Беседа 32
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 12: 18-24. لم تأت إلى جبل ملموس ومضطرب بالنار، لا إلى ظلمة وظلمة وعاصفة، ولا إلى صوت بوق وصوت أفعال، الذي طلب الذين سمعوه أن لا تستمر لهم الكلمة بعد، لأنهم لم يستطيعوا أن يحتملوا ما أمر به: إذا مس وحش الجبل يرجم (أو يُضرب بسهم)؛ وكانت هذه الرؤيا رهيبة جدًا لدرجة أن موسى قال: "أنا خائف ومرتعد". لكنكم قد أتيتم إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية وربوات الملائكة، إلى المجمع المنتصر وكنيسة الأبكار المكتوبين في السماء، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح الأبرار المكملين، وإلى وسيط العهد الجديد يسوع، وإلى الدم المرشوشة الناطق أفضل من هابيل.
1. في الكنيسة (لليهود) كان هناك قدس الأقداس العجيب، وكان لديهم أيضًا شيء رهيب - ما حدث على جبل سيناء: نار، وسحاب، وظلمة، وعاصفة، لأنه في سيناء، كما يقال، ظهر الله بالنار والعاصفة والظلام (تثنية 5: 22). لم يكن هناك شيء مثل هذا عندما تم تأسيس العهد الجديد؛ بل أعطاها المسيح في محادثته البسيطة. انظر كيف يعقد (الرسول) أيضًا مقارنة بينهما، ويضع كل هذا بعده بحق. بعد أن قدم لهم الكثير من الأدلة وشرح بالفعل الفرق بين العهدين، أخيرًا، بعد ما قيل أعلاه، يبدأ بسهولة في ذلك. ماذا يقول؟ "لم تأتوا إلى جبل ملموس ومضطرم بالنار، لا إلى ظلمة وظلمة وعاصفة، ولا إلى صوت بوق وصوت أفعال، الذي طلب الذين سمعوه أن لا تستمر لهم الكلمة بعد، لأنهم لم يستطيعوا أن يحتملوا ما أمر به: إذا مس وحش الجبل يرجم (أو يُضرب بسهم)". كان الأمر مخيفًا، كما يقول، مخيفًا جدًا لدرجة أنه كان من المستحيل الاستماع إليه، وحتى الوحش لم يجرؤ على الاقتراب. ولكن هذا ليس هو نفسه ما يلي. ما هي سيناء مقارنة بالجنة؟
ما هي النار الملموسة مقارنة بالإله غير الملموس؟ "إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29). وأن ما حدث بالفعل حينها على الجبل كان فظيعًا، يمكن رؤيته من الكلمات التي قالها اليهود: "وقالوا لموسى: كلمنا فنسمع ولا يكلمنا الله لئلا نموت" (خروج 20: 19). "لأنهم لم يستطيعوا أن يحتملوا الأمر: إذا مس وحش الجبل فإنه يُرجم (أو يُضرب بسهم)؛ وكانت هذه الرؤيا مخيفة جدًا لدرجة أن موسى قال: "أنا في خوف ورعدة".
فهل من المدهش أن يشعر الناس كما يقولون (في الكتاب المقدس) بمثل هذا الخوف إذا قال موسى نفسه وهو يدخل في الظلمة حيث كان الله: "أنا خائف ورعدة". ولكنكم قد أتيتم إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية وربوات الملائكة، إلى المجمع المنتصر وكنيسة الأبكار المكتوبة في السماء، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح الأبرار الذين بلغوا الكمال، وإلى وسيط العهد الجديد يسوع، وإلى دم رش يتكلم أفضل من هابيل. العهد على القديم؟ بدلًا من أورشليم الأرضية السماوية: "لقد أتيتم إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية"؛ "وإلى العشرة آلاف الملائكة، إلى مجمع النصرة وكنيسة الأبكار". ومن يقصد باسم البكر: "وكنيسة الأبكار"؟ ويدعو أيضًا جميع جنودهم "أرواح الصديقين الذين وصلوا إلى الكمال".
فيقول: فلا تحزن؛ سوف تكون معهم. ماذا يعني: "رش الدم الذي يتكلم أفضل من هابيل"؟ هل تكلم دم هابيل؟ نعم؛ وبأي طريقة استمع إلى بولس الذي يقول: "بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين، به نال شهادة أنه بار، كما شهد الله لقرابينه، وبه يتكلم أيضًا إلى بعد الموت" (عب 11: 4). ويعبر الله نفسه عن نفس الأمر عندما يقول: "صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض" (تك 4: 10). وهكذا إما أن يُفهم هذا هنا، أو أن (دم هابيل) لا يزال مُمجدًا حتى الآن، وإن لم يكن بنفس طريقة (دم) المسيح، لأن هذا قد طهر الجميع وأصدر صوتًا أكثر مجدًا وأهمية، كلما زادت الأعمال نفسها التي تشهد له. "انظروا لا تحيدوا عن المتكلم. إن كان الذين لم يسمعوا للمتكلم على الأرض لم يفلتوا من العقاب، فبالأولى نحن لا ننجو إذا ابتعدنا عن الذي يتكلم من السماء، الذي حينئذ زعزع صوته الأرض، والذي أعطى الآن مثل هذا الوعد: مرة أخرى سأزلزل لا الأرض فقط، بل السماوات أيضًا.
وقوله "مرة أخرى" يدل على تغير ما يتزعزع كأنه مخلوق، فيبقى ما لا يتزعزع. "فإذ قد أخذنا ملكوتًا لا يتزعزع، فلنحفظ النعمة، التي بها نعبد الله مرضيًا بخشوع وخوف، لأن إلهنا نار آكلة" (عب 12: 25-29). هذا مخيف، لكنه أكثر روعة ومجدًا، لأنه ليس هنا ظلمة ولا سحاب ولا عاصفة مثل هناك. فلماذا ظهر الله في النار؟ يبدو لي أن هذا يدل على غموض العهد القديم، غموض وسرية القانون، ومن ناحية أخرى، يتم التعبير عن أن المشرع يجب أن يكون فظيعا وهائلا للمجرمين.
2. لماذا صوت الأبواق؟ وهذا صحيح، لأنه كان كما لو كان الملك حاضرا هنا. هكذا يكون في المجيء الثاني: "لأنه سيبوق،" يقول (الرسول)، فنقوم جميعًا (1كو15: 52). قيامة الجميع ستتم بقوة الله. وصوت البوق لا يعني إلا أن الجميع يجب أن يقوموا. ثم (في سيناء) كان كل شيء حسيًا - الرؤى والأصوات؛ وكل ما يلي هو روحي وغير مرئي. "النار" تعني أن الله "نار" كما يقول (الرسول)، "نار آكلة" (عب 12: 29). تعبر السحابة والظلام والدخان مرة أخرى عن شيء فظيع. لذلك يقول إشعياء: "وامتلأ البيت بخورا" (إش 6: 4). ما هي العاصفة ل؟ كان الجنس البشري مهملاً؛ لذلك كان لا بد من إيقاظه. وبالطبع لم يكن هناك مثل هذا الشخص المتهور الذي لن يرفع أفكاره إلى الحزن عندما يحدث هذا وعندما يصدر القانون. "موسى تكلم فأجابه الله بصوت" (خر 19: 19)، لأنه كان لا بد من سماع صوت الله. وبما أن (الله) أراد أن يعلم الشريعة على يد موسى، فهذا يجعله أهلًا للإيمان.
(اليهود) لم يروا موسى بسبب السحابة، ولم يسمعوا له بسبب عقدة اللسان. وماذا في ذلك؟ أجابه الله نفسه "بالصوت"، وكأنه يتحدث إلى الشعب ويوضح لهم الشرائع. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. "لم تأتوا إلى جبل ملموس ومضطرم بالنار، ولا إلى ظلمة وظلمة وعاصفة، ولا إلى صوت البوق وصوت الأفعال، الذي طلب الذين سمعوه أن لا تستمر لهم الكلمة بعد". لذلك، كانوا هم أنفسهم السبب في ظهور الله لهم بطريقة حسية. ماذا قالوا؟ "كلمنا فنسمع ولا يكلمنا الله" (خروج 20: 19).
البعض، إجراء مقارنات، إذلال كل ما كان في ذلك الوقت من أجل رفع الحاضر أكثر؛ لكنني أعتبر ذلك أمرًا رائعًا، لأنه كانت هناك أعمال الله ومظاهر قوته هناك، ولكن في الوقت نفسه أثبت أن أعمالنا أكثر روعة وإبهارًا. إنه عظيم بشكل مضاعف: مجيد وأهم، وفي نفس الوقت أكثر سهولة ووداعة. لذلك يقول في الرسالة إلى أهل كورنثوس (الرسول): "ولكننا جميعًا بوجه مفتوح كما في مرآة ... ننظر مجد الرب" - "وليس كموسى الذي وضع برقعًا على وجهه" (2 كو 3: 18 ، 13). ويقول إن هؤلاء لم يكونوا يستحقون ما نحن عليه. ماذا كانوا يستحقون؟ رأوا الظلام والسحب، وسمعوا صوتًا. لكنكم سمعتم أيضًا صوت الله، ليس فقط من خلال السحابة، بل من خلال الجسد (المسيح)، علاوة على ذلك، لم تشعروا بالحرج أو الخوف، بل وقفتم وتحدثتم مع الشفيع. الظلمة (الكتاب المقدس) تعني أيضًا عدم الرؤية: "والظلمة" يقول (صاحب المزمور) "تحت قدميه" (مزمور 17: 10). حينئذ خاف موسى والآن ليس أحد. ثم وقف الشعب في الأسفل، ولم نكن في الأسفل، بل فوق السماء، قريبين من الله نفسه، مثل أبنائه، وليس مثل موسى؛ كان هناك صحراء وهنا مدينة وعشرة آلاف ملائكة.
"إلى المجمع المنتصر" - هنا يعبر الرسول عن الفرح والبهجة على عكس السحابة والظلام والعاصفة. "وإلى كنيسة الأبكار المكتوبين في السماء وإلى الله ديان الجميع." لم يقتربوا، بل وقفوا على مسافة، تمامًا مثل موسى؛ وبدأت. وهنا (الرسول) أيضًا يغرس فيهم الخوف: "والديان يقول إله الكل". لذلك، فهو لن يدين اليهود أو المؤمنين فحسب، بل العالم كله. "وإلى أرواح الأبرار الذين بلغوا الكمال" - هذا ما يسميه أرواح الأبرار.
"وإلى وسيط العهد الجديد يسوع وإلى الدم المرشوشة" أي التطهير "الذي يتكلم أفضل من هابيل". إذا كان الدم يتكلم، فبالأولى فالقتيل نفسه حي. واستمع إلى ما تقول: "الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يعبر عنها" (رومية 8: 26). كيف يتكلم؟ دخول النفس الطاهرة والارتقاء بها وتشجيعها على الكلام. ""انظروا أن لا تعرضوا عمن يتكلم"" أي لا تعصوا. "إن لم يفلت من العقاب الذين لم يسمعوا للمتكلم على الأرض". ومن يقصد هنا؟ يبدو لي يا موسى. ومعنى كلامه كالتالي: إذا لم يفلتوا من (العقاب) بعدم إطاعة الوصية على الأرض، فكيف لا نطيع الوصية من السماء؟ وهو هنا لا يعبر عن وجود (مشرع) آخر - إطلاقًا - ولا يشير إلى واحد هناك وآخر هنا، بل يقول: ما أفظع الكلام من السماء. على الرغم من أنه هو نفسه هنا وهناك، إلا أن الشخص الذي يتحدث هنا فظيع بشكل خاص.
ومن كلماته الإضافية: "إن كان الذين لم يسمعوا للمتكلم على الأرض لم يفلتوا من العقاب، فكم بالأولى نحن لا ننجو إذا ابتعدنا عن الذي يتكلم من السماء". ماذا إذن؟ هل هناك واحد هنا وآخر هناك؟ فكيف يقول: "فصوت من زلزل الأرض؟" وهكذا يتغير كل شيء ويرتب للأفضل من فوق؛ يتم التعبير عن هذا هنا في الكلمات الواردة. لماذا تحزن وتتألم في عالم مؤقت، تتألم في عالم زائل؟ إذا كان هناك عدم يقين في مصير العالم في المستقبل، فإن من ينتظر النهاية يجب أن يحزن. ما هو الذي لا يتزعزع؟
3. لنبذل قصارى جهدنا للحصول على هذه الفوائد، حتى نتمتع بهذه الفوائد. لذا، فإنني أطلب منك وأتوسل إليك أن نحاول القيام بذلك. لا أحد يبني في مدينة جاهزة للانهيار. قل لي، أنا أسألك: لو قال قائل إن مدينة كذا ستهدم في عام، ولن تهدم كذا وكذا أبدًا، فهل ستبدأ حقًا في البناء في المدينة التي كانت على وشك الانهيار؟ ولهذا أقول الآن: دعونا لا نخلق في هذا العالم؛ سوف ينهار قريبًا ويهلك كل شيء. ولكن ماذا أقول: هل سينهار قريباً؟ قبل تدميره، سنهلك نحن أنفسنا ونعاني ونفقد السيطرة على أنفسنا. لماذا نبني على الرمال؟ دعونا نبني على الصخر (متى 7: 25)، وبعد ذلك، مهما حدث، سيبقى بناءنا غير قابل للتدمير، ولن يتمكن أي شيء من تدميره. وهذا لا يمكن إنكاره، لأن هذا المكان لا يمكن الوصول إليه من قبل أي هجوم، في حين أن هذا المكان يمكن الوصول إليه؛ هنا الزلازل والحرائق وغزوات العدو تحرمنا (من مبانينا) خلال حياتنا، وغالبًا ما تدمرنا معها.
إذا بقي (المبنى) فإما أن يصيبنا المرض بدلا منه، وإذا لم يضربه تماما فلا يسمح لنا باستخدامه بهدوء: في الواقع، أي متعة هناك حيث توجد أمراض وافتراء وحسد ومكائد؟ أو، إذا لم يحدث شيء من هذا القبيل، فغالبًا ما لا يكون لدينا أطفال، وبالتالي نشكو ونحزن، ولا نعرف من ننقل منازلنا وكل شيء آخر، ونشعر بالانزعاج لأننا نعمل من أجل الآخرين؛ وكثيرًا ما يرث أعداؤنا ممتلكاتنا، ليس فقط بعد وفاتنا، بل أيضًا خلال حياتنا. أي شيء مؤسف أكثر من أن تعمل لصالح أعدائك، ولكي يستمتعوا، تضاعف خطاياك؟ ونرى أمثلة كثيرة على ذلك في المدن؛ أصمت عنهم حتى لا أحزن من فقد؛ ويمكنني أن أذكر بعضها بالاسم، وأذكر أمثلة كثيرة، وأشير لك إلى العديد من البيوت التي كان أصحابها أعداءً لمن عملوا فيها؛ وليس فقط المنازل، ولكن أيضا العبيد، وغالبا ما ينتقل الميراث بأكمله إلى الأعداء. هذه هي بركات الإنسان!
في السماء ليس هناك حاجة للخوف من شيء كهذا؛ هناك عدو آخر لن يحل محل المتوفى ولن يستحوذ على الميراث. "ليس هناك موت ولا عداوة، بل مسكن القديسين فقط، وهؤلاء القديسون لهم ابتهاج وفرح وابتهاج: "صوت ترنم وخلاص، يقول (المزمور) في مساكن الصديقين" (مز 117: 15) (هذه المساكن) أبدية، ليس لها نهاية، لا تسقط بمرور الزمن، ولا تتغير أصحابها، بل تثبت وتزهر باستمرار، وهذا لا يمكن إنكاره، لأنه ليس هناك شيء قابل للفساد أو زائل، ولكن كل شيء خالد وغير قابل للفساد. دعونا نستخدم ممتلكاتنا لبناء هذا المبنى؛ لن نحتاج إلى مهندسين معماريين أو عمال؛ هذه المنازل مبنية على أيدي الفقراء، والعرج، والعميان، والبائسين؛ ولا تتفاجأ من هذا حتى عندما يكسبوننا مملكة ويعطوننا الجرأة أمام الله.
4. الصدقة فنانة ممتازة وراعية لمن يمارسها؛ إنها عزيزة على الله وقريبة منه، تطلب الرحمة بسهولة لمن تريد، ما دمنا لا نسيء إليها؛ وتهان عندما نخرجها من الممتلكات المسروقة. فإن كانت نقية فإنها تعطي جرأة عظيمة لمن يرسلها (إلى الله). قوتها هي لدرجة أنها تتوسل حتى لأولئك الذين سقطوا وأخطأوا. إنها تحل الروابط (الجهنمية)، وتبدد الظلام، وتطفئ اللهب، وتقتل الدود، وتخفف صرير الأسنان. وتفتح لها أبواب السماء بلا عائق. تمامًا كما عندما تدخل الملكة، لا يجرؤ أي من الحراس المعينين على الأبواب أن يسألوا من هي أو من أين أتت، لكن الجميع يقبلونها على الفور، لذلك الأمر نفسه تمامًا مع الصدقات: إنها حقًا الملكة التي تجعل الناس مثل الله. قال (الرب): "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). إنها خفيفة وسريعة، ولها أجنحة ذهبية، وطيران يفرح الملائكة. يقول (المرنم) "لها جناح حمامة فضي وكتفيها يلمعان كالذهب" (مز 67: 14).
إنها تطير مثل الحمامة، ذهبية وحيوية، موهوبة بمظهر لطيف وعين لطيفة. ليس هناك أجمل من هذه العين. الطاووس جميل، لكن بالمقارنة مع هذه الحمامة فهو غراب: هذا الطائر جميل جدًا ومذهل! إنها تنظر باستمرار إلى الأعلى وتحيط بها مجد الله العظيم؛ هي عذراء ذات أجنحة ذهبية، مزينة، ولها وجه أبيض ووديع؛ إنه خفيف وسريع ويقف أمام العرش الملكي. عندما نحاكم، تطير فجأة وتظهر وتنقذنا من العقاب، وتظللنا بجناحيها. الله يرضيها أكثر من الذبيحة، وكثيرًا ما يتحدث عنها: إنها عزيزة عليه! "اليتيم والأرملة والمسكين يقول (المرنم) الرب عاضده" (مز 146: 9). الله نفسه يحب أن يُدعى باسمها: يقول داود: "الرب كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة" وصادق (مز 144: 8، عدد 14: 18)؛ وأيضًا: "عظيمة هي رحمتك إلى السماء" (مز 56: 11، 102: 11).
لقد أنقذت الجنس البشري، لأنه لو لم يرحمنا الله لهلك كل شيء؛ صالحتنا نحن الأعداء. لقد جلبت لنا فوائد لا تعد ولا تحصى؛ لقد دفعت ابن الله إلى أن يصبح عبدًا ويرهق نفسه.
فلنغار أيها الأحباء على التي بها خلصنا. فلنحبها، ونفضلها على الثروة، وبدون الثروة نحفظ أرواحنا بالرحمة. لا شيء يميز المسيحي أكثر من الصدقة. الكفار والجميع لا يتعجبون من شيء بقدر ما يتعجبون من أعمال الرحمة. وكثيرًا ما نحتاج إلى هذه الرحمة، فنصرخ كل يوم إلى الله: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك" (مز 50: 3). نحن أنفسنا نبدأ مسبقًا (أعمال الرحمة)، أو، بشكل أفضل، لسنا نحن من نبدأ أولاً، لكن الله نفسه قد أظهر لنا رحمته بالفعل. فلنتبعه أيها الأحباء رغم أننا متأخرون. إذا كان الناس يرحمون الرحيم، حتى لو ارتكب الكثير من الخطايا، فكم بالحري يرحم الله. استمع للنبي الذي يقول: "أما أنا كزيتونة خضراء في بيت الله" (مز 51: 10). فلنكن مثل شجرة الزيتون؛ لنكن محميين من كل جانب بالوصايا، لأنه لا يكفي أن نكون شجرة زيتون فقط، بل (يجب) أن نكون مثمرين أيضًا.
ومن الناس من يتصدق بالقليل، أو مرة واحدة في العام، أو في كل أسبوع مرة، أو في المناسبات فقط؛ هم زيتون، لكنه غير مثمر، وحتى يابس؛ كمعطي الصدقات هم أشجار زيتون، ولكن كمن لا يعطي بسخاء هم أشجار زيتون غير مثمرة. دعونا نكون مثمرين. لقد قلت مراراً وتكراراً الآن: إن أهمية الصدقات لا تقاس بالكمية المقدمة، بل بتصرفات المعطي. أنت تعرف (قصة الإنجيل) عن الأرملة؛ ومن الجيد أن نتذكر هذا المثال دائمًا، حتى لا ييأس الفقير ويتخيلها وهي تضع فلسين. عند بناء المسكن، كان البعض يلوحون (خر 35: 26)؛ لكن لم يتم رفضهم أيضًا. لو أن الذين عندهم الذهب جابوا موجة للعنوا؛ ولكن بما أن الذين أتوا به لم يكن لديهم سوى هذا، فلم يرفضوا. لذلك أُدين قايين ليس لأنه ضحى بشيء قليل القيمة، بل لأنه ضحى بأقل قيمة من كل ما كان له: "ملعون الكذاب،" كما يقول (النبي)، "الذي له ذكر غير فاسد في قطيعه... ولكنه يذبح للرب ما تالف" (ملا 1: 14).
ولم يقل ذلك فحسب، بل: إذا كان عنده واعتنى به.
لذلك، من ليس له لا يتعرض للدينونة، أو بالأحرى، فهو يستحق المكافأة. ما هو الشيء الأقل أهمية من العثتين والأكثر أهمية من الموجة؟ ما هو أقل قيمة من مقدار الدقيق؟ ولكن (الله) رضي أن يقبل هذا أيضًا مع العجول والذهب. "لأنه إن كانت الغيرة فهي مقبولة حسب من له ما، وليس حسب ما ليس له" (2 كو 8: 12)؛ وأيضاً: "لا ترفض منفعة ذي احتياج، يقول (الحكيم)، "وإن كانت يدك قادرة على أن تفعلها" (أمثال 3: 27). لذلك أطلب إليكم أن نوزع ممتلكاتنا على الفقراء عن طيب خاطر. ولو كانت صغيرة، سننال مكافأة مساوية لمن يبذل الكثير، بل وأعظم من أولئك الذين يتبرعون بآلاف المواهب. إذا فعلنا هذا، فسنتلقى من الله كنوزًا لا توصف، أي إذا لم نستمع فقط، بل نفعل أيضًا، ولا نوافق فقط، بل نظهر أيضًا بالممارسة. ولنستحقهم جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: