Беседа 32

Židům 12:18–24. Nepřišel jsi na horu hmatatelnou a planoucí ohněm, ani do tmy, šera a bouře, ani za zvuku trubky a hlasu sloves, které ti, kdo slyšeli, žádali, aby jim to slovo už neříkalo, protože nemohli snést, co bylo přikázáno: dotkne-li se šelma hory, bude ukamenována (nebo zasažena šípem); a toto vidění bylo tak hrozné, že Mojžíš řekl: „Mám strach a třesu se. Vy jste však přišli na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, k vítězné radě a církvi prvorozených zapsaných v nebesích, k Bohu Soudci všech a k duchům spravedlivých, kteří byli dovedeni k dokonalosti, a k Prostředníku nové smlouvy, Ježíši, a k pokropené krvi, která mluví lépe než Ábel. Co je hmatatelný oheň ve srovnání s nehmotným Bohem? “Our God is a consuming fire” (Heb. 12:29). A že to, co se tehdy na hoře skutečně stalo, bylo hrozné, lze vidět ze slov, která Židé řekli: „A řekli Mojžíšovi: Mluv k nám, a my budeme poslouchat, ale ať k nám nemluví Bůh, abychom nezemřeli“ (Ex 20,19). „Nemohli totiž vydržet, co bylo přikázáno: dotkne-li se nějaké zvíře hory, bude ukamenováno (nebo zasaženo šípem); a toto vidění bylo tak hrozné, že Mojžíš řekl: „Mám strach a třesu se.“ Tak se nermuťte, říká; budeš s nimi. Co to znamená: „Kropení krví, která mluví lépe než Ábel“? Promluvila Abelova krev? Ano; a jakým způsobem, poslouchejte Pavla, který říká: „Vírou přinesl Ábel Bohu lepší oběť než Kain; tím se mu dostalo důkazu, že je spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech, a tak mluví i po smrti“ (Židům 11:4). Bůh sám vyjadřuje totéž, když říká: „Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země“ (Gn 4,10). Buď to zde lze chápat, nebo to, že (krev Ábelova) je oslavována i nyní, i když ne tak jako (krev) Kristova, protože tato očistila všechny a vydává hlas, který je slavnější a důležitější, o to více o tom svědčí samotné skutky. "Hleďte, abyste se neodvraceli od toho, kdo mluví. Jestliže trestu neušli ti, kdo neposlouchali toho, kdo mluvil na zemi, tím méně my unikneme, jestliže se odvrátíme od Toho, který mluví z nebe, jehož hlas tehdy otřásl zemí a který dal nyní takové zaslíbení: Ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy." Slova „ještě jednou“ znamenají změnu toho, co je otřeseno, jako by to bylo stvořeno, takže to, co nelze otřást, může zůstat. Proto, když jsme přijali neotřesitelné království, zachovejme milost, kterou budeme sloužit Bohu přijatelně s úctou a bázní, protože náš Bůh je stravující oheň.“ (Žid. 12:25–29). To je děsivé, ale toto je mnohem úžasnější a slavnější, protože tady není žádná tma, žádné mraky, žádná bouře, jako tam? Testament, vágnost a utajení zákona a na druhé straně je vyjádřeno, že zákonodárce musí být pro zločince hrozný a hrozivý. 2. Proč zní trubky? To je pravda, protože to bylo, jako by zde byl přítomen král. Tak to bude při druhém příchodu: „neboť zazní polnice,“ říká (apoštol), a my všichni vstaneme (1. Korintským 15:52). Vzkříšení všech bude uskutečněno mocí Boží. A zvuk trubky neznamená nic jiného, ​​než že každý musí být vzkříšen. Pak (na Sinaji) bylo všechno smyslné – jak vize, tak zvuky; a vše, co následuje, je duchovní a neviditelné. Oheň znamená, že Bůh je „oheň“, říká (apoštol), „požírající oheň“ (Židům 12:29). Oblak, tma a kouř opět vyjadřují něco strašného. Izaiáš tedy říká: „a dům byl naplněn kadidlem“ (Iz. 6:4). K čemu je bouřka? Lidská rasa byla neopatrná; proto bylo nutné ho probudit; a samozřejmě nebylo tak lehkomyslného člověka, který by nepozdvihl své myšlenky k smutku, když se to stalo a když byl zákon přijat. „Mojžíš mluvil a Bůh mu odpověděl hlasem“ (Ex 19:19), protože bylo nutné, aby byl slyšet Boží hlas. Protože (Bůh) chtěl prostřednictvím Mojžíše učit zákonu, je to hoden víry. (Židé) neviděli Mojžíše kvůli oblaku a neslyšeli ho pro jeho jazyk. No a co? Sám Bůh mu odpověděl „hlasem“, jako by mluvil k lidem a objasňoval jim zákony. Ale vraťme se k výše uvedenému. "Nepřišli jste k hoře, která je hmatatelná a planoucí ohněm, ani do tmy, šera a bouře, ani za zvuku trubky a hlasu sloves, které ti, kdo to slyšeli, žádali, aby jim to slovo už nebylo dál." Proto oni sami byli důvodem, proč se jim Bůh zjevil smyslným způsobem. co řekli? „Mluv k nám a my budeme naslouchat, ale ať k nám nemluví Bůh“ (Ex 20,19). Někteří při srovnávání ponižují vše, co tehdy bylo, aby více povznesli současnost; ale i to považuji za úžasné, protože tam byla díla Boží a projevy Jeho moci, ale zároveň dokazuji, že ta naše je mnohem znamenitější a úžasnější. Je to dvojnásob skvělé: jako slavné a nejdůležitější a zároveň jako přístupnější a pokornější. V listě Korinťanům (apoštol) tedy říká: „My však všichni s otevřenou tváří jako v zrcadle... hledíme na Hospodinovu slávu,“ - „a ne jako Mojžíš, který si dal na tvář závoj“ (2. Korintským 3:18, 13). Ti, říká, nebyli hodni toho, čím jsme. Čím si to zasloužili? Viděli tmu a mraky a slyšeli hlas. Ale také jste slyšeli Boží hlas, jen ne skrze oblak, ale skrze tělo (Krista), a navíc jste se nehanbili ani nebáli, ale stáli a mluvili s Přímluvcem. Tma (Písmo) také znamená neviditelnost: „a tma,“ říká (žalmista), „je pod jeho nohama“ (Ž 17:10). Tehdy se Mojžíš bál, ale nyní se nikdo nebál; pak lidé stáli dole a my jsme nebyli dole, ale nad nebem, blízko samému Bohu, jako jeho synové, a ne jako Mojžíš; byla poušť a zde město a deset tisíc andělů. „Vítěznému koncilu“ – zde apoštol vyjadřuje radost a radost v kontrastu s mrakem, temnotou a bouří. "A církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích, a Bohu, Soudci všech." Nepřiblížili se, ale stáli opodál, stejně jako Mojžíš; a začal jsi. Zde jim (apoštol) také vnuká strach: „a soudci,“ říká „Bůh všech“; proto bude soudit nejen Židy nebo věřící, ale celý vesmír. "A duchům spravedlivých, kteří dosáhli dokonalosti" - to je to, co nazývá duše zbožných. „A Prostředníkovi nové smlouvy, Ježíši, a pokropené Krvi“, tedy očištění, „který mluví lépe než Ábel“. Mluví-li krev, tím spíše žije Zabitý. A poslouchejte, co říká: „Sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26). Jak mluví? Vstoupit do čisté duše, povznést ji a povzbudit ji, aby promluvila. „Hleďte, abyste se neodvraceli od toho, kdo mluví,“ to znamená neposlouchejte. "Kdyby ti, kteří neposlouchali toho, kdo mluvil na zemi, neušli trestu." Koho tady myslí? Zdá se mi, Mojžíši. Význam jeho slov je následující: jestliže neunikli (trestání) tím, že neuposlechli přikázání na zemi, jak bychom pak my nemohli poslouchat přikázání z nebe? Zde nevyjadřuje, že byl jiný (zákonodárce) - to vůbec ne, - nenaznačuje jednoho tam a jiného zde, ale říká: co je hrozné mluvit z nebe. I když je tu a tam stejný, ten, kdo tu mluví, je obzvlášť hrozný. z jeho dalších slov: „Jestliže trestu neušli ti, kdo neposlouchali toho, kdo mluvil na zemi, tím méně unikneme my, když se odvrátíme od Toho, který mluví z nebe.“ co potom? Je tu jeden a druhý tam? Jak říká: "Čí hlas tehdy otřásl zemí?" Vše tedy bude shůry změněno a uspořádáno k lepšímu; to je zde vyjádřeno danými slovy. Proč truchlíš, trpíš v dočasném světě, trpíš v pomíjivém světě? Pokud existovala nejistota v budoucím osudu světa, měl by truchlit ten, kdo čeká na konec. Co je neotřesitelné? 3. Udělejme vše pro to, abychom tyto výhody získali, abychom je mohli využívat. Takže vás prosím a prosím, pokusíme se to udělat. Nikdo nestaví ve městě, které je připravené ke kolapsu. Řekněte mi, ptám se vás: kdyby někdo řekl, že takové a takové město bude zničeno do roka a takové a takové nikdy, opravdu byste začali stavět v tom, které se má zřítit? Proto nyní říkám: netvořme v tomto světě; brzy se zhroutí a vše zahyne. Ale co říkám: zhroutí se to brzy? Před jeho zničením my sami zahyneme, budeme trpět a ztratíme nad sebou kontrolu. Proč stavíme na písku? Stavme na skále (Matouš 7:25), a pak, ať se stane cokoliv, naše budova zůstane nezničitelná, nic ji nebude moci zničit. A to je nepopiratelné, protože to místo je nepřístupné jakýmkoliv útokům, zatímco toto je přístupné; zde nás zemětřesení, požáry a nepřátelské invaze připravují (o naše budovy) během našeho života a často spolu s nimi i ničí. Pokud (budova) přežije, pak buď nemoc zasáhne spíše nás než ji, a pokud ji zcela nezasáhne, pak nám nedovolí ji klidně používat: vlastně, jaké potěšení je tam, kde jsou nemoci, pomluvy, závist, intriky? Nebo, když se nic takového neděje, pak často nemáme děti, a proto si stěžujeme a truchlíme, nevíme, na koho převést své domy a všechno ostatní, a zlobí nás, že pracujeme pro jiné; a často náš majetek zdědí naši nepřátelé nejen po naší smrti, ale ještě za našeho života. Co může být politováníhodnějšího, než pracovat pro své nepřátele a rozmnožovat vaše hříchy, aby si to užili? Ve městech vidíme mnoho příkladů; Mlčím o nich, abych nezarmoutil ty, kteří prohráli; Mohl bych některé z nich jmenovat, uvést mnoho příkladů a upozornit vás na mnoho domů, jejichž majitelé byli nepřáteli těch, kteří na nich pracovali; a nejen domy, ale i otroci a celé dědictví často přecházelo na nepřátele. Taková jsou lidská požehnání! V nebi není třeba se ničeho takového bát; tam jiný nepřítel nenastoupí na místo zesnulého a nezmocní se dědictví; není ani smrt, ani nepřátelství, ale pouze příbytek svatých, a tito svatí mají jásání, radost, jásání: „hlas radosti a spásy,“ říká (žalmista), v příbytcích spravedlivých“ (Žalm 117:15). nepopiratelné, protože tam není nic pomíjitelného nebo pomíjivého, ale všechno je nesmrtelné a neporušitelné, nebudeme potřebovat ani architekty, ani dělníky; Létá jako holubice, zlatá a čilá, obdařená něžným pohledem a něžným okem. Není nic krásnějšího než toto oko. Páv je krásný, ale ve srovnání s touto holubicí je to vrána: tento pták je tak krásný a úžasný! Neustále vzhlíží vzhůru a je obklopena velkou Boží slávou; je to panna se zlatými křídly, ozdobená a mající bílou a mírnou tvář; je lehký a rychlý a stojí před královským trůnem. Když jsme souzeni, náhle přiletí, objeví se a vysvobodí nás z trestu a zastíní nás svými křídly. Bůh ji těší víc než oběť, často o ní mluví: je Mu tak drahá! „Sirotka a vdovu a chudého,“ říká (žalmista), „Hospodin... podpírá“ (Ž 146:9). Sám Bůh miluje být nazýván jejím jménem: „Hospodin je štědrý a milosrdný,“ říká David, „shovívavý a hojný v milosrdenství“ a pravdivý (Ž 144:8, Nm 14:18); a také: „Velké je tvé milosrdenství k nebesům“ (Ž 56:11, 103:11). Zachránila lidské pokolení, protože kdyby se nad námi Bůh nesmiloval, všechno by zahynulo; usmířila nás, kteří jsme byli nepřátelé; přinesla nám nespočet výhod; podnítila Syna Božího, aby se stal otrokem a vyčerpal se. Buďme, milovaní, horliví pro ni, kterou jsme byli spaseni; milujme ji, upřednostňujme ji před bohatstvím a bez bohatství zachováme svou duši s milosrdenstvím. Nic nerozlišuje křesťana tolik jako almužna; Nevěřící a všichni jsou tak ohromeni ničím jako skutky milosrdenství. A toto milosrdenství často potřebujeme a každý den voláme k Bohu: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50,3). My sami začínáme předem (skutky milosrdenství), nebo, lépe řečeno, nejsme to my, kdo začíná jako první, ale sám Bůh nám již své milosrdenství prokázal. Následujme Ho, milovaní, i když jsme pozadu. Jestliže lidé prokazují milosrdenství milosrdnému člověku, i když se dopustil mnoha hříchů, oč více pak Bůh. Poslouchejte proroka, který říká: „Ale já jsem jako zelená oliva v domě Božím“ (Ž 51,10). Buďme jako olivovník; buďme ze všech stran chráněni přikázáními, protože nestačí být jen olivovníkem, ale (musíme být) i plodnými. Jsou lidé, kteří dávají almužnu málo, nebo jednou za rok, nebo jednou za týden, nebo jen příležitostně; jsou to olivy, ale neplodící, a dokonce suché; jako ti, kteří dávají almužnu, jsou olivovníky, ale jako ti, kteří nedávají štědře, jsou neplodnými olivovníky. Buďme plodní. Často jsem říkal a nyní to opakuji: důležitost almužny se neměří množstvím, které dává, ale dispozicí dárce. Víte (příběh evangelia) o vdově; Je dobré si tento příklad vždy připomenout, aby si chudák nezoufal a nepředstavoval si, že dává dva roztoče. Při stavbě svatostánku někteří vyvolali vlnu (Ex 35:26); ale ani oni nebyli odmítnuti. Kdyby ti, kteří měli zlato, přinesli vlnu, byli by prokleti; ale protože ti, kteří to přinesli, měli jen toto, nebyli odmítnuti. Kain tedy nebyl odsouzen za to, že obětoval něco málo cenného, ​​ale za to, že obětoval to nejméně cenné ze všeho, co měl: „Proklet je lhář,“ říká (prorok), „který má ve svém stádu nezkaženého samce... ale obětuje Hospodinu, co je poškozeno“ (Mal 1:14). Neřekl to jen tak, ale: pokud na to má a stará se o to. Kdo tedy nemá, nepodléhá odsouzení, nebo ještě lépe, je dokonce hoden odměny. Co je nedůležitější než dva roztoči a bezvýznamnější než vlna? Co je méně hodnotné než odměrka mouky? Ale (Bůh) s potěšením přijal i toto, spolu s telaty a zlatem. „Je-li totiž horlivost, přijímá se podle toho, kdo co má, a ne podle toho, co nemá“ (2. Korintským 8:12); a také: „Neodmítej užitek někomu v nouzi,“ říká (Moudrý), „když má tvá ruka moc to udělat“ (Přísloví 3:27). Proto vás nabádám, rozdělme ochotně svůj majetek chudým; i kdyby to bylo malé, dostaneme odměnu stejnou jako ti, kteří dávají hodně, a ještě větší než ti, kteří rozdávají tisíce talentů. Budeme-li to dělat, dostaneme od Boha nevýslovné poklady, tedy budeme-li nejen naslouchat, ale i činit, nejen schvalovat, ale i v praxi ukazovat. Kéž jsme jich všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: