Беседа 31
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 12: 14. حاول أن يكون لديك سلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب.
1. هناك العديد من السمات المميزة للمسيحية، ولكن أعظمها وأفضلها هي المحبة المتبادلة والسلام. ولهذا يقول المسيح: "سلامي أعطيكم". وأيضًا: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضًا لبعض" (يوحنا 14: 27، 13: 35). لهذا يقول بولس الآن: "اطلبوا السلام مع الجميع والقداسة، أي الأمانة التي بدونها لن يرى أحد الرب". "انظروا أن لا يفشل أحد في نعمة الله" (عب 12: 15). وكأنه يقول للمسافرين الذين يسيرون في طريق طويل في جماعة كبيرة: احذروا أن لا يتخلف أحد عن الركب؛ لا أتمنى أن تحقق ذلك بنفسك فحسب، بل أن تسهر أيضًا على الآخرين، "حتى لا يخسر أحد نعمة الله"، كما يقول. وهو يسمي نعمة الله بركات مستقبلية، وإيمانًا إنجيليًا، وحياة فاضلة: كل هذا من نعمة الله. لا تقل لي أنه يهلك (رجل) واحد فقط؛ ولهذا مات المسيح، مات المسيح من أجل واحد، وأنت لا تهتم به؟ "لاحظ" ، يقول ، أي.
المراقبة الدقيقة، والنظر حولنا، واستكشاف كيفية التعامل مع الضعفاء، والاستكشاف والتعلم بكل الطرق الممكنة.
«لا يكن فيكم أصل يخرج سمًا وأفسنتينًا». يقال هذا في سفر التثنية (تثنية 29:18)، والتعبير نفسه مستعار مجازيًا من مثال النباتات. يقول: "لا يكن بينكم أصل يصنع سمًا وأفسنتينًا"، كما يقول في موضع آخر: "خميرة صغيرة تخمر العجين كله" (1كو5: 6). ليس فقط لأنني أريد هذا، بل أيضًا بسبب الضرر الذي ينجم عن ذلك. إذا كان هناك مثل هذا الجذر، فلا تسمح له أن ينبت، بل اقتلعه، حتى لا يحمل الثمار المميزة له، حتى لا يصيب الآخرين وينجسهم. "لئلا يقوم أصل مرارة فيصير أذى، فيتنجس به كثيرون". بحق يدعو الخطية مرة. في الواقع، ليس هناك شيء أكثر مرارة من الخطية. إن الذين بعد الأفعال يندمون ويشعرون بمرارة عظيمة يعرفون ذلك. (الخطيئة)، كونها مريرة للغاية، تزعج العقل ذاته. خاصية المر هي أن تكون ضارة. وقد عبر عنها بإتقان: "جذر يخرج سمًا وأفسنتينًا"؛ ولم يقل: مرًا، بل: «ينتج سمًا وأفسنتينًا».
يمكن للجذر المر أن يحمل ثمارًا حلوة؛ لكن جذر "المرارة" ومصدرها وأساسها لا يمكن أن يأتي بثمار حلوة أبدًا، فكل شيء فيه مر، ولا يوجد شيء حلو، كل شيء لا طعم له، كل شيء كريه، كل شيء مليء بالكراهية والاشمئزاز. يقول: "لئلا يتنجس بهم كثيرون"، أي لئلا يحدث هذا، افصلوا عنكم الفاسدين.
"حتى لا يكون فيكم زاني أو رجل شرير، مثل عيسو، تنازل عن بكوريته في أكلة واحدة" (عب 12: 16). ولكن هل كان عيسو زانيا؟ لا يقول هنا أن عيسو كان زانيًا، بل يقارن ذلك بالقول: "سلام للجميع وقداسة". وكلمة "شرير" تشير إليه. فلا يكن أحد مثل عيسو دنسًا، أي شرهًا، مفرطًا، مكرسًا للعالم، محتقرًا الخيرات الروحية. "... الذي، مثل عيسو، كان يتخلى عن بكوريته في وجبة واحدة"، أي، الذي تخلى عن الشرف الذي أعطاه الله له بسبب إهماله ومن أجل القليل من المتعة، فقد أعظم شرف ومجد. وهذا ينطبق عليهم تحديدًا (اليهود) وهو من سمات الأشخاص الوضيعين وغير النظيفين.
ليس الزاني فقط هو نجس، بل أيضا المسرف الذي هو عبد البطن. فهو عبد للمتع الأخرى، مما يجبره على الانغماس في الطمع، ويجبره على سرقة ممتلكات الآخرين، وارتكاب العديد من الأفعال غير الشريفة؛ كونه عبدًا لهذه العاطفة، غالبًا ما يجدف. لقد اعتبر أن حقه في البكورية لا شيء، واهتمامه بالمتعة المؤقتة، ذهب إلى حد بيع حقه في البكورية. وبالتالي فإن حق البكورية ملك لنا بالفعل، وليس لليهود. وهذا أيضًا له علاقة بمعاناتهم: يبدو أن (الرسول) يشير إلى أن الأول أصبح أخيرًا، والثاني أولًا؛ هذا هو الأول من خلال الامتناع، والآخر هو من خلال الإهمال. يقول: "لأنكم تعلمون أنه بعد ذلك، وهو يريد أن يرث البركة، رُفض، ولم يقدر أن يغير أفكار أبيه، مع أنه سأل بدموع" (عب 12: 17).
2. ماذا يعني هذا؟ فهل يرفض التوبة حقا؟ كلا، ولكن كيف يقول: "لم أستطع أن أغير أفكار أبي"؟ إذا أدان نفسه، إذا بكى كثيرا، فلماذا "لم يستطع تغيير أفكار والده"؟ لأنه لم يكن نتيجة للتوبة. فكما أن حزن قايين لم يكن نتيجة التوبة التي أثبتها بالقتل، كذلك هنا كلام (عيسو) لم يكن نتيجة التوبة التي أثبتها فيما بعد أيضًا بالقتل: وبقصده قتل يعقوب. وقال: "ستأتي أيام مناحة أبي، وأقتل يعقوب أخي" (تك 27: 41). لذلك لم تستطع الدموع أن تجلب له التوبة. ولم يقل (الرسول) فقط: "لم يقدر أن يغير رأي أبيه"، بل: "ومع أنه طلب ذلك بدموع". لماذا؟ ولأنه لم يتوب توبة صحيحة، وهذه هي التوبة، فإنه لم يتوب كما ينبغي. وإلا فلماذا قال (الرسول) هذا؟ ولماذا يوبخ الآن أولئك الذين أصبحوا مهملين، وعرجين، ومترددين، وضعفاء؟ بعد كل شيء، هذه هي بداية الخريف.
يقول: "لم أتمكن من تغيير أفكار والدي،" إما لأنني أخطأت أكثر مما يمكن تعويضه بالتوبة، أو لأنني لم أحضر التوبة المستحقة. وبالتالي فإن هناك ذنوباً تفوق التوبة. ومعنى كلامه هو كما يلي: دعونا لا نسمح بالسقوط غير القابل للشفاء؛ فبينما نحن نعرج فقط، فمن السهل أن نصحح أنفسنا؛ وعندما نكون مستاءين تماما، فماذا سيحدث لنا؟ إنه يوجه هذا إلى أولئك الذين لم يسقطوا بعد، ويمنعهم من الخوف ويقول إن الذين سقطوا لا يستطيعون الحصول على العزاء. وللساقطين، حتى لا يستسلموا لليأس، يوحي بالعكس فيقول: "يا أولادي الذين أتألم من أجلهم أيضًا إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19)؛ من يقف، ويسمع أنه من المستحيل على الساقطين أن ينالوا المغفرة، يصبح أقوى وأكثر رجاء في وقوفه؛ وإذا طبق نفس الشدة على الساقطين فلن يقوم أبدًا، لأنه بأي رجاء يبدأ تصحيحه؟
إنه لم يبكي فقط، كما يقول (الرسول)، بل "سأل" أيضًا؛ وبالتالي فهو لا يرفض التوبة بقوله: "... لم يستطع أن يغير أفكار أبيه"، بل يقويها أكثر حتى لا تسقط. فليتذكر هذا من لا يؤمن بجهنم؛ فليفكر في هذا أولئك الذين يفكرون في ارتكاب الخطيئة دون عقاب. لماذا لم ينال عيسو المغفرة؟ لأنه لم يتوب كما ينبغي.
3. هل تريد أن ترى التوبة الحقيقية؟ استمع إلى توبة بطرس بعد إنكاره. ويقول الإنجيلي يحدثنا عنه: "فخرج وبكى مرًا" (متى 26: 75). ولهذا غفرت له هذه الخطية لأنه تاب كما ينبغي، مع أنه في ذلك الوقت لم تكن الذبيحة قد قدمت بعد، ولم تكن الذبيحة قد قدمت بعد، ولم تكن الخطية قد سحقت بعد، بل سادت وغضبت. ولكي تعلموا أن إنكار بطرس لم يكن نتيجة إهماله بقدر ما كان نتيجة ترك الله له، الذي علمه أن يعرف حدود الإنسان وألا يقاوم ما يقوله المعلم، وألا يعتبر نفسه فوق الآخرين، بل ليتذكر أنه بدون الله لا يمكن أن يحدث شيء، وأنه "إن لم يبن الرب البيت، باطلا يتعب البناؤون" (مز 127: 1)، - استمع كيف قال المسيح له وحده وهو يريد تقويته وتعليم التواضع: "فقال الرب: سمعان، سمعان، هوذا الشيطان طلب أن يزرعك كالحنطة، لكني صليت من أجلك لئلا يفنى إيمانك، ومتى رجعت ثبت إخوتك" (لوقا 22: 31-32).
نظرًا لأنه ربما فكر كثيرًا في نفسه، مدركًا أنه أحب المسيح أكثر من أي شخص آخر، فقد سُمح له بالسقوط والتخلي عن المعلم؛ ولهذا بكى بمرارة، وعبّر آخرون عن المشاعر التي أعقبت البكاء. ما الذي لم يفعله حقا؟ وبعد ذلك عرض نفسه لمخاطر لا تعد ولا تحصى، وأثبت شجاعته وقوته الروحية في كل شيء.
ويهوذا أيضًا تاب، ولكن تابًا سيئًا، لأنه شنق نفسه؛ كما تاب عيسو كما قلت، أو بالأحرى لم يتب إطلاقًا، لأن دموعه لم تكن دموع توبة، بل دموع خبث وغضب، كما يتبين من العواقب؛ تاب الطوباوي داود معبرًا عن نفسه بهذه الطريقة: "في كل ليلة أغسل سريري وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7). لقد حزن على خطيئة ارتكبت منذ زمن طويل بعد سنوات عديدة وبعد أجيال عديدة، كما لو أنها ارتكبت مؤخرًا. لا ينبغي على التائب أن يغضب أو ينزعج، بل يندب كمن مُدان، كمن يفتقر إلى الجرأة، كمن مُدان، كمن يتوقع الخلاص من الرحمة وحدها، كمن أظهر أنه لا يقدر من أحسن إليه، جاحدًا، غير أمين، ومستحقًا لعذابات لا حصر لها. فإذا بدأ بالتفكير في هذا، فإنه لن يغضب ولا ينزعج، بل سوف يتنهد ويحزن ويبكي ويبكي ليلًا ونهارًا. ولا ينبغي للتائب أن ينسى ذنوبه أبدًا، بل يدعو الله أن لا يذكرها، ولا ينساها أبدًا: إذا تذكرناها ينساها الله.
دعونا ندين أنفسنا ونعاقبها: بهذه الطريقة سنسترضي القاضي.
تصبح الخطيئة المعترف بها أقل، والخطيئة غير المعترف بها تصبح أعظم. إذا أضيفت الوقاحة والجحود إلى الخطيئة، فلن تتوقف أبدًا؛ وكيف يمكن لمثل هذا أن يحذر من الوقوع في نفس الذنوب التي سبق أن ارتكبها جهلاً؟ لذلك أناشدكم ألا ننكر، ولا نكون خزيين، لئلا نعاقب رغما عنا. سمع قايين من الله: "أين هو هابيل أخوك؟" فقال: لا أعلم، هل أنا حارس لأخي؟ (تك 4: 9)؟ هل ترى كيف أدى هذا إلى تفاقم الخطيئة؟ وهذا ليس ما فعله والده، ولكن كيف؟ سماع: "أين أنت؟ قال: "سمعت صوتك في الفردوس فخفت لأني عريان فاختبأت" (تك 3: 9-10). فائدة عظيمة أن تنتبه للخطايا وتتذكرها باستمرار، لا شيء يشفي العادات الخاطئة أكثر من التذكر الدائم، لا شيء يبطئ الإنسان عن ارتكاب الشر. أعلم أن الضمير ينكمش ولا يحب أن يتعذب بذكر الخطايا، بل تجبر الروح وتضع عليها لجامًا، فهي تغضب كحصان جامح، ولا تريد أن تقتنع بأنها أخطأت.
دعونا نقنع أنفسنا بأننا أخطأنا؛ لن نقول هذا بلساننا فقط، بل بعقلنا أيضًا؛ دعونا لا نسمي أنفسنا خطاة فحسب، بل نمثل خطايانا أيضًا، ونحسب كل واحدة منها على حدة. أنا لا أقول لك: أظهر نفسك أمام الجميع، واكشف نفسك أمام الآخرين؛ ولكن أنصحك أن تتبع النبي القائل: "اكشفوا للرب طريقكم" (مز 36: 5). اعترف بخطاياك أمام الله، واعترف بها أمام القاضي، مصليًا، إن لم يكن بلسانك، فبذاكرتك، وبالتالي اطلب المغفرة. إذا كنت تضع خطاياك في الاعتبار باستمرار، فلن تتذكر أبدًا الشر تجاه جارك - أنا لا أقول: إذا أدركت فقط أنك خاطئ: فهذا لا يمكن أن يذل الروح كثيرًا مثل الخطايا نفسها، إذا تم حسابها بشكل منفصل. ومن خلال وضعها في ذهنك باستمرار، لن تتذكر الشر، ولن تغضب، ولن تذم، ولن تتكبر، ولن تقع في نفس الخطايا مرة أخرى، وستصبح أقوى في فعل الخير.
4. هل ترى كم من الفوائد تأتي من تذكر الذنوب؟ لذلك دعونا نكتبها في أذهاننا. أعلم أن الروح ترفض مثل هذه الذكرى غير السارة؛ لكننا سنجبرها، سنجبرها. فخير لها الآن أن تعاني من تذكر خطاياها من أن تعاني في ذلك الوقت من العقاب عليها. الآن، إذا تذكرتهم، واعترفت بهم باستمرار أمام الله وصليت من أجل (الغفران)، فسوف تهلكهم عاجلاً. إذا نسيتهم الآن، فسوف تتذكرهم حتما عندما يتم اكتشافهم أمام الكون كله وإعلانهم أمام الجميع - الأصدقاء والأعداء والملائكة. ففي النهاية، لم يقل الرب لداود وحده: «أنت فعلت ذلك في الخفاء، وأنا سأفعله أمام كل إسرائيل وأمام الشمس» (٢ صم ١٢: ١٢)، بل لنا جميعًا أيضًا. سيقول إنك كنت تخاف من الناس وتخجل منهم أكثر من الله. ولم تفكر في الله الذي يرى كل شيء، بل كنت تخجل من الناس، لأن "إنما خوفه هو عيون الناس" (سير 23: 26)؛ سوف تحاسب عن كل هذا، وأوبخك كاشفًا خطاياك أمام أعين الجميع.
وأن هذا صحيح - أنه في ذلك اليوم ستكشف خطايانا جميعًا، إذا لم ندمرها الآن بذكرها المتكرر - استمع كيف تنكشف قساوة القلب والوحشية لأولئك الذين لم يرحموا هنا: "لأني جعت، ولم تعطوني شيئًا لآكل" (متى 25: 42). متى يقال هذا؟ هل هو في مكان منعزل وسري؟ لا، ولكن متى؟ عندما "يأتي ابن الإنسان في مجده" ويجمع "كل الأمم"، عندما "يفصل" بعضهم عن بعض، ويضعهم "عن اليمين" و"عن اليسار"، فعندئذ سيقول في آذان الجميع: "لأني جعت فلم تطعموني".
تذكر أيضًا كيف ستسمع العذارى الخمس أمام الجميع: "الحق أقول لك: إني لا أعرفك" (متى 25: 12). "خمسة" و"خمسة" هنا لا تعني خمسة فقط في العدد، بل تعني جميع العذارى الشريرات والقاسيات واللاإنسانيات، وكذلك أولئك الذين ليسوا كذلك. وأيضًا، بعد أن دفن وزنة واحدة (في الأرض)، سمع أمام الجميع - أولئك الذين أتوا بخمسة، وأولئك الذين أحضروا وزنتين: "العبد الشرير والكسلان" (متى 25: 26). وليس فقط بالكلام، بل بالفعل أيضًا، يوبخهم، كما يقول الإنجيلي: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (يوحنا 19: 37). ستكون هناك قيامة عامة للجميع - الخطاة والأبرار؛ القاضي سيحكم على الجميع معًا. تخيل أولئك الذين، في حزن وأسى، سيُطرحون في النار، بينما سيتوج آخرون. سيقول: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المُعد لكم منذ تأسيس العالم"؛ وللآخرين: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 34، 41). دعونا لا نستمع إلى هذه الكلمات فحسب، بل نكتبها أيضًا أمام أعيننا.
دعونا نتخيل أنه هو نفسه يظهر الآن أمامنا ويقول هذا، وأننا أُلقينا في تلك النار. ماذا سنشعر في نفوسنا؟ كيف يمكننا أن نعزي أنفسنا؟ ماذا يحدث عندما ننقسم إلى جانبين؟ ماذا – إذن، عندما نتهم باختطاف ممتلكات شخص آخر؟ ما هو العذر الذي يمكن أن نتخيله، ما هو العذر المعقول؟ لا أحد؛ لكنهم سيجروننا حتماً، مقيدين ومنحنيين الرؤوس، إلى فتحات الأفران المشتعلة، إلى نهر من النار، إلى الظلام، إلى عذاب لا نهاية له، ولن يكون لدينا من ينقذنا. ففي النهاية، من المستحيل الانتقال من هنا إلى هناك: "بيننا وبينكم"، سيقول (الصالحون): "قد قامت هوة عظيمة" (لوقا 16: 26)؛ وحتى لو أرادوا، فحتى حينها من المستحيل العبور وتقديم يد المساعدة، ولكننا حتماً سنحترق إلى الأبد، ولن يساعدنا أحد، حتى لو كان أباً أو أماً أو أي شخص آخر، حتى من لديه جرأة كبيرة أمام الله. ويقال: "إن الإنسان لا يفدي أخاه ولا يعطي الله فدية عنه" (مز 48: 8).
لذلك، إذا كنت لا تستطيع أن تضع رجاء الخلاص على شخص آخر، ولكن فقط على محبة الله ثم على نفسك، فأنا أحثك على أن نفعل كل شيء للتأكد من أن حياتنا نقية وأن سلوكنا لا تشوبه شائبة، حتى لا نسمح بأي دنس منذ البداية؛ وإذا سمحنا بذلك، فلن ننغمس في النوم بعد التدنيس، بل نطهر النجاسة باستمرار بالتوبة والدموع والصلاة والصدقات. ماذا تقول إذا لم أتمكن من تقديم الصدقات؟ لكن معك كوب ماء بارد مهما كنت فقيرا؛ لديك فلتان، مهما كنت فقيرا؛ لديك أرجل لزيارة المرضى، أو الذهاب إلى السجن؛ لديك سقف لاستقبال الغرباء. لا، في الحقيقة ليس هناك عذر لعدم إعطاء الصدقات. كثيرًا ما نخبرك بهذا الأمر، حتى تتمكن على الأقل من تحقيق بعض النجاح من التكرار المتكرر؛ نحن نتحدث، ولا نهتم كثيرًا بالمستفيدين، بل بنفسك.
أعطهم (البركات) هنا، وستحصل أنت نفسك في المقابل (البركات) السماوية، التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي معه المجد والقوة والكرامة والعبادة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: