Беседа 31

Židům 12:14. Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez které nikdo neuvidí Pána. 1. Křesťanství má mnoho charakteristických vlastností, ale největší a nejlepší ze všech jsou láska k sobě navzájem a mír. Proto Kristus říká: „Můj pokoj vám dávám“; a také: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 14:27, 13:35). Proto nyní Pavel říká: "Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, t. j. poctivost, bez níž nikdo neuvidí Pána." „Dávejte pozor, aby nikdo nezaostával za milostí Boží“ (Židům 12:15). Jako by cestovatelům kráčejícím po dlouhé cestě ve velké společnosti říkal: buďte opatrní, aby nikdo nezaostával; Přeji vám nejen to, abyste to sami dosáhli, ale abyste také dohlíželi na ostatní, „aby nikdo neztratil,“ říká, „milost Boží“. Milost Boží nazývá budoucími požehnáními, evangelijní vírou, ctnostným životem: to vše je z milosti Boží. Neříkej mi, že jen jeden (člověk) zahyne; a za toho zemřel Kristus, za jednoho zemřel Kristus, a vy se o něj nestaráte? "Pozorujte," říká, tzn. pozorně pozorovat, rozhlížet se kolem sebe, zjišťovat, jak se zachází se slabými, a všemi možnými způsoby zkoumat a učit se. Hořký kořen může nést sladké ovoce; ale kořen, zdroj a základ „hořkosti“, nemůže nikdy nést sladké ovoce, vše v něm je hořké, není nic sladkého, vše je bez chuti, vše je nepříjemné, vše je plné nenávisti a hnusu. "Aby se jimi mnoho neposkvrnilo," říká, "aby se to nestalo," oddělují od sebe zkažené lidi. „Aby mezi vámi nebyl žádný smilník nebo bezbožník, který by se jako Ezau vzdal svého prvorozenství za jeden pokrm“ (Židům 12:16). Ale byl Ezau smilník? Neříká zde, že Ezau byl smilník, ale dává to do kontrastu se slovy: „pokoj se všemi a svatost“; slovo „zlý“ se vztahuje na něj. Ať tedy nikdo jako Ezau není poskvrněný, t. j. žrout, nestřídmý, oddaný světu, pohrdající duchovními statky. „...který by se byl jako Ezau vzdal svého prvorozenství za jedno jídlo,“ tj. kdo se vzdal pocty udělené Bohem z vlastní nedbalosti a pro malé potěšení ztratil největší čest a slávu. To platí konkrétně pro ně (Židy) a je to charakteristické pro nízké, nečisté lidi. Nečistý je nejen cizoložník, ale i žrout, který je otrokem břicha; je otrokem jiných rozkoší, což ho nutí oddávat se žádostivosti, nutí ho krást majetek druhých a páchat mnoho nekalých činů; protože je otrokem této vášně, často se rouhá. Své prvorozenství považoval za nicotné, a když se staral o dočasné potěšení, zašel tak daleko, že své prvorozenství prodal. Prvorozenství tedy již náleží nám, a ne Židům. To také souvisí s jejich utrpením: zdá se, že (apoštol) naznačuje, že první se stal posledním a druhý prvním; toto je první díky abstinenci a druhé je poslední díky nedbalosti. „Víte totiž,“ říká, „že poté byl odmítnut, protože chtěl zdědit požehnání; nemohl změnit myšlenky svého otce, i když o to se slzami žádal“ (Židům 12:17). 2. Co to znamená? Opravdu odmítá pokání? Ne. Ale jak říká: „Nemohl jsem změnit myšlenky svého otce“? Pokud se odsuzoval, pokud hodně plakal, proč „nemohl změnit myšlenky svého otce“? Protože to nebyl důsledek pokání. Tak jako Kainův smutek nebyl výsledkem pokání, které dokázal vraždou, tak zde slova (Ezauova) nebyla výsledkem pokání, což později také dokázal vraždou: a se svým úmyslem zabil Jákoba. „Přicházejí dny smutku pro mého otce,“ řekl, „a zabiju svého bratra Jákoba“ (Gn 27:41). Proto mu slzy nemohly přinést pokání. A nejen (apoštol) řekl: „nemohl změnit myšlenky svého otce“, ale: „ačkoli o to žádal se slzami“. Proč? Protože nečinil pokání správně – a to je pokání – nečinil pokání, jak měl. Jinak, proč to (apoštol) řekl? Proč nyní napomínal ty, kteří se stali neopatrnými, kulhali, váhali a zeslábli? Vždyť je to začátek podzimu. Zdá se mi, že zde naráží na nějaké cizoložníky, ale zatím je nechce přímo odsoudit, ale zdá se, že je nezná, aby se napravili. Bylo nutné se nejprve představit jako nevědomý, a pak, pokud přetrvávají, použít důtky, aby se nestali nestydatými. Tak učinil Mojžíš se Zimri a Chazbiášem (Nm 25:15). "Nemohl jsem změnit myšlenky svého otce." „Nemohl jsem,“ říká, „změnit myšlenky svého otce,“ buď proto, že jsem zhřešil víc, než se dá vynahradit pokáním, nebo proto, že jsem nepřinesl pokání, které je hoden. V důsledku toho existují hříchy, které převyšují pokání. Smysl jeho slov je následující: nedopusťme nevyléčitelný pád; zatímco my jen pokulháváme, je snadné se napravit; a až budeme úplně naštvaní, tak co s námi bude? Obrací to k těm, kteří ještě nepadli, zadržuje je strachem a říká, že padlí nemohou dostat útěchu. A padlým, aby nepropadli beznaději, inspiruje opak a říká toto: „Děti moje, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Galatským 4:19); Ten, kdo stojí, slyší, že padlým není možné získat odpuštění, stává se silnějším a nadějnějším ve svém postavení; a bude-li vůči padlým uplatňovat stejnou přísnost, nikdy nevstane, protože s jakou nadějí začne svou nápravu? Nejen plakal, říká (apoštol), ale také „prosil“; a tak neodmítá pokání se slovy: „...nemohl změnit myšlenky svého otce“, ale jen je více posiluje, aby neupadly. Ať si to pamatují ti, kdo nevěří v gehennu; ať o tom přemýšlejí ti, kteří přemýšlejí o beztrestném hříchu. Proč Ezau nedostal odpuštění? Protože nečinil pokání, jak měl. 3. Chcete vidět skutečné pokání? Poslouchejte Petrovo pokání po jeho zapření. Evangelista, který nám o něm vypráví, říká: „A vyšel ven a hořce plakal“ (Matouš 26:75). Proto mu byl tento hřích odpuštěn, protože činil pokání, jak měl, ačkoli v té době ještě nebyla obětována, oběť ještě nebyla vykonána, hřích ještě nebyl rozdrcen, ale vládl a zuřil. A abyste věděli, že Petrovo odříkání bylo důsledkem ani ne tak jeho lehkomyslnosti, jako spíše opuštění Bohem, který ho naučil poznávat lidské meze a nevzdorovat tomu, co říká Učitel, nepovažovat se nad ostatní, ale pamatovat na to, že bez Boha se nic nemůže stát, že „Nestaví-li Pán dům, marně se namáhají ti, kdo jej staví, jak marně se namáhají, jak ho poslouchají, poslouchají, chtějí pokoru“ (Ž 1, 127). on sám: "A Pán řekl: Šimone, Šimone! Hle, Satan tě žádal zasít jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala; a až se jednou obrátíš, posiluj své bratry" (Lukáš 22:31–32). Protože si o sobě asi hodně myslel, protože si uvědomil, že miluje Krista víc než kohokoli jiného, ​​bylo mu dovoleno padnout, zříci se Učitele; Proto hořce plakal a ostatní vyjadřovali pocity, které následovaly po pláči. Co opravdu neudělal? Následně se vystavil bezpočtu nebezpečí a ve všem prokázal svou odvahu a duchovní sílu. Jidáš také činil pokání, ale špatně, protože se oběsil; Ezau také činil pokání, jak jsem řekl, nebo správněji, nečinil pokání vůbec, protože jeho slzy nebyly slzami pokání, ale spíše zloby a hněvu, jak je vidět z následků; Blahoslavený David činil pokání a vyjadřoval se takto: „Každou noc peru své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 6:7). Oplakal hřích spáchaný dávno po tolika letech a po tolika generacích, jako by byl spáchán nedávno. Kající by se neměl zlobit ani podrážděný, ale naříkat jako ten, kdo je odsouzen, jako ten, kdo nemá odvahu, jako ten, kdo je usvědčen, jako ten, kdo očekává spásu pouze od milosrdenství, jako ten, kdo se projevil jako nevděčný, nečestný a hodný nesčetných muk. Pokud o tom začne přemýšlet, nebude se zlobit a podrážděný, ale bude vzdychat, truchlit, plakat a plakat dnem i nocí. Kajíc by nikdy neměl zapomínat na své hříchy, ale modlit se k Bohu, aby na ně nevzpomínal a nikdy na ně nezapomněl: když si je budeme pamatovat, Bůh na ně zapomene. Odsuzujme a potrestejme sami sebe: tímto způsobem usmíříme Soudce. Ale to všechno je satanská práce. A my ji přesvědčíme, že zhřešila, aby činila pokání a po pokání se zbavila trestu. Jak, řekni mi, chceš získat odpuštění za své hříchy, aniž bys je vyznal? Hříšník je samozřejmě hoden milosrdenství a soucitu; ale vy, kteří ještě nejste přesvědčeni, že jste zhřešili, jak chcete být odpuštěni, když jste ve svých hříších tak nestydatí? Přesvědčme sami sebe, že jsme zhřešili; Nebudeme to říkat jen jazykem, ale i myslí; Nazývejme se nejen hříšníky, ale také představujme své hříchy, počítáme každý zvlášť. Neříkám ti: dej se na odiv před všemi, odhal se před ostatními; ale radím vám, abyste následovali proroka, který říká: „Zjevte svou cestu k Hospodinu“ (Ž 36:5). Vyznávejte své hříchy před Bohem, vyznejte je před Soudcem, modlete se, když ne jazykem, tak svou pamětí, a tak hledejte odpuštění. Pokud budete neustále mít na paměti své hříchy, pak si nikdy nebudete pamatovat zlo vůči svému bližnímu - neříkám: pokud si jen uvědomíte, že jste hříšník: to nemůže tak pokořit duši jako samotné hříchy, počítané odděleně. Tím, že je budete mít neustále na paměti, nebudete ani vzpomínat na zlo, ani se zlobit, ani pomlouvat, ani se stát arogantní, ani znovu padat do stejných hříchů a budete silnější v konání dobrých skutků. A že je to pravda - že v ten den budou odhaleny hříchy nás všech, pokud je nyní nezničíme častým vzpomínáním na ně - poslouchejte, jak se projevuje tvrdost a nelidskost těch, kteří zde nebyli milosrdní: "Nebo jsem měl hlad," říká, "a nedali jste mi nic jíst" (Matouš 25:42). Kdy se to říká? Je to na odlehlém a tajném místě? Ne, ale kdy? Až „Syn člověka přijde ve své slávě“ a shromáždí „všechny národy“, když „oddělí“ jeden od druhého, postaví je „napravo“ a „nalevo“, pak všem řekne: „Nebo jsem měl hlad a nedali jste mi nic jíst. Pamatujte také, jak těch pět panen přede všemi uslyší: „Amen, pravím vám, neznám vás“ (Matouš 25:12). „Pětka“ a „pětka“ zde neznamená jen pět, ale všechny zlé, kruté a nelidské panny i ty, které takové nejsou. Když také zakopal jeden talent (do země), slyšel přede všemi - jak ty, kteří přinesli pět, tak ty, kteří přinesli dva talenty: „zlý služebník a lenoch“ (Matouš 25:26). A nejen slovy, ale i skutky je pak usvědčuje, jak říká evangelista: „Budou hledět na toho, kterého probodli“ (Jan 19,37). Dojde ke všeobecnému vzkříšení všech – jak hříšníků, tak spravedlivých; soudce bude soudit všechny společně. Představte si ty, kteří budou ve smutku a smutku uvrženi do ohně, zatímco jiní budou korunováni. „Pojďte,“ řekne, „požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“; a ostatním: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:34, 41). Tato slova nejen poslouchejme, ale také si je pišme před očima. Představme si, že on sám se nyní před námi zjevuje a říká to, a že jsme uvrženi do toho ohně. Co budeme cítit ve své duši? Jak se můžeme utěšit? Co se stane, když jsme rozděleni na dvě strany? Co potom, když jsme obviněni z únosu cizího majetku? Jakou výmluvu si můžeme představit, jakou věrohodnou výmluvu? Žádný; ale nevyhnutelně nás spoutané a se skloněnými hlavami zavlečou do otvorů hořících pecí, do ohnivé řeky, do temnoty, do nekonečných muk a nebudeme mít nikoho, kdo by nás vysvobodil. Koneckonců, není možné jít odsud tam: „mezi námi a vámi,“ řeknou (spravedliví), „je vytvořena velká propast“ (Lukáš 16:26); a i kdyby chtěli, ani pak nelze přejít a podat pomocnou ruku, ale nevyhnutelně navždy budeme hořet a nikdo nám nepomůže, i kdyby to byl otec, nebo matka, nebo kdokoli jiný, dokonce i ten, kdo má před Bohem velkou smělost. „Člověk,“ říká se, „nikdo nevykoupí svého bratra a nedá za něj Bohu výkupné“ (Ž 48,8). Nemůžete-li tedy vložit naději na spasení na druhého, ale pouze na lásku Boží a potom na sebe, pak, nabádám vás, uděláme vše pro to, aby náš život byl čistý a naše chování bezúhonné, abychom od samého počátku nepřipustili žádné poskvrnění; a pokud to dovolíme, pak se po znesvěcení nebudeme oddávat spánku, ale neustále čistíme nečistotu pokáním, slzami, modlitbami a almužnami. Co říkáš, když nejsem schopen dát almužnu? Ale máš hrnek studené vody, bez ohledu na to, jak jsi chudý; máš dva roztoče, bez ohledu na to, jak jsi chudý; máte nohy, abyste mohli navštívit nemocné nebo jít do vězení; máte střechu na přijímání cizích lidí. Ne, opravdu neexistuje žádná omluva, proč nedávat almužnu. Často vám o tom říkáme, abyste měli z častého opakování alespoň nějaký úspěch; mluvíme a nestaráme se tolik o ty, kteří mají prospěch, ale o sebe. Zde jim dáváš (požehnání) a sám na oplátku obdržíš (požehnání) nebeská, kterých ať jsme my všichni hodni, z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: