Беседа 31

Evrei 12:14. Încercați să aveți pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul. 1. Există multe atribute distinctive ale creștinismului, dar cele mai mari și cele mai bune dintre toate sunt dragostea unii pentru alții și pacea. De aceea Hristos spune: „Vă dau pacea Mea”; și de asemenea: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 14:27, 13:35). De aceea, Pavel spune acum: „Încercați să aveți pace cu toți și sfințenie, adică cinste, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul”. „Aveți grijă ca nimeni să nu fie lipsit de harul lui Dumnezeu” (Evr. 12:15). De parcă le-ar fi spus călătorilor care merg pe o potecă lungă într-o companie mare: aveți grijă să nu rămână nimeni în urmă; Îți doresc nu numai ca tu însuți să o atingi, ci să veghezi și asupra altora, „ca nimeni să nu piardă”, spune el, „harul lui Dumnezeu”. El numește harul lui Dumnezeu binecuvântări viitoare, credință evanghelică, viață virtuoasă: toate acestea sunt din harul lui Dumnezeu. Nu-mi spune că un singur (om) piere; și pentru acesta a murit Hristos, a murit Hristos pentru unul, și nu vă pasă de el? „Observați”, spune el, adică. observând cu atenție, privind în jur, cercetând modul în care cei slabi sunt tratați și în toate modurile posibile explorarea și învățarea. O rădăcină amară poate da fructe dulci; dar rădăcina, sursa și temelia „amărăciunii”, nu poate aduce niciodată roade dulci, totul în ea este amar, nu este nimic dulce, totul este fără gust, totul este neplăcut, totul este plin de ură și dezgust. „Ca nu cumva prin ei”, spune el, „mulți să se pângărească”, adică, pentru ca acest lucru să nu se întâmple, despărțiți oamenii depravați de voi. „Pentru ca între voi să nu fie vreun desfrânat sau rău, care, ca Esau, și-a dat dreptul de întâi născut pentru o singură masă” (Evr. 12:16). Dar a fost Esau un desfrânat? El nu spune aici că Esau a fost un desfrânat, ci contrastează acest lucru cu cuvintele: „ai pace cu toți și sfințenie”; cuvântul „rău” se referă la el. Deci, nimeni, ca Esau, să nu fie un pângăritor, adică un lacom, necumpătat, devotat lumii, disprețuind bunurile spirituale. „...care, ca Esau, ar fi renunțat la dreptul său de întâi născut pentru o singură masă”, adică, care a renunțat la cinstea dată de Dumnezeu din propria sa neglijență și a pierdut cea mai mare cinste și slavă pentru puțină plăcere. Acest lucru se aplică în mod specific lor (evreilor) și este caracteristic oamenilor de jos și necurați. Nu numai adulterul este necurat, ci și lacomul, care este sclavul pântecii; este sclavul altor plăceri, care îl obligă să se complacă în lăcomie, îl obligă să fure bunurile altora și să comită multe fapte necinstite; fiind sclav al acestei patimi, deseori huleşte. A considerat că dreptul său de naștere nu este nimic și, ținându-i seama de plăcerea temporară, a mers până acolo încât și-a vândut dreptul de naștere. Astfel, dreptul de întâi născut ne aparține deja nouă, și nu evreilor. Acest lucru are de-a face și cu suferința lor: (apostolul) pare să sugereze că primul a devenit ultimul, iar al doilea primul; acesta este primul prin abstinență, iar celălalt este ultimul prin nepăsare. „Căci știți”, spune el, „că după aceea el, dorind să moștenească binecuvântarea, a fost respins; nu a putut schimba gândurile tatălui său, deși a cerut cu lacrimi” (Evr. 12:17). 2. Ce înseamnă asta? Chiar respinge pocăința? Nu. Dar cum spune el: „Nu am putut schimba gândurile tatălui meu”? Dacă s-a condamnat pe sine, dacă a plâns mult, atunci de ce „nu și-a putut schimba gândurile tatălui său”? Pentru că nu a fost o consecință a pocăinței. Așa cum tristețea lui Cain nu a fost rezultatul pocăinței, pe care a dovedit-o prin crimă, tot așa aici cuvintele (ale lui Esau) nu au fost rezultatul pocăinței, pe care a dovedit-o mai târziu și prin crimă: și cu intenția lui l-a ucis pe Iacov. „Vin zilele de doliu pentru tatăl meu”, a spus el, „și voi ucide pe fratele meu Iacov” (Geneza 27:41). Prin urmare, lacrimile nu i-au putut aduce pocăință. Și nu numai (apostolul) a spus: „nu a putut schimba gândurile tatălui său”, ci: „deși a cerut asta cu lacrimi”. De ce? Pentru că nu s-a pocăit în mod corespunzător – și aceasta este pocăința – nu s-a pocăit așa cum ar fi trebuit. Altfel, de ce (apostolul) a spus asta? De ce i-a avertizat acum pe cei care au devenit nepăsători, șchiopătând, șovăitori și slăbiți? La urma urmei, acesta este începutul toamnei. Mi se pare că aici face aluzie la niște adulteri, dar deocamdată nu vrea să-i denunțe în mod direct, ci pare că nu-i cunoaște pentru a se corecta. A fost necesar mai întâi să te prezinți ca ignorant și apoi, dacă persistă, să folosești mustrarea pentru a nu deveni nerușinați. Așa a făcut Moise cu Zimri și Hazbia (Numeri 25:15). „Nu am putut schimba gândurile tatălui meu.” „Nu puteam”, spune el, „să schimb gândurile tatălui meu”, fie pentru că am păcătuit mai mult decât poate fi compensat prin pocăință, fie pentru că nu am adus pocăință demnă. În consecință, există păcate care depășesc pocăința. Sensul cuvintelor sale este următorul: să nu îngăduim o cădere incurabilă; în timp ce doar șchiopătăm, este ușor să ne corectăm; iar când suntem complet supărați, atunci ce se va întâmpla cu noi? El întoarce acest lucru către cei care încă nu au căzut, îi reține cu frică și spune că cei căzuți nu pot primi mângâiere. Iar celor căzuți, ca să nu cedeze deznădejdii, le inspiră contrariul și le spune așa: „Copiii mei, pentru care sunt iarăși în durerea nașterii, până se va face Hristos în voi” (Gal. 4, 19); Cel care stă în picioare, auzind că este imposibil ca cei căzuți să primească iertare, devine mai puternic și mai plin de nădejde în starea lui; iar dacă aplică aceeași severitate față de cei căzuți, nu se va ridica niciodată, căci cu ce speranță își va începe îndreptarea? El nu numai că a strigat, spune (apostolul), ci și „a întrebat”; și astfel nu respinge pocăința cu cuvintele: „... nu putea schimba gândurile tatălui său”, ci doar le întărește mai mult ca să nu cadă. Cei care nu cred în gheenă să-și aducă aminte de aceasta; să se gândească la asta pe cei care se gândesc să păcătuiască cu nepedepsire. De ce nu a primit Esau iertare? Pentru că nu s-a pocăit așa cum ar fi trebuit. 3. Vrei să vezi adevărata pocăință? Ascultă pocăința lui Petru după negarea lui. Evanghelistul, vorbindu-ne despre el, spune: „Și a ieșit și a plâns cu amar” (Matei 26:75). De aceea i s-a iertat acest păcat pentru că s-a pocăit așa cum trebuia, deși la vremea aceea jertfa încă nu se făcuse, jertfa încă nu se făcuse, păcatul nu fusese încă zdrobit, dar stăpânea și stăpânise. Și ca să știți că lepădarea lui Petru a fost rezultatul nu atât din nepăsarea lui, cât și al părăsirii lui Dumnezeu, care l-a învățat să cunoască limitele omenești și să nu reziste la ceea ce spune Învățătorul, să nu se considere mai presus de ceilalți, ci să vă amintiți că fără Dumnezeu nimic nu se poate întâmpla, că „Dacă nu zidește Domnul o casă, cei ce o zidesc în zadar muncesc” (Ps. 1), - vrând să-l asculte pe Hristos: smerenie, i-a spus singur: „Și Domnul a zis: Simone, Simone! Iată, Satana a cerut să te semene ca grâul, dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu îți piardă credința; și când te vei întoarce odată, întărește-ți pe frații tăi” (Luca 22:31-32). Întrucât probabil s-a gândit mult la sine, realizând că Îl iubește pe Hristos mai mult decât pe oricine altcineva, i s-a permis să cadă, să se lepede de Învățător; De aceea a plâns amar, iar alții și-au exprimat sentimentele care au urmat plânsului. Ce nu a făcut cu adevărat? Ulterior s-a expus la nenumărate pericole, dovedindu-și curajul și puterea spirituală în toate. Și Iuda s-a pocăit, dar rău, pentru că s-a spânzurat; Și Esau s-a pocăit, după cum am spus, sau mai corect, nu s-a pocăit deloc, pentru că lacrimile lui nu erau lacrimi de pocăință, ci mai degrabă de răutate și mânie, după cum se vede din consecințe; Fericitul David s-a pocăit, exprimându-se astfel: „În fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimile mele” (Ps. 6:7). A plâns un păcat săvârșit cu mult timp în urmă după atâția ani și după atâtea generații, de parcă ar fi fost comis recent. Cel care se pocăiește nu trebuie să fie supărat sau iritat, ci să se plângă, ca unul osândit, ca unul căruia îi lipsește îndrăzneala, ca unul condamnat, ca unul care așteaptă mântuirea numai din mila, ca unul care s-a arătat a fi neprețuitor față de binefăcătorul său, nerecunoscător, necinstit și vrednic de nenumărate chinuri. Dacă începe să se gândească la asta, nu va fi supărat și iritat, ci va suspina, va întrista, va plânge și va plânge zi și noapte. Un pocăit nu trebuie să-și uite niciodată păcatele, ci să se roage lui Dumnezeu să nu-și aducă aminte de ele și să nu uite niciodată de ele: dacă ne amintim de ele, atunci Dumnezeu le va uita. Să ne condamnăm și să ne pedepsim: în felul acesta îl vom liniști pe Judecător. Păcatul mărturisit devine mai mic, iar păcatul nemărturisit devine mai mare. Dacă păcatului se adaugă nerușinarea și ingratitudinea, atunci nu se va opri niciodată; și cum poate o astfel de persoană să aibă grijă să nu cadă în aceleași păcate pe care le-a comis anterior din ignoranță? Deci, vă îndemn, să nu lepădăm, să nu fim nerușinați, ca să nu fim pedepsiți împotriva voinței noastre. Cain a auzit de la Dumnezeu: „Unde este Abel, fratele tău?” și a spus: „Nu știu; sunt eu păzitorul fratelui meu?” (Geneza 4:9)? Vedeți cum acest lucru a înrăutățit păcatul? Nu asta a făcut tatăl lui, dar cum? Auzind: „Unde ești? El a zis: „Am auzit glasul Tău în rai și m-am temut, pentru că eram gol și m-am ascuns” (Geneza 3:9-10). Este un mare folos să fii conștient de păcate și să le amintești mereu; nimic nu vindecă obiceiurile păcătoase mai mult decât amintirea constantă (a păcatelor); place să fie chinuită de amintirea păcatelor; Dar toate acestea sunt o muncă satanică. Și o vom convinge că a păcătuit, ca să se pocăiască și, pocăindu-se, să scape de pedeapsă. Cum, spune-mi, vrei să primești iertare pentru păcatele tale fără să le mărturisești? Păcătosul, desigur, este vrednic de milă și compasiune; dar tu, care încă nu ești convins că ai păcătuit, cum vrei să fii iertat, fiind atât de nerușinat în păcatele tale? Să ne convingem că am păcătuit; Nu vom spune asta numai cu limba, ci și cu mintea; Să nu ne numim doar păcătoși, ci să ne reprezentăm și păcatele, numărându-ne pe fiecare separat. Nu vă spun: expuneți-vă în fața tuturor, expuneți-vă în fața celorlalți; dar te sfătuiesc să-l urmezi pe profet care spune: „Descoperă-ți calea către Domnul” (Ps. 36:5). Mărturisește-ți păcatele înaintea lui Dumnezeu, mărturisește-le înaintea Judecătorului, rugându-te, dacă nu cu limba, atunci cu amintirea, și astfel cere iertare. Dacă îți ții în minte păcatele în mod constant, atunci nu-ți vei aminti niciodată răul față de aproapele tău - nu spun: doar dacă îți dai seama că ești un păcătos: acest lucru nu poate smeri atât sufletul, cât și păcatele în sine, numărate separat. Ținându-le mereu în minte, nici nu vă veți aduce aminte de rău, nici nu vă veți mânia, nici nu defăimați, nici nu deveniți arogant, nici nu veți cădea din nou în aceleași păcate și veți deveni mai puternic în a face fapte bune. 4. Vezi câte beneficii vin din amintirea păcatelor? Prin urmare, să le înscriem în mintea noastră. Știu că sufletul respinge o amintire atât de neplăcută; dar o vom forța, o vom forța. Este mai bine pentru ea acum să sufere din cauza pomenirii păcatelor ei decât atunci din cauza pedepsei pentru ele. Acum, dacă îți amintești de ei, le mărturisești constant înaintea lui Dumnezeu și te rogi pentru (iertarea) lor, mai devreme îi vei distruge. Dacă le uiți acum, atunci inevitabil le vei aminti când vor fi descoperite în fața întregului univers și anunțate înaintea tuturor - prieteni, dușmani și îngeri. La urma urmei, Domnul nu i-a spus numai lui David: „Tu ai făcut-o în ascuns, dar o voi face înaintea întregului Israel și înaintea soarelui” (2 Sam. 12:12), ci și nouă tuturor. Ți-a fost frică, va spune El, de oameni și ți-a fost rușine de ei mai mult decât de Dumnezeu; nu te-ai gândit la Dumnezeul atotvăzător, ci te-ai rușinat de oameni, pentru că „Frica Lui este doar ochii oamenilor” (Sir.23:26); pentru toate acestea vei da socoteală – te voi mustra, dezvăluind păcatele tale înaintea ochilor tuturor. Și că acest lucru este adevărat - că în ziua aceea păcatele tuturor dintre noi vor fi descoperite, dacă nu le distrugem acum prin amintirea frecventă a lor - ascultați cum se descoperă împietrirea și neomenirea celor care nu au fost milostivi aici: „Căci mi-a fost foame”, spune el, „și nu mi-ați dat nimic de mâncat” (Mat. 542). Când se spune asta? Este într-un loc retras și secret? Nu, dar când? Când „Fiul Omului vine în slava Sa” și adună „toate neamurile”, când „se desparte” unele de altele, punându-le „la dreapta” și „la stânga”, atunci va spune în auzul tuturor: „Căci mi-a fost foame și nu Mi-ați dat să mănânc”. Amintiți-vă și cum vor auzi cele cinci fecioare în fața tuturor: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc” (Matei 25:12). „Cinci” și „cinci” aici nu înseamnă doar cinci la număr, ci toate fecioarele rele, crude și inumane, precum și cele care nu sunt așa. De asemenea, după ce a îngropat un talant (în pământ), a auzit în fața tuturor - atât pe cei care au adus cinci, cât și pe cei care au adus doi talanți: „robul rău și leneșul” (Matei 25:26). Și nu numai în cuvinte, ci și în fapte, apoi îi convinge, așa cum spune evanghelistul: „Se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (Ioan 19, 37). Va fi o înviere generală a tuturor – atât păcătoșii, cât și drepții; Judecătorul va judeca pe toți împreună. Imaginați-vă pe cei care, în durere și întristare, vor fi aruncați în foc, în timp ce alții vor fi încununați. „Veniți”, va spune El, „binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”; și altora: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:34, 41). Să ascultăm nu numai aceste cuvinte, ci și să le scriem în fața ochilor noștri. Să ne imaginăm că El însuși se arată acum înaintea noastră și spune aceasta și că suntem aruncați în acel foc. Ce vom simți în sufletele noastre? Cum ne putem consola? Ce se întâmplă când suntem împărțiți în două părți? Ce – atunci când suntem acuzați că am răpit bunurile altcuiva? Ce scuză ne putem imagina, ce scuză plauzibilă? Nici unul; dar ne vor târî inevitabil, legați și cu capetele plecate, în deschiderile cuptoarelor aprinse, într-un râu de foc, în întuneric, în chinuri nesfârșite și nu vom avea pe cine să ne elibereze. La urma urmei, este imposibil să mergi de aici în colo: „între noi și voi”, vor spune (drepții), „s-a înființat o mare prăpastie” (Luca 16:26); și chiar dacă ar fi vrut, chiar și atunci este imposibil să trecem și să dam o mână de ajutor, dar inevitabil vom arde pentru totdeauna, și nimeni nu ne va ajuta, chiar dacă ar fi tată, sau mamă, sau oricine altcineva, chiar și unul care are mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. „Omul,” se spune, „nu va răscumpăra în niciun fel pe fratele său și nu va da lui Dumnezeu răscumpărare pentru el” (Ps. 48:8). Așadar, dacă nu poți pune speranța mântuirii asupra altuia, ci doar asupra dragostei lui Dumnezeu și apoi asupra ta, atunci, te îndemn, vom face totul pentru ca viața noastră să fie curată și purtarea noastră ireproșabilă, astfel încât să nu permitem nicio întinare de la bun început; iar dacă ne permitem, atunci nu ne vom răsfăța cu somnul după profanare, ci ne vom curăța neîncetat necurăția cu pocăință, lacrimi, rugăciuni și milostenie. Ce, zici tu, dacă nu sunt în stare să fac de pomană? Dar ai o cană cu apă rece, oricât de sărac ai fi; ai doi acarieni, oricât de sărac ai fi; ai picioare să vizitezi bolnavii, sau să mergi la închisoare; ai un acoperiș pentru a primi străini. Nu, într-adevăr nu există nicio scuză pentru a nu da pomană. Despre acest lucru vă spunem adesea, astfel încât să aveți cel puțin un oarecare succes din repetarea frecventă; vorbim, îngrijindu-ne nu atât de cei care beneficiază, cât de tine. Lor le dai (binecuvântările) aici și tu însuți vei primi în schimb (binecuvântările) cerești, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea și închinarea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: