Беседа 31

ებრაელთა 12:14. ეცადე, გქონდეს მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს. 1. ქრისტიანობის მრავალი გამორჩეული ატრიბუტია, მაგრამ ყველაზე დიდი და საუკეთესოა ერთმანეთის სიყვარული და მშვიდობა. ამიტომაც ამბობს ქრისტე: „ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ“; და ასევე: „ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ“ (იოანე 14:27, 13:35). ამიტომ ახლა პავლე ამბობს: „ეცადეთ იყოთ მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, ანუ პატიოსნება, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს“. „ფრთხილად იყავით, რომ არავინ მოაკლდეს ღვთის წყალობას“ (ებრ. 12:15). თითქოს დიდ კომპანიაში გრძელ ბილიკზე მიმავალ მოგზაურებს ეუბნებოდა: ფრთხილად, არავინ ჩამორჩება; ვისურვებდი არა მხოლოდ შენ თვითონ მიაღწიო ამას, არამედ სხვებზეც იზრუნო, „რათა არავინ დაკარგოს“, ამბობს ის, „ღვთის წყალობა“. ღვთის მადლს ის უწოდებს მომავალ კურთხევებს, ევანგელურ რწმენას, სათნო ცხოვრებას: ყოველივე ეს ღვთის მადლიდან არის. არ მითხრათ, რომ მხოლოდ ერთი (კაცი) იღუპება; და ამისთვის მოკვდა ქრისტე, ქრისტე მოკვდა ერთისთვის და შენ არ ზრუნავ მასზე? „დააკვირდი“, ამბობს ის, ე.ი. ყურადღებით აკვირდება, ირგვლივ ათვალიერებს, ამოწმებს, თუ როგორ ექცევიან სუსტებს და ყოველმხრივ იკვლევენ და სწავლობენ. „არ იყოს თქვენ შორის ფესვი, რომელიც შხამს და აბზინას გამოიმუშავებს“. ეს ნათქვამია მეორე რჯულში (კან. 29:18) და თავად გამოთქმა გადატანითი მნიშვნელობით არის ნასესხები მცენარეების მაგალითიდან. „ნუ იყოს თქვენ შორის ფესვი, რომელიც შხამს და აბლაბუდას გამოიმუშავებს“, ისევე როგორც სხვაგან ამბობს: „ცოტა საფუარი აფუვრებს მთელ ნაწილს“ (1 კორ. 5:6). არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამბობს, მე ეს მინდა, არამედ იმ ზიანის გამო, რაც აქედან მოდის. თუ არის ასეთი ფესვი, მაშინ არ დაუშვათ, რომ აღმოცენდეს, არამედ ამოიღეთ, რომ მისთვის დამახასიათებელი ნაყოფი არ გამოიღოს, რომ სხვები არ დააინფიციროს და არ დააბინძუროს. „რაიყო სიმწარის რაიმე ფესვი არ აღმოცენდეს და ზიანი არ მოჰყვეს და ბევრი არ გაიწმინდოს მისით“. სამართლიანად უწოდებს ცოდვას მწარეს; მართლაც, არაფერია ისეთი მწარე, როგორც ცოდვა. ეს იცის მათ, ვინც (ცუდი) საქციელის შემდეგ ნანობს და დიდ სიმწარეს განიცდის. (ცოდვა), რომელიც უკიდურესად მწარეა, არღვევს გონებას. მწარის თვისებაა იყოს მავნე. და მშვენივრად თქვა: „ძირი, რომელიც შხამს და ჭიაყელას გამოყოფს“; არ თქვა: მწარე, არამედ: „შხამისა და ჭიის გამომწვევი“. მწარე ფესვს შეუძლია ტკბილი ნაყოფი გამოიღოს; მაგრამ „სიმწარის“ ფესვი, წყარო და საფუძველი, ვერასოდეს გამოიღებს ტკბილ ნაყოფს, მასში ყველაფერი მწარეა, არაფერია ტკბილი, ყველაფერი უგემოვნო, ყველაფერი უსიამოვნო, ყველაფერი სავსეა სიძულვილითა და ზიზღით. „რათა მათგან ბევრი არ გაიწმინდოს“, - ამბობს ის, - ანუ, რომ ეს არ მოხდეს, თქვენგან გარყვნილი ადამიანები განაცალკევეთ. „რათა არ იყოს თქვენ შორის მეძავი და ბოროტი კაცი, რომელმაც ესავივით დათმო თავისი პირმშოობა ერთ ჭამაზე“ (ებრ. 12:16). მაგრამ იყო ესავი მეძავი? ის აქ არ ამბობს, რომ ესავი მეძავი იყო, მაგრამ ამას უპირისპირებს სიტყვებს: „მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან და სიწმინდე“; სიტყვა „ბოროტი“ მას ეხება. მაშ ასე, ნურავინ, როგორც ესავი, არ იყოს დამბინძურებელი, ანუ ჭამადი, თავშეუკავებელი, სამყაროსადმი თავდადებული, სულიერი სიკეთეების ზიზღი. „...რომელიც ესავივით უარს იტყოდა თავის პირმშოობაზე ერთ ტრაპეზზე“, ე.ი. რომელმაც დათმო ღვთის მიერ მინიჭებული პატივი თავისი დაუდევრობის გამო და მცირე სიამოვნებისთვის დაკარგა უდიდესი პატივი და დიდება. ეს ეხება კონკრეტულად მათ (ებრაელებს) და დამახასიათებელია დაბალი, უწმინდური ადამიანებისთვის. უწმინდურია არა მარტო მრუში, არამედ ღორღაც, რომელიც მუცლის მონაა; ის სხვა სიამოვნების მონაა, რაც აიძულებს სიხარბეს, აიძულებს მოიპაროს სხვისი ქონება და ჩაიდინოს მრავალი უპატიოსნო საქმე; როგორც ამ ვნების მონა, ის ხშირად გმობს. მან თავისი პირმშოობა არაფრად მიიჩნია და დროებით სიამოვნებაზე ზრუნავდა, იქამდე მივიდა, რომ თავისი პირმშოობის გაყიდვამდე მივიდა. ამრიგად, პირმშოობა უკვე ჩვენ გვეკუთვნის და არა ებრაელებს. ეს ასევე დაკავშირებულია მათ ტანჯვასთან: (მოციქული) თითქოს ვარაუდობს, რომ პირველი გახდა უკანასკნელი, მეორე კი პირველი; ეს არის პირველი თავშეკავების გზით და ის უკანასკნელი უყურადღებობის გამო. „იცით, - ამბობს ის, - რომ მას შემდეგ, რაც სურდა კურთხევის დამკვიდრება, უარყვეს; მან ვერ შეცვალა მამის აზრები, თუმცა ცრემლებით ითხოვდა“ (ებრ. 12:17). 2. რას ნიშნავს ეს? ის ნამდვილად უარყოფს მონანიებას? არა. მაგრამ როგორ ამბობს ის: "მე ვერ შევცვალე მამაჩემის აზრები"? თუ მან საკუთარი თავი დაგმო, თუ ბევრი ტიროდა, მაშინ რატომ "მამა ვერ შეცვალა მამის აზრები"? რადგან ეს არ იყო მონანიების შედეგი. როგორც კაენის სევდა არ იყო მონანიების შედეგი, რაც მან მკვლელობით დაამტკიცა, ასევე აქ სიტყვები (ესავის) არ იყო მონანიების შედეგი, რაც მოგვიანებით მან ასევე მკვლელობით დაამტკიცა: და თავისი განზრახვით მოკლა იაკობი. „მოვა მამის გლოვის დღეები, - თქვა მან, - მოვკლავ ჩემს ძმას იაკობს“ (დაბ. 27:41). ამიტომ ცრემლებმა მას სინანული ვერ მოუტანა. და არა მარტო (მოციქულმა) თქვა: „მამა ვერ შეცვალა მამის აზრები“, არამედ: „თუმცა ცრემლით ითხოვა“. რატომ? იმის გამო, რომ მან სათანადოდ არ მოინანია - და ეს არის მონანიება - მან არ მოინანია, როგორც უნდა. თორემ რატომ თქვა (მოციქულმა) ეს? რატომ აფრთხილებდა ახლა უყურადღებო, კოჭლობით, ყოყმანისა და დასუსტებულებს? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის შემოდგომის დასაწყისი. ”მე არ შემეძლო, - ამბობს ის, - შევცვალო მამაჩემის აზრები, ან იმიტომ, რომ მე შევცოდე იმაზე მეტი, ვიდრე სინანულის გამოსწორებაა შესაძლებელი, ან იმიტომ, რომ მე არ მოვიტანე ღირსეული მონანიება. შესაბამისად, არის ცოდვები, რომლებიც აღემატება მონანიებას. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: არ დავუშვათ უკურნებელი დაცემა; სანამ ჩვენ მხოლოდ კოჭლობით ვართ, ადვილია საკუთარი თავის გამოსწორება; და როცა მთლად ვნერვიულობთ, მაშინ რა მოგვივა? ამას ჯერ არ დაცემულს მიმართავს, შიშით აკავებს და ამბობს, რომ დაცემული ნუგეშისცემას ვერ მიიღებს. დაცემულს კი, რომ სასოწარკვეთილებას არ მიეცეს, საპირისპიროს შთააგონებს და ამას ამბობს: „შვილო ჩემო, რომელთვისაც კვლავ მტკივა დაბადებიდან, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში“ (გალ. 4,19); ვინც დგას, გაიგოს, რომ დაცემულს შენდობა არ შეუძლია, ძლიერდება და იმედოვნებს თავის დგომას; და თუ დაცემულის მიმართ იგივე სიმკაცრეს გამოიყენებს, არასოდეს აღდგება, რადგან რა იმედით დაიწყებს თავის გამოსწორებას? ვინაიდან, ალბათ, საკუთარ თავზე ბევრს ფიქრობდა, ხვდებოდა, რომ მას სხვაზე მეტად უყვარდა ქრისტე, ნება დართო დაეცა, უარყო მოძღვარი; ამიტომაც მწარედ ტიროდა, სხვებმა კი გამოხატეს ის გრძნობები, რაც ტირილს მოჰყვა. რა არ გააკეთა მართლა? შემდგომში მან თავი დააღწია უამრავ საფრთხეს, დაამტკიცა თავისი გამბედაობა და სულიერი ძალა ყველაფერში. იუდამაც მოინანია, მაგრამ ცუდად, რადგან თავი ჩამოიხრჩო; ესავმაც მოინანია, როგორც ვთქვი, უფრო სწორად, საერთოდ არ მოინანია, რადგან მისი ცრემლები სინანულის ცრემლები კი არ იყო, არამედ ბოროტებისა და მრისხანების, როგორც ეს შედეგებიდან ჩანს; ნეტარმა დავითმა შეინანა და ასე გამოთქვა: „ყოველღამით ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ვსველებ ჩემს საწოლს ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7). გლოვობდა დიდი ხნის წინ ჩადენილ ცოდვას ამდენი წლის შემდეგ და ამდენი თაობის შემდეგ, თითქოს ახლახან ჩაიდინეს. მონანიებული არ უნდა იყოს გაბრაზებული ან გაღიზიანებული, არამედ უნდა იგლოვოს, როგორც მსჯავრდებული, როგორც გამბედაობა, როგორც მსჯავრდებული, როგორც ვინც ხსნას მოელის მხოლოდ წყალობისგან, როგორც ის, ვინც აჩვენა, რომ იყო თავისი კეთილისმყოფელის დაუფასებელი, უმადური, უსინდისო და უთვალავი მტანჯველის ღირსი. თუ ამაზე ფიქრს დაიწყებს, არ გაბრაზდება და გაბრაზდება, არამედ კვნესის, მწუხარებას, ტირილს და ტირის დღედაღამ. მონანიებულმა არასოდეს უნდა დაივიწყოს თავისი ცოდვები, არამედ ევედრე ღმერთს, რომ არ ახსოვდეს ისინი და არასოდეს დაივიწყოს ისინი: თუ ჩვენ გავიხსენებთ, მაშინ ღმერთი დაივიწყებს მათ. აღიარებული ცოდვა მცირდება, ხოლო აუღიარებელი ცოდვა უფრო დიდი. თუ ცოდვას ურცხვობა და უმადურობა დაემატება, მაშინ ის არასოდეს შეჩერდება; და როგორ უნდა უფრთხილდებოდეს ასეთი ადამიანი, რომ არ ჩავარდეს იმავე ცოდვებში, რაც მანამდე ჩაიდინა უმეცრების გამო? ასე რომ, მოგიწოდებთ, ნუ უარვყოფთ, ნუ ვიქნებით უსირცხვილოები, რომ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ არ დავისჯოთ. კაენმა გაიგო ღვთისგან: "სად არის აბელი, შენი ძმა?" და თქვა: არ ვიცი, ჩემი ძმის მცველი ვარ? (დაბ.4:9)? ხედავ, როგორ გააუარესა ამან ცოდვა? ეს მამამისმა კი არ გააკეთა, მაგრამ როგორ? მოსმენა: "სად ხარ? მან თქვა: "მე გავიგონე შენი ხმა სამოთხეში და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე" (დაბ. 3:9-10). დიდი სარგებელია ცოდვების შეცნობა და მათი გამუდმებით გახსენება; არაფერი კურნავს ცოდვილ ჩვევებს უფრო მეტად, ვიდრე მუდმივი გახსენება (ცოდვების). ცოდვათა ხსოვნას ტანჯავს, მაგრამ შენ აიძულებ სულს და აღვირახსნილი ცხენივით მძვინვარებს; მაგრამ ეს ყველაფერი სატანისტური საქმეა. და ჩვენ დავარწმუნებთ მას, რომ მან შესცოდა, რათა ის მოინანიოს და, მოინანიოს, თავი დააღწიოს სასჯელს. როგორ, მითხარი, გსურს ცოდვების მიტევება მათი აღიარების გარეშე? ცოდვილი, რა თქმა უნდა, წყალობისა და თანაგრძნობის ღირსია; მაგრამ შენ, რომელიც ჯერ კიდევ არ ხარ დარწმუნებული, რომ შესცოდე, როგორ გინდა, რომ შეწყალდეს, ცოდვებში ასე უსირცხვილო? 4. ხედავ, რამდენი სარგებელი მოაქვს ცოდვების გახსენებას? ამიტომ, მოდით, ჩავიწეროთ ისინი ჩვენს გონებაში. მე ვიცი, რომ სული უარყოფს ასეთ უსიამოვნო მოგონებას; მაგრამ ჩვენ ვაიძულებთ, ჩვენ ვაიძულებთ მას. მისთვის ჯობია ახლა იტანჯოს თავისი ცოდვების გახსენებით, ვიდრე იმ დროს მათთვის სასჯელი. ახლა, თუ გახსოვთ ისინი, გამუდმებით აღიარებ მათ ღვთის წინაშე და ილოცებ მათ (მიტევებისთვის), უფრო მალე გაანადგურებ მათ. თუ მათ ახლა დაივიწყებთ, მაშინ აუცილებლად გახსოვთ ისინი, როცა აღმოაჩენენ მთელ სამყაროს და გამოაცხადებენ ყველას - მეგობრებს, მტრებს და ანგელოზებს. უფალს ხომ მარტო დავითს არ უთქვამს: „შენ ეს ფარულად გააკეთე, მე კი მთელი ისრაელისა და მზის წინაშე გავაკეთებ“ (2სმ. 12:12), არამედ ყველა ჩვენგანს. თქვენ გეშინოდათ, იტყვის ის, ხალხის და გრცხვენოდათ მათი, ვიდრე ღმერთის; თქვენ არ ფიქრობდით ყოვლისმხილველ ღმერთზე, არამედ გრცხვენოდათ ხალხის, რადგან „მისი შიში მხოლოდ ადამიანთა თვალებია“ (სირ.23:26); ამ ყველაფრისთვის შენ გასცემენ ანგარიშს - გაკიცხავ შენს ცოდვებს ყველას თვალწინ. და რომ ეს მართალია - იმ დღეს ყველა ჩვენთაგანის ცოდვები გამოვლინდება, თუ ახლა მათ არ გავანადგურებთ მათი ხშირი გახსენებით - მოუსმინეთ, როგორ ვლინდება მათი გულმოდგინება და არაადამიანობა, ვინც აქ არ იყო მოწყალე: "რადგან მშიოდა, - ამბობს ის, - "და არაფერი მომეცი საჭმელი" (მათე 25:4). ეს როდის არის ნათქვამი? იზოლირებულ და საიდუმლო ადგილას არის? არა, მაგრამ როდის? როცა „კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით“ და შეკრებს „ყველა ერს“, როცა „განაშორებს“ ერთმანეთს და დააყენებს მათ „მარჯვნივ“ და „მარცხნივ“, მაშინ ყველას სმენით იტყვის: „რადგან მშიოდა და არაფერი მომეცი საჭმელი“. გაიხსენეთ ისიც, თუ როგორ მოისმენს ხუთი ქალწული ყველას წინაშე: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ“ (მათე 25:12). „ხუთი“ და „ხუთი“ აქ არ ნიშნავს მხოლოდ ხუთს, არამედ ყველა ბოროტ, სასტიკ და არაადამიანურ ქალწულს, ისევე როგორც მათ, ვინც ასეთი არ არის. ასევე, ერთი ტალანტი (მიწაში) რომ დამარხა, ყველას თვალწინ მოისმინა - როგორც ხუთის მოტანის, ისე ორი ტალანტის მოტანის: „ბოროტი მსახური და ზარმაცი“ (მათე 25:26). და არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, შემდეგ მსჯავრს სდებს მათ, ისევე როგორც მახარებელი ამბობს: „მიხედავენ მას, ვისი განგმირეს“ (იოანე 19:37). იქნება საყოველთაო აღდგომა - ცოდვილთა და მართალთა; მოსამართლე ყველას ერთად განსჯის. წარმოიდგინეთ ისინი, ვინც მწუხარებასა და მწუხარებაში ჩააგდებენ ცეცხლში, ხოლო სხვები გვირგვინს აგდებენ. „მოდით, - იტყვის ის, - მამაჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სამეფო“; და სხვებს: „წადი ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:34, 41). მოდით არა მხოლოდ მოვუსმინოთ ამ სიტყვებს, არამედ დავწეროთ ისინი ჩვენს თვალწინ. წარმოვიდგინოთ, რომ ახლა ის თავად გამოდის ჩვენს წინაშე და ამბობს ამას და ჩვენ ჩაგვაგდებენ იმ ცეცხლში. რას ვიგრძნობთ ჩვენს სულში? როგორ ვანუგეშოთ თავი? რა ხდება, როცა ორ ნაწილად დავყოფთ? რა - მაშინ, როცა სხვისი ქონების გატაცებაში გვადანაშაულებენ? რა საბაბი შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რა დამაჯერებელი საბაბი? არცერთი; მაგრამ ისინი აუცილებლად ჩაგვათრევენ, შეკრულს და თავმოყრილს, ანთებული ღუმელების ღიობებში, ცეცხლის მდინარეში, სიბნელეში, გაუთავებელ ტანჯვაში და ჩვენ არავინ გვეყოლება, რომ გვიხსნას. აქედან იქით წასვლა ხომ შეუძლებელია: „ჩვენსა და შენს შორის“ იტყვიან (მართალნი) „დიდი უფსკრული დამყარდა“ (ლუკა 16,26); და რომც უნდოდეს, მაშინაც შეუძლებელია გადაკვეთა და დახმარების ხელი, მაგრამ უცილობლად სამუდამოდ დავწვებით და არავინ დაგვეხმარება, თუნდაც ეს იყოს მამა, დედა, ან ვინმე სხვა, თუნდაც ის, ვისაც დიდი სითამამე აქვს ღვთის წინაშე. ნათქვამია, რომ „კაცი არ გამოისყიდის თავის ძმას და არ მისცემს ღმერთს გამოსასყიდს“ (ფსალმ. 48:8). ასე რომ, თუ თქვენ არ შეგიძლიათ გადარჩენის იმედი სხვაზე დაამყაროთ, არამედ მხოლოდ ღვთის სიყვარულზე და შემდეგ საკუთარ თავზე, მაშინ, გირჩევთ, ყველაფერს გავაკეთებთ იმისათვის, რომ ჩვენი ცხოვრება იყოს სუფთა და ჩვენი ქცევა უნაკლო, რათა თავიდანვე არ დავუშვათ რაიმე ბილწულობა; ხოლო თუ ამას დავუშვებთ, მაშინ შეურაცხყოფის შემდეგ ძილში კი არ ვიქნებით, არამედ გამუდმებით განვწმენდთ უბიწოებას სინანულით, ცრემლებით, ლოცვებით და მოწყალებით. რას ამბობ, თუ მოწყალების გაცემა არ შემიძლია? მაგრამ თქვენ გაქვთ ჭიქა ცივი წყალი, რაც არ უნდა ღარიბი იყოთ; თქვენ გაქვთ ორი ტკიპა, რაც არ უნდა ღარიბი იყოთ; ფეხები გაქვს ავადმყოფის მოსანახულებლად, ან ციხეში წასასვლელად; თქვენ გაქვთ სახურავი უცხო ადამიანების მისაღებად. არა, მოწყალების არ გაცემის საბაბი ნამდვილად არ არსებობს. ამის შესახებ ხშირად გეუბნებით, რათა ხშირი გამეორებისგან მაინც გქონდეთ წარმატება; ჩვენ ვსაუბრობთ, ვზრუნავთ არა იმდენად, ვინც სარგებელს იღებს, არამედ საკუთარ თავზე. მათ აძლევთ (კურთხევებს) აქ და თქვენ თვითონ მიიღებთ სანაცვლოდ (კურთხევებს) ზეციურს, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: