Беседа 31

Јеврејима 12:14. Трудите се да имате мир са свима и светост, без које нико неће видети Господа. 1. Хришћанство има много карактеристичних атрибута, али највећи и најбољи од свих су љубав једни према другима и мир. Зато Христос каже: „Мир свој дајем вам“; и такође: „По томе ће сви знати да сте моји ученици ако будете имали љубав једни према другима“ (Јован 14:27, 13:35). Зато Павле сада каже: „Трудите се да имате мир са свима и светост, односно поштење, без које нико неће видети Господа. „Пазите да нико не остане без милости Божије“ (Јевр. 12:15). Као да је путницима који у великом друштву иду дугом стазом говорио: пазите да нико не заостане; Желим вам не само да то сами постигнете, него и да пазите на друге, „да нико не изгуби“, каже, „благодат Божију“. Благодат Божију назива будућим благословима, веру јеванђелску, врлински живот: све је то од благодати Божије. Немој ми рећи да само један (човек) пропада; и за овог је умро Христос, за једног је умро, а теби није до њега? „Посматрајте“, каже он, тј. пажљиво посматрање, разгледање, извиђање како се поступа са слабима и на сваки могући начин истраживање и учење. Горки корен може донети слатке плодове; али корен, извор и темељ „горчине“, никада не може да донесе сладак плод, све је у њему горко, нема ничег слатког, све је неукусно, све је непријатно, све је испуњено мржњом и гађењем. „Да се ​​од њих“, каже он, „многи не оскврни“, тј. да се то не догоди, одвојите изопачене људе од вас. „Тако да међу вама не буде блудника или злог човека који се, као Исав, одрекао првородства за један оброк“ (Јевр. 12:16). Али да ли је Исав био блудник? Он овде не каже да је Исав био блудник, већ то супротставља речима: „имајте мир са свима и светост“; реч „зли“ се односи на њега. Дакле, нека нико, као Исав, не буде скрнав, односно прождрљивац, неумерен, одан свету, презирући духовна добра. „...који би се, као Исав, одрекао свог првородства за један оброк“, тј. који се одрекао почасти коју је Бог дао из сопствене непажње и због малог задовољства изгубио је највећу част и славу. Ово се посебно односи на њих (Јевреје) и карактеристично је за ниске, нечисте људе. Није нечист само прељубник, него и прождрљивац, који је роб стомака; он је роб других задовољстава, што га приморава да се одаје похлепи, приморава га да краде туђа имања, и да чини многа нечасна дела; будући да је роб ове страсти, он често хули. Своје првородство сматрао је ништавим и, водећи рачуна о привременим задовољствима, отишао је тако далеко да је своје првородство продао. Дакле, првородство већ припада нама, а не Јеврејима. Ово такође има неке везе са њиховим страдањем: (апостол) као да сугерише да је први постао последњи, а други први; овај је први кроз уздржање, а други је последњи непажњом. „Јер знате“, каже он, „да је после тога, желећи да наследи благослов, био одбијен; није могао да промени мисли свога оца, иако је са сузама тражио“ (Јевр. 12:17). 2. Шта ово значи? Да ли он заиста одбацује покајање? Не. Али како он каже: „Нисам могао да променим мисли свог оца“? Ако је себе осуђивао, ако је много плакао, зашто онда „није могао да промени очеве мисли“? Јер то није била последица покајања. Као што Кајинова туга није била резултат покајања, што је он доказао убиством, тако ни овде речи (Исавове) нису биле резултат покајања, што је он касније такође доказао убиством: и са својом намером убио је Јакова. „Долазе дани жалости за мојим оцем“, рекао је, „и убићу Јакова брата свога“ (Пост. 27:41). Стога му сузе нису могле донети покајање. И не само да је (апостол) рекао: „није могао да промени мисли свога оца“, него: „иако је то са сузама тражио“. Зашто? Пошто се није покајао како треба — а то је покајање — није се покајао како је требало. Иначе, зашто је (апостол) ово рекао? Зашто је сада опомињао оне који су постали немарни, шепајући, колебљиви и ослабљени? На крају крајева, ово је почетак пада. Чини ми се да овде наговештава неке прељубнике, али за сада не жели да их директно прокаже, већ се чини да их не зна да би се они исправили. Требало се прво представити као незналица, а онда, ако устрају, употребити укор да не би постали бестидни. Тако је Мојсије учинио са Зимријем и Хазијом (Бр. 25:15). „Нисам могао да променим мисли свог оца.” „Нисам могао“, каже он, „променити мисли свог оца“, или зато што сам згрешио више него што се може надокнадити покајањем, или зато што нисам донео достојно покајање. Сходно томе, постоје греси који превазилазе покајање. Смисао његових речи је следећи: не дозволимо неизлечиви пад; док само шепамо, лако се исправљамо; а кад се потпуно узнемиримо, шта ће онда бити са нама? Он то обраћа онима који још нису пали, са страхом их задржава и каже да пали не могу добити утеху. А палима, да се не препусте очајању, надахњује супротно и вели ово: „Децо моја, за које сам опет у мукама рођења, док се Христос не уобличи у вама“ (Гал. 4, 19); Онај ко стоји, чувши да је немогуће да пали добију опроштај, постаје јачи и више нада у свом положају; и ако исту строгост примени према палим, никада неће устати, јер са каквом надом ће започети своје исправљање? Не само да је плакао, каже (апостол), него и „питао“; и тиме не одбацује покајање речима: „... није могао променити мисли оца свога“, већ их само још више учвршћује да не падну. Нека се тога сете они који не верују у Геену; нека о овоме размишљају они који некажњено мисле да греше. Зашто Исав није добио опроштај? Зато што се није покајао како би требало. 3. Да ли желиш да видиш истинско покајање? Послушајте Петрово покајање након његовог одрицања. Еванђелист, говорећи о њему, каже: „И изиђе и горко заплака“ (Матеј 26:75). Зато му је овај грех био опроштен јер се покајао како је требало, иако тада још није била принесена жртва, још није била принесена, грех још није био сломљен, али је доминирао и беснео. И да знате да је Петрово одрицање резултат не толико његове немарности, колико напуштања од Бога, који га је научио да зна људске границе и да се не опире ономе што Учитељ каже, да се не сматра изнад других, него да се сећа да без Бога ништа не може бити, да „ако Господ не сазида кућу, они који је зидају, они који је граде, узалуд се труде: Христос јача: 1,127“. њега и поучи смирењу, рече само њему: „И рече Господ: Симоне! Симоне! Гле, сатана је тражио да те посеје као пшеницу, а ја сам се молио за тебе, да не престане вера твоја; и кад се једном обратиш, ојачај браћу своју“ (Лк. 22:31–32). Пошто је вероватно много размишљао о себи, схватајући да Христа воли више од било кога другог, дозвољено му је да падне, да се одрекне Учитеља; Зато је он горко плакао, а други су изражавали осећања која су уследила након плача. Шта он заиста није урадио? Накнадно се изложио небројеним опасностима, доказујући у свему своју храброст и духовну снагу. И Јуда се покајао, али гадно, јер се обесио; И Исав се покајао, као што сам рекао, или тачније, није се покајао уопште, јер његове сузе нису биле сузе покајања, него пре злобе и гнева, као што се види из последица; Блажени Давид се покајао, изражавајући се овако: „сваке ноћи умивам постељу своју, сузама својим квасим постељу своју“ (Пс. 6,7). Оплакивао је грех учињен давно после толико година и после толико генерација, као да је учињен недавно. Покајник не треба да се љути или раздражује, него да јадикује, као осуђени, као онај коме недостаје смелост, као осуђен, као онај који очекује спасење само од милосрђа, као онај који се показао незахвалним према свом добротвору, незахвалан, непоштен и безбројних достојан. Ако почне да размишља о томе, неће се љутити и нервирати, него ће уздисати, туговати, плакати и плакати дан и ноћ. Покајник никада не треба да заборави своје грехе, него да се моли Богу да их се не сећа, и да их никада не заборави: ако их се сећамо, онда ће их Бог заборавити. Осудимо и казнимо себе: тако ћемо умилостивити Судију. Исповедани грех постаје мањи, а непризнати грех постаје већи. Ако се греху додају бестидност и незахвалност, онда он никада неће престати; и како такав може пазити да не падне у исте грехе које је претходно починио из незнања? Дакле, позивам вас, не поричимо, не будимо бестидни, да не бисмо били кажњени против своје воље. Кајин је чуо од Бога: „Где је Авељ, твој брат? и рекао: „Не знам; јесам ли ја чувар свог брата?“ (Пост.4:9)? Видите ли како је ово погоршало грех? То није оно што је његов отац урадио, али како? Чувши: „Где си? Он рече: „У рају сам чуо глас твој, и уплашио сам се, јер сам био наг, и сакрио сам се“ (Пост. 3, 9-10). Велика је корист бити свестан грехова и непрестано их се сећати; ништа не лечи грешне навике више од сталног сећања (грехова); ништа не чини да се човек спочитава и да се спочитава споријим. не воли да је мучи сећање на грехе, али ти силујеш душу и стављаш на њу узду, она бесни као необуздани коњ, и не жели да се увери да је сагрешила; Али све ово је сатански рад. И ми ћемо је уверити да је згрешила, па ће се покајати и, покајавши се, ослободити се казне. Како, реци ми, желиш да добијеш опроштење за своје грехе, а да их не исповедиш? Грешник је, наравно, достојан милости и саосећања; а ти, који се још ниси уверио да си сагрешио, како хоћеш да будеш помилован, тако бестидан у својим гресима? Уверимо себе да смо згрешили; Нећемо то рећи само језиком, него и умом; Не само да себе називамо грешницима, него и представљајмо своје грехе, рачунајући сваки посебно. Не кажем ти: изложи се пред свима, изложи се пред другима; али вам саветујем да следите пророка који каже: „Откријте пут свој ка Господу“ (Пс. 36,5). Исповедај своје грехе пред Богом, исповедај их пред Судијом, молећи се, ако не језиком, онда сећањем, и тако тражи помиловање. Ако стално имаш на уму своје грехе, онда се никада нећеш сећати зла ближњему - не кажем: ако само схватиш да си грешник: ово не може толико понизити душу колико сами греси, одвојено рачунати. Непрестано их имајући на уму, нећеш се сећати зла, нити ће се љутити, нити клеветати, нити се узохолити, нити ћеш поново пасти у исте грехе, и ојачаћеш у чињењу добрих дела. 4. Видиш ли колико користи доноси сећање на грехе? Зато, упишимо их у своје мисли. Знам да душа одбацује тако непријатно сећање; али натераћемо, натераћемо је. Боље јој је сада да пати од сећања на своје грехе него у оно време од казне за њих. Е сад, ако их се сећаш, непрестано их исповедаш пред Богом и молиш за њихов (опрост), пре ћеш их уништити. Ако их сада заборавите, онда ћете их се неминовно сетити када буду откривени пред целим универзумом и оглашени пред свима – пријатељима, непријатељима и анђелима. Уосталом, није Господ рекао само Давиду: „Ти си то учинио у тајности, а ја ћу то учинити пред свим Израиљем и пред сунцем“ (2 Сам. 12,12), али и свима нама. Бојао си се, рећи ће, људи и стидео си се њих више него Бога; нисте мислили на свевидећег Бога, него сте се стидели људи, јер су „страх његов само очи људи“ (Сир.23,26); за све ово даћеш рачун – прекорићу те, откривајући грехе твоје пред очима свих. И да је то истина – да ће се тога дана открити греси свих нас, ако их сада не уништимо честим сећањем на њих – послушајте како се открива тврдоглавост и нечовечност оних који овде нису били милостиви: „Јер бејах гладан“, каже он, „и нисте ми дали да једем“ (Матеј 25). Када се ово каже? Да ли је на скровитом и тајном месту? Не, али када? Када „Син Човечији дође у слави својој“ и сабере „све народе“, када „раздвоји“ један од другог, стављајући их „десно“ и „лево“, тада ће свима у слуху рећи: „Јер огладнех, и нисте Ми дали да једем“. Сетите се и како ће пет девојака чути пред свима: „Заиста вам кажем, не познајем вас“ (Матеј 25:12). „Пет” и „пет” овде не значи само пет на броју, већ све зле, сурове и нељудске девице, као и оне које нису такве. Такође, закопавши један талант (у земљу), чуо је пред свима – и онима који су донели пет, и онима који су донели два таланта: „зли слуга и лењивац“ (Матеј 25:26). И не само речима, већ и делима, он их потом осуђује, као што јеванђелист каже: „Погледаће Онога кога су проболи“ (Јн. 19, 37). Биће опште васкрсење свих – и грешних и праведних; Судија ће судити свима заједно. Замислите оне који ће у тузи и тузи бити бачени у ватру, док ће други бити овенчани. „Дођите“, рећи ће Он, „благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“; и другима: „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:34, 41). Не само да слушамо ове речи, већ и да их напишемо пред нашим очима. Замислимо да се он сам сада појави пред нама и каже ово, а да смо бачени у тај огањ. Шта ћемо осећати у души? Како да се утешимо? Шта се дешава када се поделимо на две стране? Шта онда, када смо оптужени да смо отели туђу имовину? Какав изговор можемо замислити, какав уверљив изговор? Ноне; али ће нас неминовно увући везане и погнутих глава у отворе запаљених пећи, у реку огњену, у таму, у бескрајне муке, и нећемо имати ко да нас избави. На крају крајева, немогуће је отићи одавде до тамо: „између нас и вас“, рећи ће (праведници), „понор велика се утврди“ (Лк. 16, 26); а и да су хтели, и тада је немогуће прећи и пружити руку помоћи, али неминовно ћемо горети заувек, и нико нам неће помоћи, макар то био отац, или мајка, или било ко други, па макар и онај ко има велику смелост пред Богом. „Човек“, каже се, „неће откупити брата свога и неће дати Богу откупа за њега“ (Пс. 48:8). Дакле, ако наду спасења не можете полагати на другога, већ само на љубав Божију, а затим на себе, онда ћемо, опомињем вас, учинити све да наш живот буде чист и наше понашање беспрекорно, тако да не дозволимо никакво оскврњење од самог почетка; а ако то дозволимо, онда се нећемо упуштати у сан после скрнављења, него непрестано чистимо нечистоту покајањем, сузама, молитвама и милостињом. Шта, кажете, ако не могу да дам милостињу? Али имаш шољу хладне воде, ма колико си сиромашан; имаш две гриње, ма колико си сиромашан; имате ноге да посетите болесне, или да одете у затвор; имаш кров да примаш странце. Не, заиста нема изговора за недавање милостиње. Често вам причамо о томе, да бисте имали бар мало успеха од честог понављања; говоримо, не марећи толико за оне који имају користи, колико за себе. Њима овде дајеш (благослове), а и сам ћеш добити заузврат (благослове) небеске, којих се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: