреите или на верните, туку и на целата вселена. „И на духовите на праведниците кои достигнале совршенство“ - вака ги нарекува душите на побожните. „И на Посредникот на новиот завет, Исус, и на попрсканата крв“, т.е. очистувањето, „кој зборува подобро од Авел“. Ако крвта зборува, тогаш уште повеќе и самиот убиен е жив. И слушајте што вели таа: „Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се искаже“ (Рим. 8:26). Како зборува? Влегување во чиста душа, издигнувајќи ја и поттикнувајќи ја да зборува. „Гледајте да не се одвраќате од оној што зборува“, односно немојте да се покорувате. „Ако оние што не го послушаа тој што зборуваше на земјата, не ја избегнаа казната“. На кого мисли тука? Ми се чини, Мојсеј. Значењето на неговите зборови е следново: ако тие не избегале (казна) со непочитување на заповедта на земјата, тогаш како да не ја почитуваме заповедта од небото? Овде тој не искажува дека имало друг (законодавец) - никако, - не посочува еден таму, а друг овде, туку вели: што е страшно да се зборува од небото. Иако е ист овде и таму, тој што зборува овде е особено страшен. од неговите понатамошни зборови: „Ако оние што не го слушаа Оној што зборуваше на земјата, не ја избегнаа казната, тогаш уште помалку ќе избегаме ако се одвратиме од Оној што зборува од небото“. Што тогаш? Дали има едно овде и друго таму? Како вели тој: „Чиј глас тогаш ја потресе земјата? Така, сè ќе биде променето и уредено на подобро одозгора; ова е изразено овде во дадените зборови. Зошто тагуваш, страдајќи во привремен свет, страдајќи во минлив свет? Ако постоеше неизвесност во идната судбина на светот, тогаш тој што го чека крајот треба да тагува. Што е непоколебливо? 3. Дозволете ни да направиме сè за да ги добиеме овие придобивки, за да ги уживаме овие придобивки. Затоа, ве молам и ве молам, ќе се обидеме да го направиме ова. Никој не гради во град кој е подготвен да пропадне. Кажи ми, те прашувам: ако некој рече дека таков и таков град ќе биде уништен за една година, а таков и таков никогаш, дали навистина ќе почнеш да градиш во оној што требаше да се урне? Затоа велам сега: да не создаваме на овој свет; наскоро ќе пропадне и се ќе пропадне. Но, што велам: дали наскоро ќе пропадне? Пред неговото уништување, ние самите ќе загинеме, ќе страдаме и ќе ја изгубиме контролата над себе. Зошто градиме на песок? Да градиме на карпата (Матеј 7:25), а потоа, што и да се случи, нашата зграда ќе остане неуништлива, ништо нема да може да ја уништи. И тоа е непобитно, бидејќи тоа место е недостапно за какви било напади, додека ова е достапно; овде земјотресите, пожарите и непријателските инвазии нè лишуваат (од нашите згради) за време на нашиот живот и често нè уништуваат заедно со нив. Ако (зградата) преживее, тогаш или болеста нè удира нас повеќе отколку неа, а ако целосно не ја погоди, тогаш не ни дозволува мирно да ја користиме: всушност, какво задоволство има таму каде што има болести, клевети, завист, интриги? Или, ако ништо вакво не се случи, тогаш често немаме деца, па затоа се жалиме и тагуваме, не знаејќи кому да ги префрлиме нашите куќи и сè друго, и се нервираме што работиме за други; и често нашиот имот е наследен од нашите непријатели, не само по нашата смрт, туку и за време на нашиот живот. Што може да биде пожалосно од тоа да работите за своите непријатели и, за тие да уживаат, да ги умножувате вашите гревови? Гледаме многу примери за ова во градовите; Јас молчам за нив за да не ги растажам оние што изгубија; Би можел да именувам некои од нив по име, да кажам многу примери и да ви посочам многу куќи чии сопственици биле непријатели на оние што работеле на нив; и не само куќите, туку и робовите, а целото наследство честопати им поминувало на непријателите. Такви се човечките благослови! Во рајот нема потреба да се плашите од нешто вакво; таму друг непријател нема да го заземе местото на покојникот и нема да го заземе наследството; нема ниту смрт, ниту непријателство, туку само пребивалиште на светиите, а овие светци имаат радост, радост, веселба: „гласот на радоста и спасението“, вели (Псалмистот), во домовите на праведниците“ (Пс. 117:15) (Овие пребивалишта се вечни, не стојат, не се менуваат, немаат крај; цути постојано и тоа е непобитно, зашто таму не е ништо расипано и минливо, ајде да го искористиме својот имот за да ја изградиме оваа зграда смелост пред Бога. 4. Милостината е одличен уметник и покровител на оние кои ја практикуваат; таа му е драга на Бога и е блиску до Него, лесно бара милост за оние што ги сака, сè додека не ја навредуваме; и се навредува кога ја правиме од украден имот; ако е чист, тогаш им дава голема смелост на оние кои го испраќаат (на Бога). Нејзината моќ е таква што таа се моли дури и за оние кои паднале и згрешиле. Таа ги разлабавува (пеколните) врски, ја растерува темнината, го гасне пламенот, го убива црвот, го олеснува чкртањето со забите. Вратите на рајот се отвораат за неа без пречки. Како што кога ќе влезе кралицата, никој од стражарите доделени на вратите не се осмелува да праша која е или од каде е, туку сите веднаш ја прифаќаат, така е и со милостина: таа навистина е кралицата што ги прави луѓето како Бог. „Затоа, бидете милосрдни“, рекол (Господ), „како што е милостив вашиот Татко“ (Лука 6:36). Таа е лесна и брза, има златни крилја и лет што ги воодушевува ангелите. Таа, вели (Псалмистот), има „гулабни крилја, сребрени и со нејзините рамења сјаат како злато“ (Пс. 67:14). Лета како гулаб, златна и жива, надарена со нежен поглед и нежно око. Нема ништо поубаво од ова око. Паунот е убав, но во споредба со овој гулаб тој е врана: оваа птица е толку убава и неверојатна! Таа постојано гледа нагоре и е опкружена со големата слава Божја; таа е девојка со златни крилја, украсена и со бело и кротко лице; тој е лесен и брз и стои пред Кралскиот престол. Кога ни се суди, таа наеднаш долетува, се појавува и не избавува од казна, засенувајќи не со нејзините крилја. Бог ја радува повеќе од жртва, често зборува за неа: таа му е толку драга! „Сиракот и вдовицата и сиромашниот“, вели (Псалмистот), „Господ... поддржува“ (Пс. 146:9). Самиот Бог сака да се нарекува со нејзиното име: „Господ е дарежлив и милосрден“, вели Давид, „долготрпелив и изобилен со милост“ и вистинит (Пс. 144:8, Бр. 14:18); а исто така: „Голема е Твојата милост до небесата“ (Пс. 56:11, 103:11). Таа го спаси човечкиот род, зашто ако Бог не нè помилуваше, тогаш сè ќе загинеше; таа нè помири нас, кои бевме непријатели; таа ни донесе безброј придобивки; таа го поттикнала Синот Божји да стане роб и да се исцрпи себеси. Да бидеме, возљубени, ревносни за неа со која сме спасени; да ја сакаме, да ја претпочитаме пред богатството, а без богатство ќе си ја чуваме душата со милост. Ништо не го разликува христијанинот толку многу како милостина; Неверниците и сите не се чудат на ништо толку многу како на делата на милосрдието. И често ни е потребна оваа милост, и секој ден му викаме на Бога: „Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост“ (Пс. 50,3). Ние самите почнуваме однапред (делата на милосрдието), или, подобро кажано, не почнуваме ние први, туку самиот Бог веќе ни ја покажа својата милост. Да Го следиме, возљубени, иако заостанавме. Ако луѓето покажуваат милост на милостивиот човек, дури и ако тој направил многу гревови, тогаш колку повеќе Бог. Слушајте го пророкот кој вели: „Но јас сум како зелена маслинка во Божјиот дом“ (Пс. 51:10). Да бидеме како маслинката; да бидеме заштитени од сите страни со заповедите, бидејќи не е доволно да бидеме само маслинка, туку (мора да бидеме) и плодни. Има луѓе кои даваат малку милостина, или еднаш во текот на годината, или еднаш неделно, или само по прилика; тие се маслинки, но не плодни, па дури и суви; како оние кои даваат милостина, тие се маслинки, но како оние кои не даваат великодушно, тие се неплодни маслинки. Да бидеме плодни. Често сум велел и сега повторувам: важноста на милостината не се мери по дадената сума, туку по расположбата на давателот. Знаете (евангелската приказна) за вдовицата; Добро е овој пример секогаш да се на ум, за да не очајува кутрата, замислувајќи дека става две грини. Кога го граделе скинијата, некои донеле бран (2. Мој. 35:26); но и тие не беа одбиени. Ако тие што имаа злато донесоа бран, ќе беа проколнати; но бидејќи тие што го донесоа го имаа само ова, не беа отфрлени. Така, Каин бил осуден не затоа што жртвувал нешто што не е вредно, туку го жртвувал најневредното од сето она што го имал: „Проклет да е лажливецот“, вели (пророкот), „кој во стадото има нерасипано мажјак... а оштетеното Му принесува на Господа“ (Мал. 1:14). Тој не го кажа само тоа, туку: ако го има и се грижи за тоа. Затоа, кој нема, не е подложен на осуда, или уште подобро, тој е дури и достоен за награда. Што е поневажно од две грини и побезначајно од бран? Што е помалку вредно од мерило брашно? Но (Бог) со задоволство го прифати и ова, заедно со телињата и златото. „Зашто, ако има ревност, се прифаќа според тоа кој има, а не според она што го нема“ (2. Кор. 8:12); а исто така: „Не одбивај корист за некој што има потреба“, вели (Мудриот), „кога раката твоја има моќ да го направи тоа“ (Изреки 3:27). Затоа, ве поттикнувам, доброволно да го поделиме нашиот имот на сиромашните; и да беше мала, ќе добиеме награда еднаква на оние кои даваат многу, а уште поголема од оние кои даваат илјадници таленти. Ако го правиме тоа, ќе добиеме неискажливи богатства од Бога, односно ако не само слушаме, туку и правиме, не само одобруваме, туку и покажуваме на дело. Сите ние да им бидеме достојни, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: