Беседа 31

Hebrajczyków 12:14. Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie zobaczy Pana. 1. Chrześcijaństwo ma wiele charakterystycznych cech, ale największymi i najlepszymi ze wszystkich są wzajemna miłość i pokój. Dlatego Chrystus mówi: „Pokój mój daję wam”; a także: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (J 14,27, 13,35). Dlatego Paweł mówi teraz: „Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, to znaczy uczciwość, bez której nikt nie zobaczy Pana”. „Baczcie, aby nikomu nie zabrakło łaski Bożej” (Hbr 12,15). Jakby mówił podróżnym idącym długą ścieżką w dużym gronie: uważajcie, żeby nikt nie pozostał w tyle; Życzę wam, abyście nie tylko sami to osiągnęli, ale także czuwali nad innymi, „aby nikt nie utracił – mówi – „łaski Bożej”. Łaskę Bożą nazywa przyszłymi błogosławieństwami, wiarą ewangeliczną, cnotliwym życiem: wszystko to pochodzi z łaski Bożej. Nie mów mi, że tylko jeden (człowiek) ginie; i za tego jednego Chrystus umarł, Chrystus umarł za jednego, a wy się o niego nie troszczycie? „Obserwuj” – mówi, tj. uważnie obserwując, rozglądając się, badając, jak traktuje się słabych, oraz na wszelkie możliwe sposoby badając i ucząc się. „Niech nie będzie wśród was korzenia wydającego truciznę i piołun”. Jest to powiedziane w Księdze Powtórzonego Prawa (Deut. 29:18), a samo wyrażenie zostało w przenośni zapożyczone z przykładu roślin. „Niech nie będzie wśród was korzenia” – mówi – „wytwarzającego truciznę i piołun”, tak jak w innym miejscu mówi: „Odrobina kwasu zakwasza całe ciasto” (1 Kor. 5:6). Nie tylko dlatego, że – jak mówi – tego chcę, ale także ze względu na szkody, jakie z tego wynikają. Jeśli jest taki korzeń, to nie pozwól mu wykiełkować, ale wyrwij go, aby nie wydał charakterystycznych dla siebie owoców, aby nie zarażał i nie kalał innych. „Aby nie wyrósł korzeń goryczy i nie wyrządził szkody, i aby wielu nie skalało się przez niego”. Słusznie nazywa grzech gorzkim; zaprawdę, nie ma nic bardziej gorzkiego niż grzech. Wiedzą o tym ci, którzy po (złych) uczynkach mają wyrzuty sumienia i doświadczają wielkiej goryczy. (Grzech), będąc niezwykle gorzkim, zaburza sam umysł. Gorzkie właściwości mają być szkodliwe. I doskonale to ujął: „korzeń wydający truciznę i piołun”; nie powiedział: gorzki, ale: „wytwarzający truciznę i piołun”. Gorzki korzeń może wydać słodkie owoce; ale korzeń, źródło i podłoże „goryczy” nigdy nie może wydać słodkich owoców, wszystko w niej jest gorzkie, nie ma nic słodkiego, wszystko jest bez smaku, wszystko jest nieprzyjemne, wszystko jest przepełnione nienawiścią i wstrętem. „Aby przez nich” – mówi – „wielu się nie skalało”, to znaczy, żeby tak się nie stało, oddzielajcie od siebie ludzi zdeprawowanych. „Aby nie było wśród was rozpustnika ani niegodziwca, który jak Ezaw za jeden posiłek zrezygnował ze swojego pierworodztwa” (Hbr 12:16). Ale czy Ezaw był rozpustnikiem? Nie mówi tutaj, że Ezaw był rozpustnikiem, ale kontrastuje to ze słowami: „miejcie pokój ze wszystkimi i świętość”; odnosi się do niego słowo „niegodziwy”. Niech więc nikt, jak Ezaw, nie będzie kalaczem, czyli żarłokiem, niepohamowanym, oddanym światu, gardzącym dobrami duchowymi. „...który jak Ezaw oddałby swoje pierworodztwo za jeden posiłek”, czyli który przez własną nieostrożność zrezygnował z zaszczytu danego przez Boga i dla małej przyjemności utracił największą cześć i chwałę. Dotyczy to szczególnie ich (Żydów) i jest charakterystyczne dla ludzi niskich, nieczystych. Nieczysty jest nie tylko cudzołożnik, ale i żarłok, będący niewolnikiem brzucha; jest niewolnikiem innych przyjemności, co zmusza go do oddawania się pożądliwości, zmusza do kradzieży cudzej własności i popełniania wielu nieuczciwych czynów; będąc niewolnikiem tej pasji, często bluźni. Uważał swoje pierworodztwo za nic i dbając o chwilowe przyjemności, posunął się tak daleko, że sprzedał swoje pierworodztwo. Zatem pierworodztwo należy już do nas, a nie do Żydów. Ma to również coś wspólnego z ich cierpieniem: (apostoł) zdaje się sugerować, że pierwsi stali się ostatnimi, a drudzy pierwszymi; ten jest pierwszy przez wstrzemięźliwość, a drugi jest ostatni przez nieostrożność. „Wiecie bowiem” – mówi – „że potem, chcąc odziedziczyć błogosławieństwo, został odrzucony i nie mógł zmienić myśli swego ojca, choć prosił ze łzami w oczach” (Hbr 12,17). 2. Co to oznacza? Czy naprawdę odrzuca pokutę? Nie. Ale jak mówi: „Nie mogłem zmienić myśli mojego ojca”? Jeśli potępiał siebie, jeśli dużo płakał, to dlaczego „nie mógł zmienić myśli ojca”? Ponieważ nie było to konsekwencją pokuty. Tak jak smutek Kaina nie był skutkiem skruchy, czego dowiódł morderstwem, tak tutaj słowa (Ezawa) nie były skutkiem skruchy, czego później dowiódł także morderstwem: i w swoim zamiarze zabił Jakuba. „Nadchodzą dni żałoby po moim ojcu” – powiedział – „i zabiję Jakuba, mojego brata” (Rdz 27,41). Dlatego łzy nie mogły przynieść mu pokuty. I nie tylko (apostoł) powiedział: „nie mógł zmienić myśli swego ojca”, ale: „chociaż prosił o to ze łzami”. Dlaczego? Ponieważ nie odpokutował właściwie – a to jest pokuta – nie odpokutował tak, jak powinien. W przeciwnym razie dlaczego (apostoł) to powiedział? Dlaczego teraz napominał tych, którzy stali się nieostrożni, utykali, wahali się i osłabli? W końcu to początek jesieni. Wydaje mi się, że tutaj nawiązuje do niektórych cudzołożników, ale na razie nie chce ich bezpośrednio potępiać, ale wydaje się, że ich nie zna, aby się poprawili. Należało najpierw przedstawić się jako ignorant, a następnie, jeśli będą się upierać, zastosować naganę, aby nie stali się bezwstydni. Podobnie Mojżesz postąpił z Zimrim i Chazbiaszem (Lb 25:15). „Nie mogłem zmienić myśli mojego ojca”. „Nie mogłem” – mówi – „zmienić myśli mojego ojca”, albo dlatego, że zgrzeszyłem więcej, niż można zadośćuczynić skruchą, albo dlatego, że nie okazałem godnej skruchy. W rezultacie istnieją grzechy, które przewyższają skruchę. Znaczenie jego słów jest następujące: nie pozwólmy na nieuleczalny upadek; chociaż kulejemy, łatwo jest się skorygować; a kiedy będziemy całkowicie zdenerwowani, co wtedy się z nami stanie? Zwraca się z tym do tych, którzy jeszcze nie upadli, powstrzymuje ich strachem i mówi, że upadli nie mogą otrzymać pocieszenia. A upadłym, aby nie popadli w rozpacz, inspiruje coś przeciwnego i mówi tak: „Dzieci moje, dla których na nowo znoszę ból rodzenia, dopóki Chrystus nie ukształtuje się w was” (Gal. 4,19); Ten, kto stoi, słysząc, że upadły nie może otrzymać przebaczenia, staje się silniejszy i bardziej pełen nadziei w swojej pozycji; a jeśli z taką samą surowością będzie odnosił się do upadłych, nigdy się nie podniesie, bo z jaką nadzieją rozpocznie swoją naprawę? 3. Czy chcesz zobaczyć prawdziwą skruchę? Posłuchaj skruchy Piotra po jego zaparciu się. Ewangelista opowiadając o nim mówi: „I wyszedł, gorzko zapłakał” (Mt 26,75). Dlatego ten grzech został mu odpuszczony, bo pokutował tak, jak powinien, chociaż w tym czasie nie była jeszcze złożona ofiara, ofiara jeszcze nie została złożona, grzech nie został jeszcze zmiażdżony, ale panował i szalał. A żebyście wiedzieli, że wyrzeczenie się Piotra było wynikiem nie tyle jego nieostrożności, ile opuszczenia przez Boga, który nauczył go poznawać ludzkie granice i nie opierać się temu, co mówi Nauczyciel, nie uważać się za ponad innych, ale pamiętać, że bez Boga nic się nie stanie, że „Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się jego budowniczowie” (Ps 127, 1), - posłuchajcie, jak Chrystus, chcąc go umocnić i nauczyć pokory, powiedział do niego samego: "I rzekł Pan: Szymonie! Szymonie! Oto szatan prosił, abyście siali jak pszenicę, ale Ja modliłem się za wami, aby nie ustała wasza wiara, a gdy się raz nawrócicie, utwierdzajcie swoich braci" (Łk 22,31-32). Ponieważ zapewne dużo myślał o sobie, zdając sobie sprawę, że kocha Chrystusa bardziej niż kogokolwiek innego, pozwolono mu upaść, wyrzec się Nauczyciela; Dlatego gorzko płakał, a inni wyrazili uczucia, które nastąpiły po jego płaczu. Czego tak naprawdę nie zrobił? Później naraził się na niezliczone niebezpieczeństwa, udowadniając we wszystkim swoją odwagę i siłę duchową. Judasz także pokutował, ale bardzo, bo się powiesił; Ezaw również okazał skruchę, jak powiedziałem, lub bardziej poprawnie, wcale nie okazał skruchy, ponieważ jego łzy nie były łzami skruchy, ale raczej złośliwości i gniewu, jak widać z konsekwencji; Błogosławiony Dawid żałował, wyrażając się w ten sposób: „Co noc myję swoje łóżko, zraszam je łzami” (Ps 6,7). Opłakiwał grzech popełniony dawno temu, po tylu latach i po tylu pokoleniach, jakby został popełniony niedawno. Skruszony nie powinien się złościć ani irytować, lecz lamentować jak potępiony, któremu brakuje śmiałości, jak skazany, jak ten, który oczekuje zbawienia jedynie z miłosierdzia, jak ten, który okazał się niewdzięczny swojemu dobroczyńcy, niewdzięczny, nieuczciwy i godny niezliczonych mąk. Jeśli zacznie o tym myśleć, nie będzie zły i zirytowany, ale będzie wzdychać, smucić się, płakać i płakać dzień i noc. Skruszony nigdy nie powinien zapominać o swoich grzechach, ale modlić się do Boga, aby o nich nie pamiętał i nigdy o nich nie zapomniał: jeśli będziemy o nich pamiętać, Bóg o nich zapomni. Potępiajmy i karzmy siebie: w ten sposób ułagodzimy Sędziego. Wyznany grzech staje się mniejszy, a niewyznany grzech staje się większy. Jeśli do grzechu dodamy bezwstydność i niewdzięczność, grzech ten nigdy się nie skończy; i jak taka osoba może uważać, aby nie popaść w te same grzechy, które wcześniej popełniła z niewiedzy? Dlatego nawołuję, nie zaprzeczajmy, nie bądźmy bezwstydni, abyśmy nie zostali ukarani wbrew naszej woli. Kain usłyszał od Boga: „Gdzie jest Abel, twój brat?” i powiedział: „Nie wiem, czy jestem stróżem mojego brata?” (Rdz 4:9)? Czy widzisz, jak to pogorszyło grzech? Nie to zrobił jego ojciec, ale jak? Usłyszawszy: "Gdzie jesteś? Powiedział: "Usłyszałem Twój głos w raju i zląkłem się, bo jestem nagi, i ukryłem się" (Rdz 3,9-10). Wielką zaletą jest świadomość grzechów i ciągłe ich pamiętanie. Nic nie leczy bardziej grzesznych nawyków niż ciągłe wspominanie (grzechów). Nic nie opóźnia popełniania zła. Wiem, że sumienie się wzdryga i nie lubi męczyć się wspomnieniem grzechów, ale zmuszasz duszę i zakładasz na nią uzdę, ona szaleje jak nieokiełznany koń i nie chce być przekonana, że zgrzeszyła. Ale to wszystko jest dziełem szatana. I przekonamy ją, że zgrzeszyła, aby pokutowała i pokutując, pozbyła się kary. Jak, powiedz mi, chcesz otrzymać przebaczenie swoich grzechów, nie wyznając ich? Grzesznik jest oczywiście godny miłosierdzia i współczucia; ale wy, którzy nie jesteście jeszcze przekonani, że zgrzeszyliście, jak chcecie otrzymać przebaczenie, będąc tak bezwstydnymi w swoich grzechach? Wmawiajmy sobie, że zgrzeszyliśmy; Będziemy to mówić nie tylko językiem, ale także umysłem; Nie tylko nazywajmy siebie grzesznikami, ale także reprezentujmy swoje grzechy, licząc każdy z osobna. Nie mówię ci: wystaw się przed wszystkimi, wystaw się przed innymi; radzę jednak pójść za prorokiem, który mówi: „Odkryj Panu swoją drogę” (Ps. 36,5). Wyznawaj swoje grzechy przed Bogiem, wyznaj je przed Sędzią, modląc się, jeśli nie językiem, to swoją pamięcią i w ten sposób szukaj przebaczenia. Jeśli będziesz stale pamiętał o swoich grzechach, nigdy nie będziesz pamiętał zła wobec bliźniego - nie mówię: jeśli tylko uświadomisz sobie, że jesteś grzesznikiem: może to nie tyle upokorzyć duszę, co same grzechy, liczone osobno. Mając je stale na uwadze, nie będziesz pamiętał zła, nie będziesz się złościć, ani oczerniać, ani nie staniesz się arogancki, ani nie popełnisz ponownie tych samych grzechów, ale staniesz się silniejszy w czynieniu dobrych uczynków. 4. Czy widzisz, ile korzyści wynika z pamiętania o grzechach? Dlatego zapisajmy je w naszych umysłach. Wiem, że dusza odrzuca takie nieprzyjemne wspomnienie; ale będziemy ją zmuszać, będziemy ją zmuszać. Lepiej dla niej teraz cierpieć na pamiątkę swoich grzechów, niż wtedy za nie karać. Teraz, jeśli będziesz o nich pamiętał, stale wyznawał ich przed Bogiem i modlił się o ich (przebaczenie), szybciej ich zniszczysz. Jeśli teraz o nich zapomnisz, nieuchronnie je zapamiętasz, gdy zostaną odkryte przed całym wszechświatem i ogłoszone wszystkim - przyjaciołom, wrogom i aniołom. Przecież Pan nie powiedział samemu Dawidowi: „Uczyniłeś to w tajemnicy, ale ja uczynię to przed całym Izraelem i przed słońcem” (2 Sam. 12:12), ale także do nas wszystkich. Baliście się, powie, ludzi i wstydziliście się ich bardziej niż Boga; nie myśleliście o wszechwidzącym Bogu, ale wstydziliście się ludzi, ponieważ „Jego strach to tylko oczy ludzkie” (Syr 23:26); z tego wszystkiego zdasz sprawę – zgromię cię, ujawniając twoje grzechy na oczach wszystkich. I żeby to była prawda – że tego dnia wyjdą na jaw grzechy nas wszystkich, jeśli teraz ich nie zniszczymy częstym wspominaniem – posłuchajcie, jak objawia się zatwardziałość i nieludzkość tych, którzy tutaj nie byli miłosierni: „Byłem głodny” – mówi – „a nie daliście mi jeść” (Mt 25,42). Kiedy to się mówi? Czy jest to w odosobnionym i tajnym miejscu? Nie, ale kiedy? Kiedy „Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale” i zgromadzi „wszystkie narody”, gdy „oddzieli” jedne od drugich, umieszczając je „po prawej” i „po lewej stronie”, wówczas powie wszystkim do usłyszenia: „Byłem głodny, a nie daliście Mi nic do jedzenia”. Pamiętajcie także, jak pięć panien usłysze przy wszystkich: „Zaprawdę powiadam wam, nie znam was” (Mt 25,12). „Pięć” i „pięć” nie oznaczają tutaj tylko pięciu, ale wszystkie złe, okrutne i nieludzkie dziewice, a także te, które takie nie są. Ponadto, zakopując jeden talent (w ziemi), usłyszał na oczach wszystkich - zarówno tych, którzy przynieśli pięć, jak i tych, którzy przynieśli dwa talenty: „zły sługa i gnuśny” (Mt 25:26). I nie tylko słowami, ale także czynami, następnie ich przekonuje, jak mówi ewangelista: „Będą patrzeć na Tego, którego przebili” (J 19,37). Nastąpi powszechne zmartwychwstanie wszystkich – zarówno grzeszników, jak i sprawiedliwych; Sędzia będzie sądził wszystkich razem. Wyobraźcie sobie tych, którzy w żalu i smutku zostaną wrzuceni w ogień, podczas gdy inni zostaną ukoronowani. „Przyjdźcie” – powie – „błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata”; i innym: „Idźcie precz ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,34, 41). Nie tylko słuchajmy tych słów, ale także zapisujmy je na naszych oczach. Wyobraźmy sobie, że on sam teraz staje przed nami i to mówi, i że zostajemy wrzuceni w ten ogień. Co będziemy czuć w naszych duszach? Jak możemy się pocieszyć? Co się stanie, gdy podzielimy się na dwie strony? Co wtedy, gdy zostaniemy oskarżeni o porwanie cudzej własności? Jaką wymówkę możemy sobie wyobrazić, jaką przekonującą wymówkę? Nic; ale nieuchronnie wciągną nas związanych i ze pochylonymi głowami do otworów rozpalonych pieców, do rzeki ognia, do ciemności, w niekończące się męki i nie będziemy mieli nikogo, kto by nas wybawił. Przecież nie da się przejść stąd tam: „między nami a wami” – powiedzą (sprawiedliwi) – „ powstała wielka przepaść” (Łk 16,26); i nawet gdyby chcieli, nawet wtedy nie można przejść i podać pomocnej dłoni, ale nieuchronnie będziemy płonąć na zawsze i nikt nam nie pomoże, nawet gdyby był to ojciec lub matka, czy ktokolwiek inny, nawet ten, który ma wielką śmiałość przed Bogiem. „Człowiek” – powiada – „w żaden sposób nie odkupi swego brata i nie da Bogu za niego okupu” (Ps. 48:8). Jeśli więc nie możesz pokładać nadziei zbawienia w kimś innym, ale tylko w miłości Boga, a potem w sobie, to namawiam Cię, abyśmy uczynili wszystko, aby nasze życie było czyste, a nasze postępowanie nienaganne, abyśmy od początku nie dopuścili do żadnego skalania; a jeśli na to pozwolimy, nie będziemy pozwalać sobie na sen po profanacji, ale stale oczyszczamy nieczystość skruchą, łzami, modlitwami i jałmużną. A co powiesz, jeśli nie będę mógł dawać jałmużny? Ale masz kubek zimnej wody, bez względu na to, jak biedny jesteś; masz dwa kleszcze, bez względu na to, jak biedny jesteś; masz nogi, żeby odwiedzać chorych lub iść do więzienia; masz dach na przyjęcie nieznajomych. Nie, naprawdę nie ma żadnego usprawiedliwienia dla niedawania jałmużny. Często Ci o tym mówimy, abyś dzięki częstemu powtarzaniu mógł odnieść choć pewien sukces; mówimy, troszcząc się nie tyle o tych, którzy korzystają, ale o siebie. Im tutaj udzielacie (błogosławieństwa), a sami otrzymacie w zamian (błogosławieństwa) niebieskie, których możemy wszyscy być godni, przez łaskę i miłość do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: