Беседа 32

ებრაელთა 12:18–24. თქვენ არ მოხვედით ხელშესახებ და ცეცხლით აალებულ მთაზე, არც სიბნელესა და სიბნელესა და ქარიშხალზე, არც საყვირის ხმაზე და ზმნის ხმაზე, ვინც მოისმინა, რომ სიტყვა აღარ გაეგრძელებინა მათთვის, რადგან ვერ გაუძლებდნენ ნაბრძანებს: თუ მხეცი მთას შეეხო, ჩაქოლეს (ან ისარს დაარტყავენ); და ეს ხილვა იმდენად საშინელი იყო, რომ მოსემ თქვა: „შიში და ვკანკალებ“. მაგრამ თქვენ მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში და ათი ათას ანგელოზთან, ზეცაში დაწერილ პირმშოთა ტრიუმფალურ კრებასა და ეკლესიასთან, ყოველთა მსაჯულ ღმერთთან, მართალთა სულებთან, და ახალი აღთქმის შუამავალთან, იესოსთან, რომელიც უკეთესად ლაპარაკობდა ბელზე. 1. ტაძარში (იუდეველთა) იყო საკვირველი წმიდა, მათაც ჰქონდათ საშინელება - რაც მოხდა სინას მთაზე: ცეცხლი, ღრუბელი, სიბნელე, ქარიშხალი, რადგან სინაზე, როგორც ამბობენ, ღმერთი გამოცხადდა ცეცხლში, ქარიშხალში და ბნელში (კან. 5:22). ახალი შეთანხმების დამყარებისას მსგავსი არაფერი ყოფილა; მაგრამ ეს მისცა ქრისტემ თავის უბრალო საუბარში. ნახეთ, როგორ (მოციქული) ასევე აკეთებს შედარებას მათ შორის და სამართლიანად აყენებს ამ ყველაფერს. წარუდგინა მათ ბევრი მტკიცებულება და უკვე განმარტა განსხვავება ორ აღთქმას შორის, ბოლოს და ბოლოს, ზემოთ ნათქვამის შემდეგ, ადვილად მიდის ამაზე. რას ამბობს? თქვენ არ მოხვედით ხელშესახებ და ცეცხლით ანთებულ მთაზე, არც სიბნელესა და სიბნელესა და ქარიშხალზე, არც საყვირის ხმაზე და ზმნის ხმაზე, ვინც მოისმინა, რომ სიტყვა აღარ გაეგრძელებინა მათთვის, რადგან ვერ გაუძლებდნენ ნაბრძანებს: თუ მხეცი მთას შეეხო, ჩაქოლეს (ან ისარს დაარტყავენ). საშინელი იყო, ამბობს ის, იმდენად საშინელი, რომ მოსმენა შეუძლებელი იყო და მხეცი კი ვერ ბედავდა მიახლოებას. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის იგივე, რაც შემდეგშია. რა არის სინაი სამოთხესთან შედარებით? რა არის მატერიალური ცეცხლი არამატერიალურ ღმერთთან შედარებით? „ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია“ (ებრ. 12:29). და რომ ის, რაც მაშინ მოხდა მაშინ მთაზე საშინელება, ჩანს იუდეველთა სიტყვებიდან: „და უთხრეს მოსეს: გველაპარაკე და მოგისმენთ, მაგრამ ღმერთმა ნუ გვილაპარაკოს, რომ არ მოვკვდეთ“ (გამ. 20:19). „რადგან მათ ვერ გაუძლეს ნაბრძანებს: თუ მხეცი მთას შეეხო, ჩაქოლდება (ან ისრით დაარტყამს); და ეს ხილვა იმდენად საშინელი იყო, რომ მოსემ თქვა: „შიში და ვკანკალებ“. გასაკვირია, რომ ხალხმა, როგორც იტყვიან (წმინდა წერილში), იგრძნო ასეთი შიში, თუ თავად მოსემ, სიბნელეში შესვლისას, სადაც ღმერთი იყო, თქვა: "შიში და ვკანკალებ". თქვენ კი მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში და ათი ათას ანგელოზთან, ზეცაში დაწერილ ტრიუმფალურ კრებასთან და პირმშოთა ეკლესიასთან და ყოველთა მსაჯულ ღმერთთან და სრულყოფილებას მიღწეულ მართალთა სულებთან, და ახალი შეთანხმების შუამავალთან, რომელიც უკეთესად ლაპარაკობს სისხლთან, ვიდრე იესო ხედავთ. რამდენი (არგუმენტი) დაამტკიცა მან ახალი შეთანხმების უპირატესობა მიწიერი, ზეციურის ნაცვლად: „მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალ იერუსალიმში“ ყველა ანგელოზი: „და ათი ათასი ანგელოზი, ტრიუმფი“. ვის გულისხმობს ის პირმშოს სახელში: „და პირმშოთა ეკლესია“? ის ასევე უწოდებს მათ ყველა მასპინძელს „მართალთა, რომლებმაც მიაღწიეს სრულყოფილებას“. ასე რომ, ნუ დარდობ, ამბობს ის; თქვენ მათთან იქნებით. რას ნიშნავს: „სისხლის სხურება, რომელიც აბელზე უკეთ ლაპარაკობს“? აბელის სისხლი ლაპარაკობდა? დიახ; და როგორ მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „რწმენით შესწირა აბელმა ღმერთს კაენზე უკეთესი მსხვერპლი; ამით მან მიიღო მტკიცებულება, რომ ის იყო მართალი, როგორც ღმერთმა მოწმობდა მის ძღვენებზე; ამით ის კვლავ სიკვდილის შემდეგაც ლაპარაკობს“ (ებრ. 11:4). თავად ღმერთიც იმავეს გამოხატავს, როცა ამბობს: „ხმა შენი ძმის სისხლისა მიხმის მიწიდან“ (დაბ. 4:10). ამგვარად, ან ეს შეიძლება გავიგოთ აქ, ან ის, რომ (აბელის სისხლი) ახლაც არის განდიდებული, თუმცა არა ისე, როგორც ქრისტეს (სისხლი), რადგან ამან განწმინდა ყველა და გამოსცემს უფრო დიდებულ და მნიშვნელოვან ხმას, მით უფრო მოწმობს ამას თვით საქმეები. „უყურეთ, რომ არ მობრუნდეთ მოსაუბრეს. თუ ისინი, ვინც არ უსმენდნენ მას, ვინც დედამიწაზე ლაპარაკობდა, არ გადაურჩა სასჯელს, მაშინ გაცილებით ნაკლებად გავურბივართ მას, ვინც ზეციდან ლაპარაკობს, რომლის ხმამ მაშინ შეარყია დედამიწა და რომელმაც ახლა ასეთი დაპირება მისცა: კიდევ ერთხელ შევაძვრებ არა მხოლოდ დედამიწას, არამედ ცას. სიტყვები „კიდევ ერთხელ“ ნიშნავს შერყეულის შეცვლას, თითქოს შექმნილმა, ისე დარჩეს ის, რისი შერყევა შეუძლებელია. ამიტომ, რაკი მივიღეთ შერყევული სამეფო, შევინარჩუნოთ მადლი, რომლითაც ვემსახურებით ღმერთს მოსაწონად მოწიწებითა და შიშით, რადგან ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია“ (ებრ. 12:25–29). ძველი აღთქმის გაურკვევლობა, კანონის გაურკვევლობა და საიდუმლოება, მეორე მხრივ კი გამოთქმულია, რომ კანონმდებელი უნდა იყოს საშინელი და საშინელი დამნაშავეებისთვის. 2. რატომ ისმის საყვირები? ეს მართალია, რადგან თითქოს აქ მეფე იმყოფებოდა. ასე იქნება მეორედ მოსვლისას: "რადგან საყვირი გაისმა", - ამბობს (მოციქული), და ჩვენ ყველანი აღვდგებით (1 კორ. 15:52). ყველას აღდგომა განხორციელდება ღვთის ძალით. და საყვირის ხმა სხვას არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ყველა უნდა აღდგეს. მაშინ (სინაიზე) ყველაფერი გრძნობადი იყო - ხილვებიც და ბგერებიც; და ყველაფერი რაც მოჰყვება სულიერი და უხილავია. ცეცხლი ნიშნავს, რომ ღმერთი არის "ცეცხლი", - ამბობს (მოციქული), "შემწვარ ცეცხლი" (ებრ. 12:29). ღრუბელი, სიბნელე და კვამლი ისევ რაღაც საშინელებას გამოხატავს. ასე რომ, ესაია ამბობს: „და აივსო სახლი საკმევლით“ (ეს. 6:4). რისთვის არის ქარიშხალი? კაცობრიობა უყურადღებო იყო; ამიტომ საჭირო იყო მისი გაღვიძება; და, რა თქმა უნდა, არ არსებობდა ისეთი უყურადღებო ადამიანი, რომელიც ფიქრებს არ ატეხდა მწუხარებას, როცა ეს მოხდა და როცა კანონი ამოქმედდა. „ილაპარაკა მოსემ და უპასუხა ღმერთმა ხმით“ (გამ. 19:19), რადგან საჭირო იყო ღვთის ხმა გაგონილიყო. ვინაიდან (ღმერთს) სურდა მოსეს მეშვეობით ესწავლებინა კანონი, ეს მას რწმენის ღირსად აქცევს. (ებრაელებმა) არ დაინახეს მოსე ღრუბლის გამო და არ გაუგონიათ მისი ენის გამო. მერე რა? თავად ღმერთმა უპასუხა მას „ხმით“, თითქოს ხალხს ელაპარაკებოდა და კანონებს აცნობდა მათ. მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. „თქვენ არ მოხვედით ხელშესახებ და ცეცხლით ანთებულ მთაზე, არც სიბნელეს, სიბნელესა და ქარიშხალს, არც საყვირის ხმაზე და არც ზმნის ხმაზე, რომელიც მათ, ვინც მოისმინეს, სთხოვეს, აღარ გაეგრძელებინა სიტყვა მათთვის“. მაშასადამე, ისინი თავად იყვნენ მიზეზი იმისა, რომ ღმერთი მათ გრძნობით გამოეცხადა. რა თქვეს? „დაგვილაპარაკე და ჩვენ მოგისმენთ, ოღონდ ღმერთმა ნუ გველაპარაკოს“ (გამ. 20:19). ზოგი, შედარებისას, ამცირებს ყველაფერს, რაც მაშინ იყო, რათა უფრო ამაღლდეს აწმყო; მაგრამ მე ესეც საოცრად მიმაჩნია, რადგან იქ იყო ღვთის საქმეები და მისი ძალის გამოვლინებები, მაგრამ ამავდროულად ვამტკიცებ, რომ ჩვენი ბევრად უფრო შესანიშნავი და გასაოცარია. ის ორმაგად დიდია: როგორც დიდებული და უმთავრესი, და ამავე დროს უფრო ხელმისაწვდომი და თვინიერი. ასე რომ, კორინთელთა მიმართ წერილში (მოციქული) ნათქვამია: „ხოლო ჩვენ ყველანი გაშლილნი, ვითარცა სარკეში,... ვუყურებთ დიდებას უფლისა“, - „და არა ვითარცა მოსე, რომელმან დაფარა პირსა მისსა“ (2 კორ. 3:18, 13). ისინი, მისი თქმით, არ იყვნენ იმის ღირსი, რაც ჩვენ ვართ. რით დაიმსახურეს? დაინახეს სიბნელე და ღრუბლები, გაიგეს ხმა. მაგრამ თქვენ ასევე გესმით ღვთის ხმა, მხოლოდ ღრუბლიდან კი არა, არამედ ხორცით (ქრისტეს) და, უფრო მეტიც, არ შეგრცხვეს და არ შეგეშინდეთ, არამედ იდექით და ესაუბრებოდით შუამავალს. სიბნელე (წერილი) უხილავობასაც ნიშნავს: „და სიბნელე, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), - „მის ფეხქვეშ არის“ (ფსალმ. 17:10). მაშინ მოსეს შეეშინდა, ახლა კი არავის; მაშინ ხალხი იდგა დაბლა, ჩვენ კი არა დაბლა, არამედ ზეცის მაღლა, თვით ღმერთთან ახლოს, როგორც მისი შვილები, და არა მოსეს მსგავსად; იყო უდაბნო, აქ ქალაქი და ათი ათასი ანგელოზი. "ტრიუმფალური საბჭოსადმი" - აქ მოციქული გამოხატავს სიხარულს და სიხარულს ღრუბლისგან, სიბნელისა და ქარიშხლისგან განსხვავებით. „და ზეცაში დაწერილ პირმშოთა ეკლესიას და ყოველთა მსაჯულ ღმერთს“. ისინი არ მიუახლოვდნენ, არამედ იდგნენ მოშორებით, ისევე როგორც მოსე; და დაიწყე. აქაც (მოციქული) შიშს უნერგავს მათ: „და მსაჯულს“ ამბობს: „ყოვლისა ღმერთი“; ამიტომ ის განიკითხავს არა მარტო ებრაელებს ან მორწმუნეებს, არამედ მთელ სამყაროს. "და მართალთა სულებს, რომლებმაც მიაღწიეს სრულყოფილებას" - ასე უწოდებს ის ღვთისმოსავ სულებს. „ახალი აღთქმის შუამავალს, იესოს, და დაღვრილ სისხლს“, ანუ განწმენდას, „რომელიც აბელზე უკეთ ლაპარაკობს“. თუ სისხლი ლაპარაკობს, მით უმეტეს, თავად მოკლული ცოცხალია. და მოუსმინეთ რას ამბობს იგი: „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით“ (რომ. 8:26). როგორ ლაპარაკობს? წმინდა სულში შესვლა, ამაღლება და ლაპარაკის წახალისება. „უყურე, რომ მოლაპარაკეს არ მოშორდე“, ანუ არ დაემორჩილო. "თუ ისინი, ვინც არ უსმენდნენ მას, ვინც ლაპარაკობდა დედამიწაზე, არ გადაურჩებოდნენ სასჯელს." ვის გულისხმობს აქ? მეჩვენება, მოსე. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუკი ისინი (სასჯელი) არ გადაურჩნენ მიწაზე მცნების დაუმორჩილებლობას, მაშინ როგორ არ შევესრულებით ზეციდან გამოსულ მცნებას? აქ ის არ გამოხატავს, რომ სხვა იყო (კანონმდებლი) - სულაც არა, - იქ ერთს არ მიუთითებს და აქ მეორეს, არამედ ამბობს: რა საშინელებაა ზეციდან საუბარი. მიუხედავად იმისა, რომ აქაც და იქაც იგივეა, აქ მოლაპარაკე განსაკუთრებით საშინელია. მისი შემდგომი სიტყვებიდან: „თუ ისინი, ვინც არ უსმენდნენ მას, ვინც დედამიწაზე ლაპარაკობდა, არ გაურბოდნენ სასჯელს, მაშინ გაცილებით ნაკლებს გავურბივართ, თუ ზეციდან მოლაპარაკეს გადავუხვიეთ“. მერე რა? ერთი აქ არის და მეორე იქ? როგორ ამბობს ის: "ვისმა ხმამ შეარყია დედამიწა?" ამრიგად, ყველაფერი ზემოდან შეიცვლება და უკეთესობისკენ მოეწყობა; ეს გამოიხატება აქ მოცემულ სიტყვებში. რატომ წუხხართ, იტანჯებით დროებით სამყაროში, იტანჯებით წარმავალ სამყაროში? თუ სამყაროს მომავალ ბედში იყო გაურკვევლობა, მაშინ ის, ვინც აღსასრულის მოლოდინშია, უნდა დარდობდეს. რა არის ურყევი? 3. ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ მივიღოთ ეს სარგებელი, რათა ვისარგებლოთ ამ სარგებლით. ამიტომ, გთხოვ და გევედრები, ვეცდებით ამის გაკეთებას. არავინ აშენებს ქალაქში, რომელიც მზად არის დანგრევისთვის. მითხარი, გეკითხები: ვინმემ რომ თქვას, რომ ესა თუ ის ქალაქი ერთ წელიწადში განადგურდება და ასეთი და ასეთი არასოდეს, მართლა დაიწყებ შენს მშენებლობას, რომელიც დაინგრევა? ამიტომაც ვამბობ ახლა: ნუ შევქმნით ამქვეყნად; მალე დაინგრევა და ყველაფერი დაიღუპება. მაგრამ რას ვამბობ: მალე დაინგრევა? მის განადგურებამდე ჩვენ თვითონ დავიღუპებით, ვიტანჯებით და საკუთარ თავზე კონტროლს დავკარგავთ. რატომ ვაშენებთ ქვიშაზე? ავაშენოთ კლდეზე (მათე 7:25) და შემდეგ, რაც არ უნდა მოხდეს, ჩვენი შენობა ურღვევი დარჩება, ვერაფერი დაანგრევს. და ეს უდაოა, რადგან ის ადგილი მიუწვდომელია ყოველგვარი თავდასხმისთვის, ხოლო ეს არის მისაწვდომი; აქ მიწისძვრები, ხანძრები და მტრის შემოსევები გვართმევს (ჩვენს შენობებს) სიცოცხლის განმავლობაში და ხშირად გვანგრევს მათთან ერთად. თუ (შენობა) გადარჩა, მაშინ ან სნეულება გვემართება, ვიდრე მას, და თუ მთლად არ ატყდება, მაშინ არ გვაძლევს საშუალებას მშვიდად გამოვიყენოთ: სინამდვილეში, რა სიამოვნებაა, სადაც არის დაავადებები, ცილისწამება, შური, ინტრიგები? ან, თუ მსგავსი არაფერი ხდება, მაშინ ხშირად არ გვყავს შვილები და ამიტომ ვწუწუნებთ და ვწუხვართ, არ ვიცით ვის გადავიტანოთ ჩვენი სახლები და სხვა ყველაფერი და ვნერვიულობთ, რომ სხვებისთვის ვმუშაობთ; და ხშირად ჩვენს ქონებას მემკვიდრეობით იღებენ ჩვენი მტრები, არა მხოლოდ ჩვენი სიკვდილის შემდეგ, არამედ ჩვენი სიცოცხლის განმავლობაში. რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი სამწუხარო, ვიდრე იმუშაო შენი მტრებისთვის და, რათა მათ ისარგებლონ, გაამრავლო შენი ცოდვები? ამის მაგალითებს ქალაქებში ვხედავთ; მე ვჩუმდები მათზე, რათა არ დავამწუხრო წაგებულები; შემეძლო ზოგიერთი მათგანის სახელით დასახელება, მრავალი მაგალითის მოყოლა და მრავალი სახლი მოგახსენოთ, რომელთა მფლობელები მათზე მომუშავეების მტრები იყვნენ; და არა მარტო სახლები, არამედ მონებიც და მთელი მემკვიდრეობა ხშირად გადადიოდა მტრებზე. ასეთია ადამიანური კურთხევა! სამოთხეში არ არის საჭირო ამის შიში; იქ სხვა მტერი არ დაიკავებს გარდაცვლილის ადგილს და არ დაეუფლება მემკვიდრეობას; არ არის არც სიკვდილი და არც მტრობა, არამედ მხოლოდ წმინდანთა სამყოფელი, და ამ წმინდანებს აქვთ სიხარული, სიხარული, სიხარული: „ხმა სიხარულისა და ხსნისა“, ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), მართალთა საცხოვრებლებში“ (ფსალმ. 117:15). ყვავის გამუდმებით და ეს უდავოა, რადგან იქ ყველაფერი უკვდავია და უხრწნელი გამბედაობა ღვთის წინაშე. 4. მოწყალება შესანიშნავი ხელოვანი და მფარველია მათ, ვინც მას ეწევა; ის ძვირფასია ღმერთისთვის და მასთან ახლოსაა, ადვილად ითხოვს წყალობას მათთვის, ვისაც სურს, სანამ ჩვენ არ ვაწყენებთ მას; და მას შეურაცხყოფენ, როცა მოპარული ქონებისგან ვაკეთებთ; თუ ის სუფთაა, მაშინ დიდ გაბედულებას ანიჭებს მათ, ვინც მას (ღმერთს) აგზავნის. მისი ძალა ისეთია, რომ ევედრება მათაც კი, ვინც დაცემული და შესცოდა. ის ხსნის (ჯოჯოხეთურ) კავშირებს, აფანტავს სიბნელეს, აქრობს ცეცხლს, კლავს ჭიას, ათავისუფლებს კბილების ღრჭენას. სამოთხის კარი შეუფერხებლად იხსნება მისთვის. როგორც დედოფალი შემოდის, კარებზე დანიშნულ მცველთაგან ვერც ერთი ვერ ბედავს კითხვას, ვინ არის ან საიდან, მაგრამ ყველა მაშინვე იღებს მას, ასეა მოწყალებაშიც: ის ნამდვილად არის დედოფალი, რომელიც ადამიანებს ღმერთს ამსგავსებს. "ამიტომ, იყავით მოწყალე", - თქვა (უფალი), "როგორც თქვენი მამა არის მოწყალე" (ლუკა 6:36). ის მსუბუქი და სწრაფია, აქვს ოქროს ფრთები და ფრენა, რომელიც ანგელოზებს ახარებს. მას, ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), აქვს „მტრედის ფრთები, ვერცხლისფერი და მხრები ოქროვით ანათებს“ (ფსალმ. 67:14). ის მტრედივით დაფრინავს, ოქროსფერი და ცოცხალი, ნაზი მზერით და ნაზი თვალით დაჯილდოებული. ამ თვალზე ლამაზი არაფერია. ფარშევანგი მშვენიერია, მაგრამ ამ მტრედთან შედარებით ის ყვავია: ეს ჩიტი ისეთი ლამაზი და საოცარია! იგი გამუდმებით იყურება ზევით და გარშემორტყმულია ღვთის დიდი დიდებით; ის ქალწულია ოქროს ფრთებით, შემკული და თეთრი და თვინიერი სახე; მსუბუქი და სწრაფია და სამეფო ტახტის წინ დგას. როცა განგვსჯიან, ის მოულოდნელად შემოფრინდება, ჩნდება და გვიხსნის სასჯელისგან, ფრთებით დაგვჩრდილავს. ღმერთი მას მსხვერპლზე მეტად ახარებს, ხშირად ლაპარაკობს მასზე: ის ძალიან ძვირფასია მისთვის! „ობოლი და ქვრივი და გაჭირვებული, – ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), – უფალი... იცავს“ (ფსალმ. 146,9). თავად ღმერთს უყვარს მისი სახელის დარქმევა: „უფალი კეთილშობილი და მოწყალეა“, – ამბობს დავითი, „სულგრძელი და მოწყალების უხვად“ და ჭეშმარიტი (ფსალმ. 144:8, რიცხ. 14:18); და ასევე: „დიდია შენი წყალობა ცათათვის“ (ფსალმ. 56:11, 102:11). მან გადაარჩინა კაცობრიობა, რადგან ღმერთს რომ არ შეგვიწყალონ, მაშინ ყველაფერი დაიღუპებოდა; მან შეგვირიგა ჩვენ, მტრები; მან უთვალავი სარგებელი მოგვიტანა; მან აიძულა ღვთის ძე გამხდარიყო მონა და ამოწურა თავი. ვიყოთ, საყვარელნო, მოშურნეო მის მიმართ, ვის მიერაც ჩვენ ვიხსნათ; გვიყვარდეს იგი, ვამჯობინოთ ის სიმდიდრეს და სიმდიდრის გარეშე შევინარჩუნოთ ჩვენი სულები წყალობით. არაფერი გამოარჩევს ქრისტიანს ისე, როგორც მოწყალება; ურწმუნოები და ყველანი არაფრით არიან გაოგნებული ისე, როგორც მოწყალების საქმეებით. ჩვენ კი ხშირად გვჭირდება ეს წყალობა და ყოველ დღე ვეძახდით ღმერთს: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50,3). ჩვენ თვითონ ვიწყებთ წინასწარ (მოწყალების საქმეებს), ან, უკეთ რომ ვთქვათ, პირველები ჩვენ არ ვიწყებთ, არამედ თავად ღმერთმა უკვე გამოავლინა თავისი წყალობა ჩვენდამი. მოდით, საყვარელო, მივყვეთ მას, მიუხედავად იმისა, რომ უკან ვართ. თუ ადამიანები მოწყალეს მიმართავენ, თუნდაც მან ბევრი ცოდვა ჩაიდინოს, მით უმეტეს, ღმერთი. მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „ხოლო მე ვარ ვითარცა მწვანე ზეთისხილი ღვთის სახლში“ (ფსალმ. 51:10). ვიყოთ ზეთისხილის ხეს; ყველა მხრიდან ვიყოთ დაცული მცნებებით, რადგან არ არის საკმარისი მხოლოდ ზეთისხილის ხე ვიყოთ, არამედ (უნდა ვიყოთ) ნაყოფიერიც. არიან ადამიანები, რომლებიც მოწყალებას აძლევენ ცოტას, ან წელიწადში ერთხელ, ან კვირაში ერთხელ, ან მხოლოდ შემთხვევით; ისინი ზეთისხილია, მაგრამ არა ნაყოფიერი და მშრალიც კი; ისინი, ვინც მოწყალებას გასცემენ, ისინი ზეთისხილის ხეები არიან, მაგრამ როგორც ისინი, ვინც გულუხვად არ გასცემენ, ისინი უნაყოფო ზეთისხილის ხეები არიან. ვიყოთ ნაყოფიერი. ხშირად მითქვამს და ახლაც ვიმეორებ: მოწყალების მნიშვნელობას აფასებენ არა გაცემული თანხით, არამედ გამცემის განწყობით. თქვენ იცით (სახარების ამბავი) ქვრივის შესახებ; კარგია, ეს მაგალითი ყოველთვის გაიხსენოთ, რათა საწყალი ადამიანი სასოწარკვეთილი არ იყოს და წარმოიდგინოს, რომ ის ორ ტკიპს აყენებს. კარვის აშენებისას ზოგმა ტალღა მოიტანა (გამ. 35:26); მაგრამ არც უარი უთხრეს. ვისაც ოქრო ჰქონდა ტალღა რომ მოეტანა, დაწყევლიდნენ; მაგრამ რადგან მოტანილებს მხოლოდ ეს ჰქონდათ, არ უარყვეს. ასე რომ, კაენი დაისაჯნენ არა მცირეოდენი მსხვერპლად შეწირვისთვის, არამედ მსხვერპლად უძვირფასესი, რაც გააჩნდა: „წყეულიმც იყოს მატყუარა, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), „რომელსაც სამწყსოში ჰყავს უმწიკვლო მამრი... და მსხვერპლს სწირავს უფალს დაზიანებულს“ (მალ. 1:14). უბრალოდ არ უთქვამს, არამედ: თუ აქვს და ზრუნავს. ამიტომ, ვისაც არ აქვს, არ ექვემდებარება მსჯავრს, ან კიდევ უკეთესი, ჯილდოს ღირსიც კი არის. რა არის ორ ტკიპაზე უფრო უმნიშვნელო და ტალღაზე უფრო უმნიშვნელო? რა არის ფქვილზე ნაკლები ღირებული? მაგრამ (ღმერთს) ესეც სიამოვნებით მიიღო ხბოებთან და ოქროსთან ერთად. „რამეთუ მოშურნეობა, მიღებულია იმის მიხედვით, ვის რა აქვს და არა იმის მიხედვით, რაც არა აქვს“ (2 კორ. 8:12); და ასევე: „ნუ უარს იტყვი გაჭირვებულს სარგებელზე“, - ამბობს (ბრძენი), „როცა შენს ხელშია ამის გაკეთების ძალა“ (იგავები 3:27). ამიტომ, მოგიწოდებთ, ნებაყოფლობით გავუნაწილოთ ჩვენი ქონება ღარიბებს; მცირეც რომ იყოს, ჩვენ მივიღებთ იმ ჯილდოს, ვინც ბევრს გასცემს და კიდევ უფრო დიდს, ვიდრე მათ, ვინც ათასობით ნიჭს გასცემს. თუ ასე მოვიქცევით, ღვთისგან გამოუთქმელ საგანძურს მივიღებთ, ანუ თუ არა მხოლოდ მოვუსმენთ, არამედ ვაკეთებთ, არა მხოლოდ ვამტკიცებთ, არამედ პრაქტიკაშიც გამოვავლენთ. ყველანი ვიყოთ მათი ღირსნი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: