Беседа 31

Εβραίους 12:14. Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο. 1. Υπάρχουν πολλές χαρακτηριστικές ιδιότητες του Χριστιανισμού, αλλά το μεγαλύτερο και καλύτερο από όλα είναι η αγάπη ο ένας για τον άλλον και η ειρήνη. Γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Την ειρήνη μου σας δίνω». και επίσης: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 14:27, 13:35). Γι' αυτό ο Παύλος τώρα λέει: «Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, δηλαδή ειλικρίνεια, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο». «Προσέχετε να μην υπολείπεται κανείς τη χάρη του Θεού» (Εβρ. 12:15). Σαν να έλεγε στους ταξιδιώτες που περπατούσαν σε ένα μακρύ μονοπάτι σε μια μεγάλη παρέα: προσέξτε να μην μείνει κανείς πίσω. Εύχομαι όχι μόνο να το πετύχεις εσύ ο ίδιος, αλλά να προσέχεις και τους άλλους, «για να μη χάσει κανείς», λέει, «τη χάρη του Θεού». Ονομάζει τη χάρη του Θεού μελλοντικές ευλογίες, ευαγγελική πίστη, ενάρετη ζωή: όλα αυτά είναι από τη χάρη του Θεού. Μη μου πείτε ότι μόνο ένας (άνθρωπος) χάνεται. και για αυτόν πέθανε ο Χριστός, ο Χριστός πέθανε για έναν και δεν τον νοιάζεις; «Παρατηρήστε», λέει, δηλ. παρατηρώντας προσεκτικά, κοιτάζοντας τριγύρω, αναζητώντας πώς αντιμετωπίζονται οι αδύναμοι και με κάθε δυνατό τρόπο εξερευνώντας και μαθαίνοντας. «Ας μην υπάρχει ανάμεσά σας ρίζα που να βγάζει δηλητήριο και αψιθιά». Αυτό λέγεται στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 29:18), και η ίδια η έκφραση δανείζεται μεταφορικά από το παράδειγμα των φυτών. «Ας μην υπάρχει ανάμεσά σας ρίζα», λέει, «που να βγάζει δηλητήριο και αψιθιά», όπως σε άλλο μέρος λέει: «λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί» (Α' Κορ. 5:6). Όχι μόνο επειδή, λέει, το θέλω αυτό, αλλά και λόγω της βλάβης που προέρχεται από αυτό. Αν υπάρχει τέτοια ρίζα, τότε μην την αφήσετε να φυτρώσει, αλλά τραβήξτε την, για να μην δώσει τους καρπούς που της χαρακτηρίζουν, για να μην μολύνει και μολύνει τους άλλους. «Για να μην προκύψει κάποια ρίζα πικρίας και να προκαλέσει κακό, και να μη μολυνθούν πολλοί από αυτήν». Δικαίως αποκαλεί την αμαρτία πικρή. πράγματι, δεν υπάρχει τίποτα τόσο πικρό από την αμαρτία. Αυτοί που μετά από (κακές) πράξεις μετανιώνουν και βιώνουν μεγάλη πίκρα το ξέρουν. (Η αμαρτία), όντας εξαιρετικά πικρή, αναστατώνει το ίδιο το μυαλό. Η ιδιότητα του πικρού είναι να είναι επιβλαβής. Και το έθεσε τέλεια: «ρίζα που βγάζει δηλητήριο και αψιθιά». δεν είπε: πικρό, αλλά: «παράγοντας δηλητήριο και αψιθιά». Μια πικρή ρίζα μπορεί να φέρει γλυκό καρπό. αλλά η ρίζα, η πηγή και το θεμέλιο της «πίκρας», δεν μπορεί ποτέ να δώσει γλυκό καρπό, όλα μέσα είναι πικρά, δεν υπάρχει τίποτα γλυκό, όλα είναι άγευστα, όλα είναι δυσάρεστα, όλα είναι γεμάτα μίσος και αηδία. «Για να μη μολυνθούν πολλοί», λέει, «για να μην συμβεί αυτό, χωρίστε τους διεφθαρμένους ανθρώπους από εσάς. «Για να μην υπάρχει ανάμεσά σας κανένας πορνός ή πονηρός, ο οποίος, όπως ο Ησαύ, παραιτήθηκε από τα πρωτόθεά του για ένα γεύμα» (Εβρ. 12:16). Ήταν όμως ο Ησαύ πόρνος; Δεν λέει εδώ ότι ο Ησαύ ήταν πόρνος, αλλά το αντιπαραβάλλει με τις λέξεις: «να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα». η λέξη «κακός» αναφέρεται σε αυτόν. Ας μην είναι λοιπόν κανείς, όπως ο Ησαύ, βεβηλωτής, δηλ. λαίμαργος, ασυγκράτητος, αφοσιωμένος στον κόσμο, περιφρονώντας τα πνευματικά αγαθά. «...ο οποίος, όπως ο Ησαύ, θα είχε εγκαταλείψει τα πρωτόγονά του δικαιώματα για ένα γεύμα», δηλαδή, που εγκατέλειψε την τιμή που του έδωσε ο Θεός από δική του αμέλεια και για μικρή ευχαρίστηση έχασε τη μεγαλύτερη τιμή και δόξα. Αυτό ισχύει ειδικά για αυτούς (τους Εβραίους) και είναι χαρακτηριστικό των χαμηλών, ακάθαρτων ανθρώπων. Δεν είναι μόνο ο μοιχός ακάθαρτος, αλλά και ο λαίμαργος, που είναι ο σκλάβος της κοιλιάς. Είναι σκλάβος άλλων απολαύσεων, που τον αναγκάζει να επιδίδεται στην απληστία, τον αναγκάζει να κλέβει την περιουσία των άλλων και να διαπράττει πολλές ανέντιμες πράξεις. όντας σκλάβος αυτού του πάθους, συχνά βλασφημεί. Θεωρούσε ότι το εκ γενετής του δικαίωμα δεν ήταν τίποτα και, νοιαζόμενος για την προσωρινή απόλαυση, έφτασε στο σημείο να πουλήσει τα πρωτόγονά του. Έτσι, τα πρωτόγονα δικαιώματα ανήκουν ήδη σε εμάς και όχι στους Εβραίους. Αυτό έχει επίσης να κάνει με τα βάσανά τους: (ο απόστολος) φαίνεται να προτείνει ότι ο πρώτος έγινε τελευταίος και ο δεύτερος πρώτος. Αυτός είναι ο πρώτος μέσω της αποχής, και ο άλλος είναι ο τελευταίος από την απροσεξία. «Γνωρίζετε», λέει, «ότι μετά από αυτό, θέλοντας να κληρονομήσει την ευλογία, απορρίφθηκε· δεν μπορούσε να αλλάξει τις σκέψεις του πατέρα του, αν και ζήτησε με δάκρυα» (Εβρ. 12:17). 2. Τι σημαίνει αυτό; Αλήθεια απορρίπτει τη μετάνοια; Όχι. Αλλά πώς λέει: «Δεν μπορούσα να αλλάξω τις σκέψεις του πατέρα μου»; Αν καταδίκασε τον εαυτό του, αν έκλαψε πολύ, τότε γιατί «δεν μπορούσε να αλλάξει τις σκέψεις του πατέρα του»; Γιατί δεν ήταν συνέπεια μετάνοιας. Όπως η θλίψη του Κάιν δεν ήταν αποτέλεσμα μετάνοιας, την οποία απέδειξε με φόνο, έτσι και εδώ τα λόγια (του Ησαύ) δεν ήταν αποτέλεσμα μετάνοιας, την οποία απέδειξε αργότερα και με φόνο: και με την πρόθεσή του σκότωσε τον Ιακώβ. «Έρχονται μέρες πένθους για τον πατέρα μου», είπε, «και θα σκοτώσω τον Ιακώβ τον αδελφό μου» (Γέν. 27:41). Επομένως, τα δάκρυα δεν μπορούσαν να του φέρουν μετάνοια. Και όχι μόνο (ο απόστολος) είπε: «δεν μπορούσε να αλλάξει τις σκέψεις του πατέρα του», αλλά: «αν και το ζήτησε με δάκρυα». Γιατί; Επειδή δεν μετανόησε σωστά —και αυτό είναι μετάνοια— δεν μετανόησε όπως έπρεπε. Αλλιώς, γιατί (ο απόστολος) το είπε αυτό; Γιατί νουθετεί τώρα εκείνους που είχαν γίνει απρόσεκτοι, κουτσοί, διστακτικοί και αποδυναμωμένοι; Άλλωστε αυτή είναι η αρχή του φθινοπώρου. Μου φαίνεται ότι εδώ υπαινίσσεται κάποιους μοιχούς, αλλά προς το παρόν δεν θέλει να τους καταγγείλει ευθέως, αλλά φαίνεται να τους αγνοεί για να διορθωθούν. Χρειαζόταν πρώτα να συστηθεί κανείς ως αδαής και μετά, αν επιμείνουν, να χρησιμοποιήσει επίπληξη για να μην γίνει ξεδιάντροπος. Έτσι έκανε ο Μωυσής με τον Ζιμρί και τον Αζβία (Αριθμ. 25:15). «Δεν μπορούσα να αλλάξω τις σκέψεις του πατέρα μου». «Δεν μπορούσα», λέει, «να αλλάξω τις σκέψεις του πατέρα μου», είτε επειδή αμάρτησα περισσότερο από ό,τι μπορεί να αναπληρωθεί με τη μετάνοια, είτε επειδή δεν έφερα άξια μετάνοια. Κατά συνέπεια, υπάρχουν αμαρτίες που υπερβαίνουν τη μετάνοια. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: ας μην επιτρέψουμε μια ανίατη πτώση. Ενώ κουτσαίνουμε, είναι εύκολο να διορθώσουμε τον εαυτό μας. και όταν είμαστε εντελώς αναστατωμένοι, τότε τι θα γίνει με εμάς; Αυτό το στρέφει σε όσους δεν έχουν πέσει ακόμα, τους κρατάει πίσω με φόβο και λέει ότι οι πεσμένοι δεν μπορούν να λάβουν παρηγοριά. Και στους πεσόντες, για να μην υποκύψουν στην απελπισία, εμπνέει το αντίθετο και λέει: «Τα παιδιά μου, για τα οποία είμαι πάλι στον πόνο της γέννησης, έως ότου σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός» (Γαλ. 4,19). Αυτός που στέκεται, ακούγοντας ότι είναι αδύνατο για τους πεσόντες να λάβουν συγχώρεση, γίνεται πιο δυνατός και πιο ελπιδοφόρος στη θέση του. και αν εφαρμόσει την ίδια αυστηρότητα προς τους πεσόντες, δεν θα σηκωθεί ποτέ, γιατί με ποια ελπίδα θα αρχίσει τη διόρθωσή του; Όχι μόνο έκλαψε, λέει (ο απόστολος), αλλά και «ρώτησε». και έτσι δεν απορρίπτει τη μετάνοια με τα λόγια: «... δεν μπόρεσε να αλλάξει τις σκέψεις του πατέρα του», αλλά μόνο τις ενισχύει περισσότερο για να μην πέσουν. Ας το θυμούνται αυτό όσοι δεν πιστεύουν στη Γέεννα. ας το σκεφτούν αυτό όσοι σκέφτονται να αμαρτάνουν ατιμώρητα. Γιατί ο Ησαύ δεν έλαβε συγχώρεση; Γιατί δεν μετάνιωσε όπως έπρεπε. Επειδή μάλλον σκέφτηκε πολύ τον εαυτό του, συνειδητοποιώντας ότι αγαπούσε τον Χριστό περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, του αφέθηκε να πέσει, να απαρνηθεί τον Δάσκαλο. Γι' αυτό έκλαψε πικρά και άλλοι εξέφρασαν τα συναισθήματα που ακολούθησαν το κλάμα. Τι πραγματικά δεν έκανε; Στη συνέχεια εξέθεσε τον εαυτό του σε αμέτρητους κινδύνους, αποδεικνύοντας το θάρρος και την πνευματική του δύναμη σε όλα. Και ο Ιούδας μετανόησε, αλλά άσχημα, γιατί κρεμάστηκε. Ο Ησαύ επίσης μετάνιωσε, όπως είπα, ή πιο σωστά, δεν μετανόησε καθόλου, γιατί τα δάκρυά του δεν ήταν δάκρυα μετάνοιας, αλλά μάλλον κακίας και θυμού, όπως φαίνεται από τις συνέπειες. Ο μακάριος Δαβίδ μετανόησε, εκφραζόμενος ως εξής: «κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). Πένθησε μια αμαρτία που έγινε πολύ παλιά μετά από τόσα χρόνια και μετά από τόσες γενιές, σαν να είχε διαπραχθεί πρόσφατα. Ο μετανοών δεν πρέπει να θυμώνει ή να εκνευρίζεται, αλλά να θρηνεί, ως καταδικασμένος, ως στερούμενος τόλμης, ως καταδικασμένος, ως εκείνος που περιμένει τη σωτηρία μόνο από το έλεος, ως εκείνος που έδειξε ότι δεν εκτιμά τον ευεργέτη του, αχάριστο, ανέντιμο και άξιο αμέτρητων μαρτύρων. Αν αρχίσει να το σκέφτεται αυτό, δεν θα θυμώσει και θα εκνευριστεί, αλλά θα αναστενάζει, θα θρηνεί, θα κλαίει και θα κλαίει μέρα και νύχτα. Ένας μετανοημένος δεν πρέπει ποτέ να ξεχνά τις αμαρτίες του, αλλά να προσεύχεται στον Θεό να μην τις θυμάται και ποτέ να μην τις ξεχνά: αν τις θυμόμαστε, τότε ο Θεός θα τις ξεχάσει. Ας καταδικάσουμε και ας τιμωρήσουμε τους εαυτούς μας: έτσι θα εξευμενίσουμε τον Κριτή. Ας πείσουμε τους εαυτούς μας ότι έχουμε αμαρτήσει. Δεν θα το πούμε μόνο με τη γλώσσα μας, αλλά και με το μυαλό μας. Ας μην αποκαλούμε μόνο τους εαυτούς μας αμαρτωλούς, αλλά και ας αντιπροσωπεύουμε τις αμαρτίες μας, μετρώντας το καθένα ξεχωριστά. Δεν σας λέω: εκθέστε τον εαυτό σας μπροστά σε όλους, εκτεθείτε μπροστά σε άλλους. αλλά σας συμβουλεύω να ακολουθήσετε τον προφήτη που λέει: «Αποκάλυψε την οδό σου στον Κύριο» (Ψαλμ. 36:5). Ομολογήστε τις αμαρτίες σας ενώπιον του Θεού, εξομολογήστε τις ενώπιον του Κριτή, προσευχόμενοι, αν όχι με τη γλώσσα σας, τότε με τη μνήμη σας, και έτσι ζητήστε συγχώρεση. Εάν έχετε συνεχώς στο μυαλό σας τις αμαρτίες σας, τότε δεν θα θυμάστε ποτέ το κακό στον πλησίον σας - δεν λέω: αν συνειδητοποιήσετε μόνο ότι είστε αμαρτωλοί: αυτό δεν μπορεί να ταπεινώσει τόσο την ψυχή όσο οι ίδιες οι αμαρτίες, μετρημένες ξεχωριστά. Με το να τα έχεις συνεχώς στο μυαλό σου, ούτε θα θυμάσαι το κακό, ούτε θα θυμώσεις, ούτε θα συκοφαντήσεις, ούτε θα γίνεις αλαζονικός, ούτε θα ξαναπέσεις στις ίδιες αμαρτίες και θα γίνεις πιο δυνατός στο να κάνεις καλές πράξεις. 4. Βλέπετε πόσα οφέλη προκύπτουν από την ανάμνηση των αμαρτιών; Επομένως, ας τα εγγράψουμε στο μυαλό μας. Ξέρω ότι η ψυχή απορρίπτει μια τόσο δυσάρεστη ανάμνηση. αλλά θα ζορίσουμε, θα την αναγκάσουμε. Καλύτερα τώρα να υποφέρει από την ανάμνηση των αμαρτιών της παρά εκείνη την ώρα από τιμωρία για αυτές. Τώρα, αν τους θυμάστε, τους εξομολογείτε συνεχώς ενώπιον του Θεού και προσεύχεστε για (συγγνώμη) τους, θα τους καταστρέψετε νωρίτερα. Εάν τα ξεχάσετε τώρα, τότε αναπόφευκτα θα τα θυμηθείτε όταν ανακαλυφθούν ενώπιον ολόκληρου του σύμπαντος και ανακοινωθούν ενώπιον όλων - φίλων, εχθρών και αγγέλων. Άλλωστε, ο Κύριος δεν είπε μόνο στον Δαβίδ: «Εσύ το έκανες κρυφά, αλλά εγώ θα το κάνω μπροστά σε όλο τον Ισραήλ και μπροστά στον ήλιο» (Β' Σαμ. 12:12), αλλά και σε όλους εμάς. Φοβηθήκατε, θα πει, τους ανθρώπους και ντραπήκατε περισσότερο για αυτούς παρά για τον Θεό. Δεν σκέφτηκες τον Θεό που βλέπει τα πάντα, αλλά ντρεπόσουν για τους ανθρώπους, γιατί «ο φόβος του είναι μόνο τα μάτια των ανθρώπων» (Σιρ.23:26). για όλα αυτά θα δώσεις λογαριασμό - θα σε επικρίνω, αποκαλύπτοντας τις αμαρτίες σου μπροστά στα μάτια όλων. Και ότι αυτό είναι αλήθεια - ότι εκείνη την ημέρα θα αποκαλυφθούν οι αμαρτίες όλων μας, αν δεν τις καταστρέψουμε τώρα με τη συχνή ανάμνησή τους - ακούστε πώς αποκαλύπτεται η σκληρότητα και η απανθρωπιά εκείνων που δεν ήταν ελεήμονες εδώ: «Επείνα», λέει, «και δεν μου δώσατε τίποτα να φάω» (Ματθαίος 25: Πότε λέγεται αυτό; Είναι σε ένα απόμερο και μυστικό μέρος; Όχι, αλλά πότε; Όταν «ο Υιός του Ανθρώπου έρθει στη δόξα Του» και συγκεντρώσει «όλα τα έθνη», όταν «διαχωρίσει» το ένα από το άλλο, τοποθετώντας τα «στα δεξιά» και «στα αριστερά», τότε θα πει στο άκουσμα όλων: «Επείνασα και δεν μου δώσατε τίποτα να φάω». Θυμηθείτε επίσης πώς οι πέντε παρθένες θα ακούσουν μπροστά σε όλους: «Αλήθεια σας λέω, δεν σας γνωρίζω» (Ματθαίος 25:12). Το «πέντε» και το «πέντε» εδώ δεν σημαίνουν μόνο πέντε στον αριθμό, αλλά όλες τις κακές, σκληρές και απάνθρωπες παρθένες, καθώς και εκείνες που δεν είναι έτσι. Επίσης, έχοντας θάψει ένα τάλαντα (στο χώμα), άκουσε μπροστά σε όλους - και εκείνους που έφεραν πέντε και εκείνους που έφεραν δύο τάλαντα: «τον κακό υπηρέτη και τον οκνηρό» (Ματθαίος 25:26). Και όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις, στη συνέχεια τους καταδικάζει, όπως ακριβώς λέει ο ευαγγελιστής: «Θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (Ιωάν. 19:37). Θα υπάρξει μια γενική ανάσταση όλων - αμαρτωλών και δικαίων. ο δικαστής θα κρίνει όλους μαζί. Φανταστείτε αυτούς που στη θλίψη και τη θλίψη θα ριχτούν στη φωτιά, ενώ άλλοι θα στεφανωθούν. «Ελάτε», θα πει, «ευλογημένοι από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου». και σε άλλους: «Φύγε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που ετοιμάστηκε για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:34, 41). Ας μην ακούσουμε μόνο αυτές τις λέξεις, αλλά και ας τις γράψουμε μπροστά στα μάτια μας. Ας φανταστούμε ότι ο ίδιος εμφανίζεται τώρα μπροστά μας και λέει αυτό, και ότι ριχόμαστε σε εκείνη τη φωτιά. Τι θα νιώσουμε στην ψυχή μας; Πώς μπορούμε να παρηγορηθούμε; Τι συμβαίνει όταν χωριζόμαστε σε δύο πλευρές; Τι – τότε, όταν κατηγορούμαστε για απαγωγή της περιουσίας κάποιου άλλου; Τι δικαιολογία μπορούμε να φανταστούμε, ποια εύλογη δικαιολογία; Κανένας; αλλά αναπόφευκτα θα μας παρασύρουν, δεμένους και με σκυμμένα κεφάλια, στα ανοίγματα των καμίνων που καίνε, σε ένα ποτάμι της φωτιάς, στο σκοτάδι, σε ατελείωτο μαρτύριο, και δεν θα έχουμε κανέναν να μας ελευθερώσει. Άλλωστε, είναι αδύνατο να πάμε από εδώ ως εκεί: «μεταξύ ημών και σας», θα πουν οι (δίκαιοι), «έγινε μεγάλο χάσμα» (Λουκάς 16:26). Και ακόμα κι αν ήθελαν, ακόμα και τότε είναι αδύνατο να περάσουν και να δώσουν ένα χέρι βοήθειας, αλλά αναπόφευκτα θα καούμε για πάντα, και κανείς δεν θα μας βοηθήσει, ακόμη κι αν ήταν πατέρας, ή μητέρα, ή οποιοσδήποτε άλλος, έστω κι αυτός που έχει μεγάλη τόλμη ενώπιον του Θεού. «Ο άνθρωπος», λέγεται, «δεν θα εξαγοράσει με κανέναν τρόπο τον αδελφό του και δεν θα δώσει στον Θεό λύτρο γι' αυτόν» (Ψαλμ. 48:8). Έτσι, εάν δεν μπορείτε να εναποθέσετε την ελπίδα της σωτηρίας σε κάποιον άλλον, αλλά μόνο στην αγάπη του Θεού και μετά στον εαυτό σας, τότε, σας προτρέπω, θα κάνουμε τα πάντα για να διασφαλίσουμε ότι η ζωή μας είναι αγνή και η συμπεριφορά μας άψογη, ώστε να μην επιτρέψουμε καμία βεβήλωση από την αρχή. και αν το επιτρέψουμε, τότε δεν θα επιδοθούμε στον ύπνο μετά τη βεβήλωση, αλλά θα καθαρίζουμε συνεχώς την ακαθαρσία με μετάνοια, δάκρυα, προσευχές και ελεημοσύνη. Τι, λέτε, αν δεν είμαι σε θέση να δώσω ελεημοσύνη; Αλλά έχεις ένα φλιτζάνι κρύο νερό, όσο φτωχός κι αν είσαι. έχεις δύο ακάρεα, όσο φτωχός κι αν είσαι. Έχεις πόδια για να επισκεφτείς τον άρρωστο ή να πας φυλακή. έχεις στέγη να δεχτείς ξένους. Όχι, πραγματικά δεν υπάρχει δικαιολογία για να μην δίνετε ελεημοσύνη. Σας λέμε συχνά για αυτό, ώστε να έχετε τουλάχιστον κάποια επιτυχία από τη συχνή επανάληψη. μιλάμε, νοιαζόμενοι όχι τόσο για αυτούς που ωφελούνται, αλλά για τον εαυτό σας. Σε αυτούς δίνετε (τις ευλογίες) εδώ και εσείς οι ίδιοι θα λάβετε ως αντάλλαγμα (τις ευλογίες) τις ουράνιες, τις οποίες είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα να είναι δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: