Беседа 31

Евреите 12:14. Обидете се да имате мир со сите и светост, без која никој нема да го види Господа. 1. Постојат многу карактеристични атрибути на христијанството, но најголемата и најдобрата од сите се љубовта еден кон друг и мирот. Затоа Христос вели: „Својот мир ви го давам“; а исто така: „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 14:27, 13:35). Затоа Павле сега вели: „Потрудете се да имате мир со сите и светост, односно чесност, без која никој нема да Го види Господа“. „Внимавајте никој да не падне во Божјата благодат“ (Евр. 12:15). Како да им вели на патниците кои одат по долга патека во големо друштво: внимавајте никој да не заостанува; Посакувам не само вие самите да го постигнете тоа, туку и да внимавате на другите, „за никој да не ја изгуби“, вели тој, „милоста Божја“. Тој ја нарекува Божјата благодат идни благослови, евангелска вера, добродетелен живот: сето тоа е од благодатта Божја. Не ми кажувај дека само еден (човек) загинува; и за овој Христос умре, Христос умре за еден, а вие не се грижите за него? „Внимавајте“, вели тој, т.е. „Нека нема корен меѓу вас што произведува отров и пелин“. Ова е кажано во Второзаконие (5. Мој. 29:18), а самиот израз е фигуративно позајмен од примерот на растенијата. „Нека не постои меѓу вас корен кој дава отров и пелин“, како што на друго место вели: „малку квасец го квасува целото грутче“ (1. Кор. 5:6). Не само затоа што, вели, го сакам ова, туку и поради штетата што доаѓа од ова. Ако има таков корен, тогаш не дозволувајте да никне, туку извлечете го, за да не ги даде плодовите карактеристични за него, за да не ги зарази и извалка другите. „Да не се појави некој корен на горчина и да предизвика штета, и мнозина да не се извалкаат со него“. Со право гревот го нарекува горчлив; навистина, нема ништо толку горчливо како гревот. Тоа го знаат оние кои по (лошите) дела се каат и доживуваат голема горчина. (Гревот), бидејќи е крајно горчлив, го вознемирува самиот ум. Својството на горчливото е да биде штетно. И совршено го кажа: „корен што произведува отров и пелин“; не рече: горчливо, туку: „произведува отров и пелин“. Горчлив корен може да даде сладок плод; но коренот, изворот и основата на „горчината“ никогаш не може да даде сладок плод, сè во него е горко, нема ништо слатко, сè е невкусно, сè е непријатно, сè е исполнето со омраза и одвратност. „Да не се извалкаат многумина“, вели тој, т.е., за да не се случи тоа, одвојте ги развратните луѓе од вас. „За да нема меѓу вас ниту еден блудник или злобен човек, кој, како Исав, се откажал од своето првородство за еден оброк“ (Евр. 12:16). Но, дали Исав бил блудник? Овде тој не вели дека Исав бил блудник, туку ова го спротивставува со зборовите: „имајте мир со сите и светост“; зборот „злобен“ се однесува на него. Така, никој, како Исав, нека не биде осквернувач, т.е. лаком, неумешен, посветен на светот, презирајќи ги духовните добра. „...кој, како Исав, би се откажал од своето првородство за еден оброк“, т.е., кој се откажал од честа дадена од Бога од сопствено невнимание и за мало задоволство ја изгубил најголемата чест и слава. Ова се однесува конкретно за нив (Евреите) и е карактеристично за ниските, нечисти луѓе. Не е нечист само прељубникот, туку и лакомот, кој е роб на стомакот; тој е роб на другите задоволства, што го принудува да се впушта во лакомост, го принудува да го краде имотот на другите и да прави многу нечесни дела; како роб на оваа страст, тој често хули. Тој го сметаше своето првородство за ништо и, грижејќи се за привременото задоволство, отиде дотаму што го продаде своето првородство. Така, првородството веќе ни припаѓа нам, а не на Евреите. Ова има врска и со нивното страдање: (апостолот) се чини дека сугерира дека првиот стана последен, а вториот прв; овој е прв преку апстиненција, а оној последен преку невнимание. „Знаете“, вели тој, „дека потоа, сакајќи да го наследи благословот, беше отфрлен; Тој не можеше да ги промени мислите на својот татко, иако тој бараше со солзи“ (Евр. 12:17). 2. Што значи ова? Дали навистина го отфрла покајанието? Не. Но, како вели тој: „Не можев да ги сменам мислите на татко ми“? Ако се осуди себеси, ако плачеше многу, тогаш зошто „не можеше да ги промени мислите на својот татко“? Затоа што тоа не било последица на покајание. Како што тагата на Каин не била резултат на покајание, што тој го докажал со убиство, така и овде зборовите (на Исав) не биле резултат на покајание, што подоцна го докажал и со убиство: и со својата намера го убил Јаков. „Доаѓаат денови на жалост за татко ми“, рече тој, „и ќе го убијам брат ми Јаков“ (1. Мој. 27:41). Затоа, солзите не можеа да му донесат покајание. И не само што (апостолот) рекол: „не можеше да ги промени мислите на својот татко“, туку: „иако тоа го бараше со солзи“. Зошто? Бидејќи не се покаја како што треба - а тоа е покајание - не се покаја како што треба. Инаку, зошто (апостолот) го кажа ова? Зошто сега ги опоменувал оние што станале невнимателни, куцале, колебливи и ослабени? На крајот на краиштата, ова е почеток на есента. Ми се чини дека овде навестува некои прељубници, но засега не сака директно да ги осудува, туку се чини дека е неук за да се поправат. Требаше прво да се претстави како неук, а потоа, ако истрае, да се употреби укор за да не станат бесрамни. Така направил Мојсеј со Зимри и Азвија ( 4. Мој. 25:15 ). „Не можев да ги сменам мислите на татко ми“. „Не можев“, вели тој, „да ги сменам мислите на татко ми“, или затоа што згрешив повеќе отколку што може да се надомести со покајание, или затоа што не донесов достојно покајание. Следствено, има гревови кои го надминуваат покајанието. Значењето на неговите зборови е следново: да не дозволиме неизлечлив пад; додека ние само куцаме, лесно е да се исправиме; а кога сме целосно вознемирени, тогаш што ќе биде со нас? Ова им го врти на оние кои уште не паднале, со страв ги задржува и вели дека паднатите не можат да добијат утеха. А на паднатите, за да не попуштат во очај, им го вдахнува спротивното и вака го вели: „Чеда мои, за кои пак сум во болка при раѓањето, додека Христос не се обликува во вас“ (Гал. 4, 19); Оној што стои, слушајќи дека е невозможно паднатиот да добие прошка, станува посилен и понадежен во својата положба; и ако ја примени истата строгост кон паднатиот, никогаш нема да стане, зашто со каква надеж ќе го започне своето поправање? Тој не само што плачеше, вели (апостолот), туку и „прашаше“; и на тој начин не го отфрла покајанието со зборовите: „... не можеше да ги промени мислите на татка си“, туку само ги зајакнува повеќе за да не паднат. Оние кои не веруваат во Геена нека се сеќаваат на ова; нека размислуваат за ова оние што мислат да грешат неказнето. Зошто Исав не добил прошка? Затоа што не се покаја како што треба. 3. Дали сакате да видите вистинско покајание? Слушајте го покајанието на Петар по неговото негирање. Евангелистот, кажувајќи ни за него, вели: „И излезе и плаче горко“ (Матеј 26:75). Затоа овој грев му беше простен затоа што се покаја како што треба, иако во тоа време жртвата сè уште не беше дадена, жртвата сè уште не беше дадена, гревот сè уште не беше скршен, но доминираше и беснееше. И за да знаете дека одрекувањето на Петар е резултат не толку на неговата невнимателност, колку на напуштањето од Бога, кој го научил да ги познава човечките граници и да не се спротивставува на она што го вели Учителот, да не се смета себеси над другите, туку да запомни дека без Бог ништо не може да се случи, дека „додека Господ не изгради куќа, оние што ја градат, залудно се трудат Христос“ (П1, залудно слушајќи) закрепни го и поучи на смирение, само му рече: „А Господ рече: Симоне! Бидејќи веројатно многу размислувал за себе, сфаќајќи дека го сака Христа повеќе од кој било друг, му било дозволено да падне, да се одрече од Учителот; Затоа плачеше горко, а други ги изразија чувствата што следеа по плачењето. Што навистина не направил? Потоа се изложил на безброј опасности, докажувајќи ја својата храброст и духовна сила во сè. И Јуда се покаја, но лошо, затоа што се обесил; И Исав се покаја, како што реков, или поточно, воопшто не се покаја, зашто неговите солзи не беа солзи на покајание, туку повеќе од злоба и гнев, како што се гледа од последиците; Блажениот Давид се покаја, изразувајќи се вака: „секоја вечер си го мијам креветот, со солзи го мокрим креветот“ (Пс. 6:7). Тој тагуваше за грев направен одамна после толку години и по толку генерации, како да е направен неодамна. Покајникот не треба да се лути или нервира, туку да жали, како осудуван, како оној на кој му недостига смелост, како осуден, како оној кој очекува спасение само од милоста, како оној што се покажал дека не го цени својот добротвор, неблагодарен, нечесен и достоен за безброј мачители. Ако почне да размислува за ова, нема да се лути и нервира, туку ќе воздивнува, ќе тагува, ќе плаче и ќе плаче дење и ноќе. Покајникот никогаш не треба да ги заборави своите гревови, туку да се моли на Бога да не се сеќава на нив и никогаш да не заборави на нив: ако ние се сеќаваме на нив, тогаш Бог ќе ги заборави. Да се ​​осудиме и казниме себеси: така ќе го смириме Судијата. Исповеданиот грев станува помал, а неисповеданиот грев станува поголем. Ако на гревот се додаде бесрамноста и неблагодарноста, тогаш тој никогаш нема да престане; и како може таков човек да внимава да не падне во истите гревови кои претходно ги направил од незнаење? Затоа, ве поттикнувам, да не негираме, да не бидеме бесрамни, да не бидеме казнети против наша волја. Каин слушнал од Бог: „Каде е Авел, твојот брат? и рече: „Не знам, дали сум чувар на мојот брат? (1. Мој. 4:9)? Дали гледате како ова го влоши гревот? Тоа не го правеше неговиот татко, но како? Слушање: „Каде си? Тој рече: „Го слушнав гласот Твој во рајот и се исплашив, зашто бев гол и се скрив“ (1. Мој. 3:9-10) Голема придобивка е да се биде свесен за гревовите и постојано да се сеќаваш на нив; ништо не ги лекува грешните навики повеќе од постојаното сеќавање (на гревовите); измачувана од сеќавањето на гревовите, но ти ја тераш душата и ѝ ставаш узда, таа беснее како нескротлив коњ, и не сака да се увери дека згрешила; Но, сето тоа е сатанска работа. И ние ќе ја убедиме дека згрешила, така што ќе се покае и, откако ќе се покае, ќе се ослободи од казната. Како, кажи ми, сакаш да добиеш прошка за своите гревови без да ги исповедаш? Грешникот, се разбира, е достоен за милост и сочувство; но ти, кој уште не си убеден дека си згрешил, како сакаш да ти биде простено, бидејќи си толку бесрамен во своите гревови? Да се ​​увериме дека сме згрешиле; Ова нема да го кажеме само со јазик, туку и со ум; Да не се нарекуваме само грешници, туку и да ги претставуваме нашите гревови, броејќи го секој одделно. Не ти велам: изложи се пред сите, изложи се пред другите; но те советувам да го следиш пророкот кој вели: „Откриј го својот пат кон Господа“ (Пс. 36:5). Исповедај ги своите гревови пред Бога, исповедај ги пред Судијата, молејќи се, ако не со јазик, тогаш со сеќавање, и така барај прошка. Ако постојано ги имаш на ум своите гревови, тогаш никогаш нема да се сеќаваш на злото на ближниот - не велам: ако само сфатиш дека си грешник: ова не може толку да ја смири душата колку самите гревови, избројани одделно. Имајќи ги постојано на ум, ниту ќе се сеќаваш на злото, ниту ќе се лутиш, ниту ќе клеветиш, ниту ќе станеш арогантен, ниту пак ќе паднеш во истите гревови и ќе станеш посилен во правењето добри дела. 4. Дали гледате колку придобивки доаѓаат од сеќавањето на гревовите? Затоа, да ги впишеме во нашите умови. Знам дека душата го отфрла таквото непријатно сеќавање; ама ќе тераме, ќе ја тераме. За неа е подобро сега да страда од сеќавањето на своите гревови отколку во тоа време од казната за нив. Сега, ако се сеќавате на нив, постојано ги исповедате пред Бога и молете се за нив (прошка), побрзо ќе ги уништите. Ако ги заборавите сега, тогаш неизбежно ќе се сеќавате на нив кога ќе бидат откриени пред целиот универзум и објавени пред сите - пријатели, непријатели и ангели. На крајот на краиштата, Господ не му рекол само на Давид: „Ти го направи тоа тајно, но јас ќе го направам пред сиот Израел и пред сонцето“ (2 Сам. 12:12), но и на сите нас. Се плашевте, ќе рече Тој, од луѓето и се срамевте од нив повеќе отколку од Бога; вие не размислувавте за севидливиот Бог, туку се срамевте од луѓето, бидејќи „Неговиот страв се само човечки очи“ (Сир.23:26); за сето тоа ќе дадеш отчет - ќе те укорувам, откривајќи ги твоите гревови пред очите на сите. И дека тоа е вистина - дека на тој ден ќе се откријат гревовите на сите нас, ако сега не ги уништиме со честото сеќавање на нив - слушајте како се открива тврдоглавоста и нечовечноста на оние што не беа милосрдни овде: „Зашто бев гладен“, вели тој, „и не ми дадовте ништо да јадам“ (Матеј 25: Кога е кажано ова? Дали е на затскриено и тајно место? Не, но кога? Кога „Синот Човечки ќе дојде во Својата слава“ и ќе ги собере „сите народи“, кога ќе ги „одвои“ еден од друг, ставајќи ги „десно“ и „лево“, тогаш на сите ќе им рече: „Зашто бев гладен и не ми дадовте ништо да јадам“. Запомнете и како петте девици ќе слушнат пред сите: „Вистина ви велам, не ве познавам“ (Матеј 25:12). „Пет“ и „пет“ овде не значат само пет на број, туку сите зли, сурови и нечовечки девици, како и оние кои не се такви. Исто така, откако закопа еден талант (во земјата), слушна пред сите - и оние што донесоа пет и оние што донесоа два таланти: „злобниот слуга и мрзливиот“ (Матеј 25:26). И не само со зборови, туку и со дела, потоа ги осудува, исто како што вели евангелистот: „Ќе погледнат во Оној, Кого Го прободоа“ (Јован 19, 37). Ќе има општо воскресение на сите - и грешници и праведници; Судијата ќе им суди на сите заедно. Замислете ги оние кои во тага и тага ќе бидат фрлени во оган, а други ќе бидат крунисани. „Дојдете“, ќе рече Тој, „благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот“; а на другите: „Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:34, 41). Не само да ги слушаме овие зборови, туку и да ги напишеме пред нашите очи. Да си замислиме дека тој самиот сега се појавува пред нас и го кажува ова, а ние сме фрлени во тој оган. Што ќе чувствуваме во душата? Како да се утешиме? Што се случува кога сме поделени на две страни? Што – тогаш, кога сме обвинети за киднапирање на туѓ имот? Каков изговор можеме да замислиме, каков веродостоен изговор? Никој; но неизбежно ќе не вовлечат, врзани и со наведнати глави, во отворите на запалените печки, во огнената река, во темнината, во бескрајните маки и нема да имаме кој да не избави. На крајот на краиштата, невозможно е да се оди оттука-таму: „меѓу нас и вас“, ќе речат (праведните), „голема бездна е воспоставена“ (Лука 16:26); а и да сакале, дури и тогаш е невозможно да се премине и да се подаде рака на помош, но неминовно ќе гориме засекогаш, и никој нема да ни помогне, па макар тоа бил татко, или мајка, или некој друг, дури и оној кој има голема смелост пред Бога. „Човекот“, се вели, „никако нема да го откупи својот брат и нема да му даде на Бог откупнина за него“ (Пс. 48:8). Значи, ако не можете да ја положите надежта за спасение на друг, туку само на љубовта кон Бога, а потоа и на себеси, тогаш, ве поттикнувам, ќе сториме сè за да се погрижиме нашиот живот да биде чист и нашето однесување да биде беспрекорно, за да не дозволиме никакво валкање од самиот почеток; а ако дозволиме, тогаш нема да се оддаваме на сон по сквернавењето, туку постојано ја чистиме нечистотијата со покајание, солзи, молитви и милостиња. Што, велите, ако не можам да дадам милостина? Но, имаш чаша ладна вода, без разлика колку си сиромашен; имаш две грини, колку и да си сиромашен; имаш нозе за да ги посетиш болните или да одиш во затвор; имаш покрив да примаш странци. Не, навистина нема оправдување за недавање милостина. Често ви кажуваме за ова, за да имате барем некој успех од честото повторување; ние зборуваме, грижејќи се не толку за оние кои имаат корист, туку за себе. Овде им ги давате (благословите), а вие самите ќе ги добиете за возврат (благословите) небесни, за кои сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест и поклонение, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: