Беседа 31

Євр.12:14. Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа. 1. Є багато відмінних речей християнства, але найбільше і найкраще – любов один до одного і світ. Тому й каже Христос: «Мій мир даю вам»; і ще: «По тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 14:27, 13:35). Тому і Павло тепер каже: «Намагайтеся мати мир з усіма і святість, тобто. чесність, без якої ніхто не побачить Господа» . «Спостерігайте, щоб хто не втратив Божу благодать» (Євр.12:15). Як би мандрівникам, що йдуть довгим шляхом у великому суспільстві, каже: дивіться, щоб хтось не відстав; я бажаю не тільки того, щоб ви самі досягли, але щоб ви спостерігали і за іншими, «щоб хто не втратив, – каже, – благодаті Божої». Благодаттю Божою він називає майбутні блага, євангельську віру, доброчесне життя: все це від благодаті Божої. Не кажи ж мені, що одна тільки людина гине; і за цього одного Христос помер, Христос помер за одного, а ти не дбаєш про нього? «Спостерігайте», – каже, тобто. ретельно спостерігаючи, оглядаючись, розвідуючи, як роблять зі слабкими, і всіляко досліджуючи та впізнаючи. «Нехай не буде між вами кореня, що вирощує отруту і полин» . Це говориться у Второзаконні (Втор.29:18), а саме вираз у переносному значенні запозичено з прикладу рослин. «Нехай не буде між вами кореня, – каже, – що отрута і полин, що вирощує», подібно як і в іншому місці він говорить: «мала закваска квасить все тісто» (1Кор.5:6). Не тому тільки, каже, я бажаю цього, але й через шкоду, що відбувається звідси. Якщо буде такий корінь, то не дозволяй йому пускати паростків, але виривай його, щоб він не приніс властивих йому плодів, щоб не заразив і не опоганив інших. «Щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди, і щоб їм не осквернилися багато хто» . Справедливо він називає гріх гірким; справді, немає нічого такого гіркого, як гріх. Це знають ті, які після (худих) справ догризаються совістю та відчувають велику гіркоту. (Гріх), будучи надзвичайно гірким, засмучує самий розум. Властивість гіркого – бути шкідливим. І чудово він висловився: «кореня, що вирощує отруту і полин»; не сказав: гіркий, але: «що вирощує отруту і полин» . Гіркий корінь може приносити солодкі плоди; але корінь, джерело і основа «гіркоти», ніколи не може приносити плоду солодкого, в ньому все гірко, немає нічого солодкого, все несмачно, все неприємно, все сповнене ненависті і огиди. Нечистий не тільки перелюбник, а й чревоугодник, який є раб чрева; він – раб та іншого задоволення, яке змушує його вдаватися до насолоди, змушує викрадати чуже, здійснювати безліч безчесних справ; будучи рабом цієї пристрасті, він часто і блюзить. Той спочив за ніщо первородство і, дбаючи про тимчасову насолоду, дійшов до того, що продав своє первородство. Отже первородство вже належить нам, а чи не юдеям. Це разом має відношення і до їхніх страждань: (апостол) ніби вселяє, що перший став останнім, а другий першим; цей - першим через стриманість, а той - останнім за безпекою. «Бо ви знаєте, – каже, – що після того він, бажаючи успадкувати благословення, був знехтуваний; не міг змінити думок батька, хоч і просив про це зі сльозами» (Євр.12:17). 2. Що це означає? Невже він відкидає покаяння? Ні. Але як же каже: "не міг змінити думок батька"? Якщо він засуджував себе, якщо сильно плакав, то чому "не міг змінити думок батька"? Бо це не було наслідком каяття. Як смуток Каїна не був наслідком каяття, – що й довів він убивством, – так і тут слова (Ісава) не були наслідком каяття, – що згодом він також довів убивством: і він своїм наміром убив Якова. «Наближаються, – говорив він, – дні плачу по батькові моєму, і я вб'ю Якова, брата мого» (Бут.27: 41). Тому сльози було неможливо повідомити йому покаяння. І не просто сказав (апостол): «не міг змінити думок отця», – але: «хоча й просив про те зі сльозами». Чому? вагаються і розслаблені? Адже це - початок падіння. Мені здається, тут він натякає на деяких перелюбників, але поки не хоче прямо викривати їх, а незнає про них, щоб вони виправилися. Потрібно було спочатку здатися незнаючим, а потім, якщо вони будуть упиратися, вжити і викриття, щоб вони не стали безсоромними. Так і Мойсей вчинив із Замврієм і Хазвією (Числ.25:15). «Не міг змінити думок батька». Не тільки плакав, каже (апостол), але й «просив"; і таким чином він не відкидає покаяння словами: «…не міг змінити думок отця", а тільки більше зміцнює їх, щоб вони не падали. Нехай пам'ятають це ті, які не вірять геєнні; нехай міркують про це ті, що думають грішити безкарно. Чому Ісав не отримав прощення? Тому що не розкаявся, як треба. 3. Чи хочеш бачити справжнє покаяння? Послухай про покаяння Петра після зречення. Євангеліст, розповідаючи нам про нього, каже: «І вийшовши геть, плакав гірко» (Мф.26:75). Тому й був прощений йому цей гріх, що він розкаявся, як треба, хоча тоді ще не було принесено жертвопринесення, ще не було вчинено жертву, ще не було зруйновано гріха, але панував і лютував. А щоб тобі знати, що зречення (Петра) було наслідком не стільки його безпеки, скільки залишення Богом, який навчав його – знати міру людську і не противитися тому, що говорить Учитель, не вважати себе вище за інших, а пам'ятати, що без Бога нічого бути не може, що «Якщо Господь не збудує вдома,12» (2). послухай, як Христос, бажаючи зміцнити його і навчити смирення, говорив йому одному: І сказав Господь: Симон! Симон! ось, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, але Я молився за тебе, щоб не збідніла віра твоя; і ти колись, навернувшись, утверди братів твоїх» (Лк.22:31–32). Будемо ж засуджувати і карати себе: таким чином ми умилостивимо Суддю. Гріх сповіданий стає менше, а несповіданий більше. Якщо до гріха приєднується безсоромність і невдячність, він ніколи не зупиниться; та й як така людина може остерігатися, щоб не впасти в ті ж самі гріхи, які раніше він учинив через незнання? Отже, умовляю вас, не відпиратимемося, не будемо безсоромним, щоб нам проти волі не зазнати покарання. Каїн почув від Бога: Де Авель, брат твій? і сказав: Не знаю; хіба я сторож братові моєму? (Бут.4: 9)? Бачиш, як це зробило гріх найтяжчим? Не так зробив батько його, – а як? Почувши: Де ти? Він сказав: Твій голос я почув у раю, і злякався, бо я голий, і зник» (Бут.3:9–10). Велике благо – усвідомлювати гріхи та постійно пам'ятати про них; ніщо так не зцілює від гріховних навичок, як постійне пам'ятання (про гріхи); ніщо так не робить людину повільною до скоєння зла. Знаю, що совість ухиляється і не любить мучитися спогадом про гріхи; але ти роби душі примус і накладай на неї узду; вона лютує, як невгамовний кінь, і не хоче переконатися, що вона згрішила. Переконаємо себе, що ми згрішили; не мовою тільки будемо каже це, а й розумом; Не тільки називатимемо себе грішниками, але й представлятимемо гріхи свої, рахуючи кожен порізно. Я не кажу тобі: виставляй себе на показ перед усіма, викривай себе за інших; але раджу слідувати пророкові, який каже: «відкрий Господеві дорогу твою» (Пс.36:5). Сповідуй свої гріхи перед Богом, сповідуй перед Суддю, молячись, якщо не мовою, то пам'яттю, і таким чином шукай помилування. Якщо ти постійно триматимеш у пам'яті свої гріхи, то ніколи не пам'ятатимеш зла ближньому, – не кажу: якщо ти тільки усвідомлюватимеш, що ти грішник: це не стільки може упокорити душу, скільки самі гріхи, що обчислюються порізно. Постійно маючи їх у пам'яті, ти не станеш ні пам'ятати зла, ні гніватися, ні лихословити, ні надягати, ні впадати знову в ті ж гріхи, і станеш міцнішим до вчинення добрих справ. 4. Бачиш, скільки благ походить від пам'яті про гріхи? Тому накреслимо їх в умах наших. Знаю, що душа відхиляє від себе таке неприємне пам'ятання; але примушуватимемо, змушуватимемо її. Краще їй тепер постраждати від пам'яті про гріхи, ніж тоді від покарання за них. Нині, якщо ти пам'ятатимеш про них, постійно сповідувати їх перед Богом і молитися за їхнє (прощення), то скоріше винищиш їх. Якщо ж забудеш їх нині, то мимоволі згадаєш про них, тоді, коли вони будуть виявлені перед цілим всесвітом і оголошені перед усіма - і друзями, і ворогами, і ангелами. Адже не Давидові одному сказав (Господь): «Ти зробив таємно, а Я зроблю це перед усім Ізраїлем та перед сонцем» (2Цар.12:12), але й усім нам. Ти боявся, скаже Він, людей і соромився їх більше, ніж Бога; ти не думав про всевидящого Бога, а соромився людей, бо «Страх його – тільки людські очі» (Сир.23:26); за все це ти даси звіт, - Я викривлю тебе, виявивши перед очима всіх гріхи твої. А що це справедливо, - що в той день виявляться гріхи всіх нас, якщо ми нині не винищимо їх частим про них пам'ятанням, - послухай, як виявляється жорстокосердя і нелюдство тих, які тут не були милостивими: "бо хотів Я, - говорить, - і ви не дали Мені їсти" (Мт.25). Коли це говориться? чи в усамітненому і таємному місці? Ні, але коли? Коли «прийде Син Людський у славі Своєї», і збере «всі народи», коли «відділить" одних від інших, поставивши їх «праворуч» і «ліворуч», тоді і скаже в слух усіх: «бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти». Згадай ще, як п'ять дів почують перед усіма: «Істинно говорю вам: не знаю вас» (Мт.25:12). «П'ять» і «п'ять» тут означають не числом лише п'ять, але всіх злих, жорстоких і нелюдських дів, а й тих, які не такі. Також і закопавши (в землю) один талант почув при всіх – і за тих, що принесли п'ять, і за тих, що принесли два таланти: «лукавий раб і лінивий» (Мф.25:26). І не словами тільки, але й ділами він тоді викрити їх, як і євангеліст каже: «поглядають на Того, Якого пронизали» (Ів.19:37). Загальним буде воскресіння всіх – і грішних, і праведних; всіх разом судитиме Суддя. Уяви ж тих, які в скорботі й сумі будуть вкидані у вогонь, тоді як інші будуть увінчані. «Прийдіть, – скаже Він, – благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу»; а іншим: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:34, 41). Будемо не лише слухати ці слова, а й накреслюватимемо їх перед очима нашими. Уявімо, що він сам тепер з'явився перед нами і каже це, і що ми вкидаємося в той вогонь. Що ми відчуємо у душі? Чим втішимо себе? А що тоді, коли ми будемо розділені на дві сторони? Що тоді, коли будемо звинувачені у викраденні чужого? Яке уявимо виправдання, яке пристойне вибачення? Жодного; але неминуче потягнуть нас, пов'язаних і з пониклими головами, в отвори печей, що горять, в вогненну річку, в темряву, на нескінченні муки, і не будемо мати нікого, хто б нас визволив. Адже неможливо звідси перейти туди: «між нами і вами, скажуть (праведні), затверджена велика прірва» (Лк.16: 26); і навіть, якби вони бажали, і тоді неможливо перейти і подати руку допомоги, але неминуче ми будемо горіти вічно, і ніхто не допоможе нам, хоч би то був батько, чи мати, чи хтось інший, що навіть має велику відвагу перед Богом. «Людина, – сказано, – ніяк не викупить брата свого і не дасть Богу викупу за нього» (Пс.48: 8). Отже, якщо не можна покладати надію спасіння на іншого, а тільки на людинолюбство Боже і потім на самого себе, то, умовляю вас, робитимемо все, щоб життя наше було чисте і поведінка бездоганна, щоб нам із самого початку не допускати ніякого осквернення; а якщо допустимо, то не будемо присиплятися після осквернення, але постійно очищатимемо нечистоту покаянням, сльозами, молитвами, милостиною. А що, скажеш, якщо я не в змозі творити милостиню? Але ти маєш чашу холодної води, хоч би як ти був бідний; ти маєш дві лепти, якою б бідністю ти не був; ти маєш ноги, щоб відвідати хворих, або сходити до в'язниці; ти маєш покрівлю, щоб прийняти мандрівників. Ні, справді немає ніякого виправдання не милостині. Про це часто ми говоримо вам, щоб хоч трохи мати успіх від частого повторення; говоримо, дбаючи не стільки про благодійників, скільки про вас самих. Ним ви даєте (блага) тутешні, а самі отримаєте за те (блага) небесні, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: