Беседа 31

Евреи 12:14. Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа. 1. Има много отличителни качества на християнството, но най-великите и най-добри от всички са любовта един към друг и мирът. Затова Христос казва: “Моя мир ви давам”; и още: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 14:27, 13:35). Ето защо Павел сега казва: „Опитайте се да имате мир с всички и святост, т.е. честност, без която никой няма да види Господа. „Внимавайте никой да не остане лишен от Божията благодат” (Евреи 12:15). Сякаш казваше на пътници, вървящи по дълга пътека в голяма компания: внимавайте никой да не изостава; Пожелавам ви не само вие самите да го постигнете, но и да бдите над другите, „така че никой да не загуби“, казва той, „Божията благодат“. Той нарича Божията благодат бъдещи блага, евангелска вяра, добродетелен живот: всичко това е от Божията благодат. Не ми казвай, че само един (човек) загива; и за този Христос умря, Христос умря за един, а на вас не ви пука за него? „Наблюдавайте“, казва той, т.е. внимателно наблюдение, оглеждане наоколо, разузнаване как се постъпва със слабите и по всеки възможен начин изследване и учене. „Да няма сред вас корен, който произвежда отрова и пелин.“ Това се казва във Второзаконие (Втор. 29:18), а самият израз образно е заимстван от примера с растенията. „Да няма между вас корен, който произвежда отрова и пелин“, както на друго място казва: „малко квас заквасва цялото тесто“ (1 Кор. 5:6). Не само защото, казва той, искам това, но и заради вредата, която идва от това. Ако има такъв корен, тогава не го оставяйте да поникне, а го издърпайте, за да не даде характерните за него плодове, за да не зарази и оскверни другите. „За да не се появи някакъв корен на горчивина и да причини вреда, и за да не се осквернят мнозина от него.“ С право той нарича греха горчив; наистина, няма нищо по-горчиво от греха. Тези, които след (лоши) дела изпитват угризения и изпитват голяма горчивина, знаят това. (Грехът), тъй като е изключително горчив, разстройва самия ум. Свойството на горчивото е да вреди. И той го изрази перфектно: „корен, който произвежда отрова и пелин“; не каза: горчив, а: „произвеждащ отрова и пелин“. Горчивият корен може да даде сладки плодове; но коренът, източникът и основата на „горчивината” никога не може да даде сладък плод, всичко в него е горчиво, няма нищо сладко, всичко е безвкусно, всичко е неприятно, всичко е изпълнено с омраза и отвращение. „За да не се осквернят мнозина от тях“, казва той, т.е., за да не стане това, отделете развратните хора от себе си. „За да няма между вас блудник или нечестив човек, който като Исав се е отказал от първородството си за едно ядене” (Евр. 12:16). Но бил ли е Исав блудник? Той не казва тук, че Исав е бил блудник, но контрастира това с думите: „имайте мир с всички и святост“; думата „нечестив“ се отнася за него. И така, нека никой като Исав не бъде осквернител, т. е. чревоугодник, невъздържан, отдаден на света, презиращ духовните блага. „...който, като Исав, би се отказал от първородството си за едно ядене“, т.е., който се отказа от дадената от Бога чест поради собственото си невнимание и за малко удоволствие загуби най-голямата чест и слава. Това се отнася конкретно за тях (евреите) и е характерно за долните, нечистоплътни хора. Нечист е не само прелюбодеецът, но и чревоугодникът, който е роб на корема; той е роб на други удоволствия, което го принуждава да се отдаде на сребролюбие, принуждава го да краде чужди имоти и да върши много нечестни дела; бидейки роб на тази страст, той често богохулства. Той смяташе своето първородство за нищо и, загрижен за временното удоволствие, стигна дотам, че продаде първородството си. Така първородството вече принадлежи на нас, а не на евреите. Това също има нещо общо с тяхното страдание: (апостолът) изглежда предполага, че първият е станал последен, а вторият – първи; този е първият чрез въздържание, а другият е последният поради невнимание. „Защото вие знаете, казва той, че след това той, като искаше да наследи благословението, беше отхвърлен; не можа да промени мислите на баща си, въпреки че молеше със сълзи“ (Евр. 12:17). Струва ми се, че тук намеква за някакви прелюбодейци, но засега не иска директно да ги заклеймява, а изглежда невежи за тях, за да се поправят. Трябваше първо човек да се представи за невежа, а след това, ако упорстват, да използва порицание, за да не станат безсрамни. Така направи Мойсей със Зимрий и Хазбия (Числа 25:15). „Не можех да променя мислите на баща ми.“ “I could not,” he says, “change my father’s thoughts,” either because I sinned more than can be made up for by repentance, or because I did not bring worthy repentance. Следователно има грехове, които надхвърлят покаянието. Смисълът на думите му е следният: да не допускаме неизлечимо падение; докато само куцаме, лесно се поправяме; и когато сме напълно разстроени, тогава какво ще стане с нас? Той обръща това към онези, които още не са паднали, задържа ги със страх и казва, че падналите не могат да получат утеха. And to the fallen, so that they do not give in to despair, he inspires the opposite and says this: “My children, for whom I am again in the pain of birth, until Christ is formed in you” (Gal. 4:19); Който стои, чувайки, че е невъзможно падналият да получи прошка, става по-силен и по-обнадежден в стоенето си; и ако той прилага същата строгост към падналите, той никога няма да стане, защото с каква надежда ще започне поправянето си? He not only cried, says (the apostle), but also “asked”; and thus he does not reject repentance with the words: “... could not change the thoughts of his father,” but only strengthens them more so that they do not fall. Нека тези, които не вярват в геената, запомнят това; let those who think of sinning with impunity think about this. Защо Исав не получи прошка? Защото не се разкая както трябва. Since he probably thought a lot about himself, realizing that he loved Christ more than anyone else, he was allowed to fall, to renounce the Teacher; That’s why he cried bitterly, and others expressed the feelings that followed the crying. Какво наистина не е направил? He subsequently exposed himself to countless dangers, proving his courage and spiritual strength in everything. Изповяданият грях става по-малък, а неизповяданият става по-голям. Ако безсрамието и неблагодарността се добавят към греха, тогава той никога няма да спре; и как може такъв човек да внимава да не изпадне в същите грехове, които преди е извършил поради невежество? И така, увещавам ви, нека не отричаме, нека не бъдем безсрамни, за да не бъдем наказани против волята си. Каин чу от Бога: „Къде е Авел, брат ти?“ и каза: „Не зная; пазач ли съм на брат си?“ (Бит.4:9)? Виждате ли как това влоши греха? Баща му не направи това, но как? Слушането: "Къде си? Той каза: "Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол и се скрих" (Бит. 3:9-10). Голяма полза е да осъзнаваме греховете и постоянно да ги помним; нищо не лекува греховните навици повече от постоянното помнене (на греховете); нищо не прави човек по-бавен да върши зло. Знам, че съвестта се свива и прави не обичаш да се измъчваш от спомена за греховете, но ти насилваш душата и й слагаш юзда; Но всичко това е сатанинска работа. И ние ще я убедим, че е съгрешила, за да се покае и, като се покае, да се отърве от наказанието. Как, кажи ми, искаш да получиш опрощение на греховете си, без да ги изповядаш? Грешникът, разбира се, е достоен за милост и състрадание; но ти, който още не си се убедил, че си съгрешил, как искаш да бъдеш опростен, като си толкова безсрамен в греховете си? Нека се убедим, че сме съгрешили; Ние не само ще кажем това с езика си, но и с ума си; Нека не само да се наричаме грешници, но и да представяме греховете си, като броим всеки един поотделно. Не ти казвам: изложи се на показ пред всички, изложи се пред другите; но ви съветвам да следвате пророка, който казва: „Открий пътя си към Господа“ (Пс. 36:5). Изповядайте греховете си пред Бога, изповядайте ги пред Съдията, като се молите, ако не с езика си, то с паметта си, и така търсете прошка. Ако постоянно помниш греховете си, тогава никога няма да помниш злото на ближния си - не казвам: ако само осъзнаеш, че си грешник: това не може толкова да смири душата, колкото самите грехове, преброени отделно. Като ги имаш постоянно в ума си, ти нито ще помниш злото, нито ще се ядосваш, нито ще клеветиш, нито ще се възгордяваш, нито ще падаш отново в същите грехове, а ще станеш по-силен в вършенето на добри дела. 4. Виждате ли колко много ползи идват от помненето на греховете? Затова нека ги впишем в съзнанието си. Знам, че душата отхвърля такъв неприятен спомен; но ще я принудим, ще я принудим. За нея е по-добре сега да страда от спомена за греховете си, отколкото в онзи момент от наказание за тях. Сега, ако си спомняте за тях, постоянно ги изповядвате пред Бога и се молите за тяхната (прошка), по-скоро ще ги унищожите. Ако ги забравите сега, тогава неизбежно ще си спомните за тях, когато бъдат открити пред цялата вселена и обявени пред всички - приятели, врагове и ангели. В края на краищата Господ не каза само на Давид: „Ти го направи тайно, но Аз ще го направя пред целия Израил и пред слънцето“ (2 Царе 12:12), но и на всички нас. Бояхте се, ще каже Той, от хората и се срамувахте от тях повече, отколкото от Бога; вие не мислехте за всевиждащия Бог, но се срамувахте от хората, защото „Неговият страх е само очите на хората“ (Сир.23:26); за всичко това ще дадеш сметка - ще те изоблича, като разкрия греховете ти пред очите на всички. И че това е вярно - че в този ден греховете на всички ни ще бъдат разкрити, ако сега не ги унищожим чрез честото им спомняне - чуйте как се разкрива коравосърдечието и безчовечността на тези, които не бяха милостиви тук: „Защото гладен бях, казва той, „и не Ми дадохте да ям“ (Матей 25:42). Кога се казва това? Дали е на уединено и тайно място? Не, но кога? Когато „Човешкият Син дойде в славата Си“ и събере „всички народи“, когато „отдели“ един от друг, като ги постави „отдясно“ и „отляво“, тогава ще каже в ухото на всички: „Защото гладен бях, и не Ми дадохте да ям“. Спомнете си и как петте девици ще чуят пред всички: „Истина ви казвам, не ви познавам” (Матей 25:12). “Пет” и “пет” тук не означават само пет на брой, а всички зли, жестоки и безчовечни девици, както и тези, които не са такива. Също така, след като зарови един талант (в земята), той чу пред всички - и тези, които донесоха пет, и тези, които донесоха два таланта: „злият слуга и ленивият“ (Матей 25:26). И не само на думи, но и на дела той ги изобличава, както казва евангелистът: „Ще погледнат на Този, Когото прободоха” (Йоан 19:37). Ще има общо възкресение на всички – и грешници, и праведници; Съдията ще съди всички заедно. Представете си онези, които в мъка и скръб ще бъдат хвърлени в огън, а други ще бъдат короновани. „Елате, ще каже Той, вие, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света“; и на други: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:34, 41). Нека не само да слушаме тези думи, но и да ги напишем пред очите си. Нека си представим, че самият той сега се явява пред нас и казва това, и че ние сме хвърлени в този огън. Какво ще почувстваме в душите си? Как да се утешим? Какво се случва, когато сме разделени на две страни? Какво тогава, когато сме обвинени в отвличане на чужда собственост? Какво извинение можем да си представим, какво правдоподобно извинение? Няма; но те неизбежно ще ни завлекат, вързани и с наведени глави, в отворите на горящи пещи, в огнена река, в мрак, в безкрайни мъки и няма да има кой да ни избави. В края на краищата е невъзможно да се отиде от тук до там: „между нас и вас“, (праведният) ще каже, „голяма пропаст е установена“ (Лука 16:26); и дори и да искаха, дори тогава е невъзможно да преминем и да подадем ръка за помощ, но неизбежно ще горим завинаги и никой няма да ни помогне, дори ако беше баща, или майка, или някой друг, дори и този, който има голяма дързост пред Бога. „Човек,” се казва, „няма да откупи брат си и няма да даде на Бога откуп за него” (Пс. 48:8). Така че, ако не можете да възложите надеждата за спасение на друг, а само на Божията любов и след това на себе си, тогава, увещавам ви, ние ще направим всичко, за да гарантираме, че животът ни е чист и поведението ни е безупречно, така че да не допускаме никакво оскверняване от самото начало; и ако го допуснем, тогава няма да се отдадем на сън след оскверняването, но постоянно очистваме нечистотата с покаяние, сълзи, молитви и милостиня. Какво ще кажете, ако не мога да дам милостиня? Но вие имате чаша студена вода, независимо колко сте бедни; имаш две акари, колкото и да си беден; имате крака, за да посетите болните или да отидете в затвора; имаш покрив да приемаш непознати. Не, наистина няма извинение да не давате милостиня. Често ви говорим за това, за да имате поне някакъв успех от честото повторение; ние говорим, като се грижим не толкова за облагодетелстваните, а за себе си. На тях ти даваш (благословенията) тук, а ти самият ще получиш в замяна (благословенията) небесни, за които всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: