Беседа 30

Євр.12:11–13. Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком; але після навчених через нього приносить мирний плід праведності. Отже, зміцніть руки, що опустилися, і коліна, що ослабіли, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося. 1. Ті, що приймають гіркі ліки, спочатку відчувають неприємне почуття, а потім відчувають користь. Така й чеснота, така й порок: в останньому відчувається спочатку задоволення, а потім скорбота; у першій – спочатку скорбота, та був задоволення. І проте те й інше нерівно; зовсім не те саме - наперед випробувати скорботу, а після задоволення, або - випробувати наперед задоволення, а після скорбота. Чому? Тому що в останньому випадку очікування майбутньої скорботи зменшує справжнє задоволення, а в першому очікування майбутнього задоволення багато послаблює справжню скорботу, тому іноді там не відчувається навіть ніякого задоволення, а тут ніякої скорботи. Втім, не в цьому тільки відношенні є відмінність, а й в іншому. У якому саме? У тому, що нерівні щодо тривалості часу, але одне менше, а інше набагато більше. Подібна (відмінність) ще значніша у предметах духовних. Звідси Павло і запозичує втіху; він посилається знову на загальну думку, якій ніхто не може суперечити, як загальному вироку, бо коли хтось висловлює думку, яку визнають усіма, то всі погоджуються і ніхто не заперечує. Ви журитеся? – каже він; це зрозуміло; таке завжди покарання; із цього воно починається. Тому він і продовжує: «Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком» . Добре сказав він: «здається", тому що покарання насправді не є скорботою, але тільки такою здається; і при тому не одне якесь покарання таке, а інше не таке, але всяке: «будь-яке, - каже, - покарання в даний час здається не радістю, а смутком», тобто, як людське, і. думки? «Здається, - каже, - ...сумом", отже не є насправді. І справді, від якої скорботи може походити радість? Ні від якої; і від жодної радості не відбувається скорбота. «Але після навчених через нього приносить мирний плід праведності» . Тут він розуміє не (один) плід, але (багато) плоди, висловлюючи таке велике їх безліч. «Навченим через нього», – каже. Що означає: «наученим через нього»? Довго терпіли і страждали. Бачиш, який він вживає сприятливий вираз? Отже «покарання» є навчення, що робить ратоборця сильним, непереборним у подвигах, непереможним у битвах. Якщо ж «будь-яке покарання» таке, то таке ж і справжнє. Тому треба чекати від нього добрих наслідків, приємного та мирного кінця. Не дивуйся, що воно, будучи гірким, приносити солодкі плоди; точно так і на деревах кора буває майже несмачна і тверда, а плоди солодкі. Все це він запозичив із загальновідомого досвіду. Якщо ж потрібно очікувати таких наслідків, то що ви ремствуєте? Для чого, перенісши неприємне, зневіряєтеся в приємному? Ви перенесли неприємності, які слід перенести, – не втрачайте ж надію на відплату. «Тож зміцніть руки, що опустилися, і коліна, що ослабіли, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося» . Говорить ніби скороходам, бійцям та ратоборцям. Чи бачиш, як він озброює їх, як збуджує їх? Це свідчить про самих помислах: «ходіть прямо» , тобто. йдіть прямо, не сумніваючись. Якщо «покарання» походить від любові й дбайливості і веде до доброго кінця, – як довів він і справами, і словами, і всім, – то навіщо ви слабшаєте? Так роблять тільки зневірені, які не підкріплюються надією на майбутнє. Ідіть, каже, прямо, щоб кульгаве не кривилося більше, але прийшло в колишній стан, бо хто ходить кульгавий, той посилює це зло. Бачиш, що від нас залежить зовсім зцілитися? «Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа» (Євр.12:14). Про що говорив він вище в словах: «Не залишатимемо зборів своїх» (Євр.10:25), те саме висловлює і тут. У спокусах ніщо стільки не робить нас зручними і зручними, як поділ. І ось тому доказ: розсіяй загін (воїнів) у битві, і ворогам не буде ніякої праці – взяти і зв'язати їх, нападаючи на них тих, що розділилися і тому стали слабшими. «Намагайтеся, – каже, – мати мир з усіма і святість». Отже – і з тими, хто робить зло. Те саме говорить він і в іншому місці: «Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми» (Рим.12:18). Ти зі свого боку, каже, май мир, ні в чому не порушуючи благочестя; а зло, якому зазнаєш від інших, переноси мужньо, бо терпіння – велика зброя у спокусах. Так і Христос зміцнював учнів своїх: «Ось, Я посилаю вас, – говорив Він, – як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф.10:16). Що ти кажеш? Ми «серед вовків», а Ти наказуєш нам бути, «як вівці» і «як голуби»? Так, каже Він, тому що ніщо стільки не присоромлює тих, що роблять зло, як якщо ми мужньо переносимо нанесені (образи) і не мстимо ні словом, ні ділом; такий жорстоко образив тебе? Ти благословляй його, і дивися, скільки від того здобудеш благ: припиниш зло, приготуєш собі нагороду, присоромиш його, і сам не потерпиш нічого поганого. «Намагайтеся мати мир з усіма і святість» . Що означає: «святість» ? Цнотливість і помірність у шлюбному житті. блудниці; шлюб «чесний», але не святий (Євр.13:4); шлюб чистий, але він не приносить святості, а тільки не допускає оскверняти святість, що походить від віри. «Без якої, – каже, – ніхто не побачить Господа». Те саме каже він і в посланні до Коринтян: «Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (9 Кор. 6). Справді, як той, хто став одним тілом з блудницею, може бути тілом Христовим? «Спостерігайте, щоб хтось не втратив благодаті Божої; щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди, і щоб їм не осквернилися багато людей; щоб не було між вами якогось блудника чи нечестивця» (Євр.12:15–16). Бачиш, як він скрізь наказує кожному сприяти спільному порятунку? «Наставляйте один одного щодня, – каже він (в іншому місці), – доки можна говорити: «нині» (Євр.3:13). 2. Не надавайте, каже, всього вчителям, не покладайте всього на предстоятелів; і ви можете навчати один одного. Те саме писав він і фессалоникийцам: «умовляйте один одного і будуйте один одного, як ви й робите»; і ще: «втішайте один одного цими словами» (1Фес.5:11, 4:18). Теж і вам ми тепер радимо. Ви можете, якщо захочете, більше за нас зробити один для одного; ви частіше звертаєтеся один з одним, краще за нас знаєте справи свої, бачите взаємні недоліки, більше маєте відвертості, любові та товариські; а це не маловажливо для навчання, але приносить великі і благодійні зручності. Ви краще за нас можете і викривати і переконувати один одного. І крім того, я один, а вас багато, і всі ви, скільки вас є, можете бути вчителями. Тому вмовляю вас, не нехтуйте таким даруванням; кожен із вас має або дружину, або друга, чи слугу, чи сусіда; викривай його, переконуй його. Та й чи не безрозсудно – для частування влаштовувати збори та співдружності, мати призначений день для побачення один з одним, заповнювати брак спільних засобів, наприклад, коли потрібно влаштувати похорон, чи обід, чи в чомусь допомогти ближньому, – а для вивчення чесноти не робити цього? Нехай же, умовляю вас, ніхто не зневажає, – велику за те нагороду отримає він від Бога. Знайте, що кому довірено п'ять талантів, той учитель; а кому – один, той – учень. Якщо ж учень скаже: я учень, мені немає діла, - і приховає цей громадський, отриманий ним від Бога дар слова, анітрохи не збільшивши його, якщо не стане ні умовляти, ні радити, ні викривати, ні розуміти, коли може, але зариє в землю, - а справді, серце, що приховує дар Божий, або почесть, або земля попел, то не послужать до виправданого його слова: я маю лише один талант. Ти мав один хист? Тобі слід було принести ще хоча б один, подвоїти талант; якби ти приніс ще один, то не був би винен. І тому, хто приніс на додаток два таланти (Господь), не сказав: чому ти не приніс п'яти? - але удостоїв його такої ж нагороди, як і п'ять талантів, що приніс на додаток. Чому? Тому що він робив, скільки міг, не вдався до лінощів від того, що отримав меншого п'ять талантів, не скористався незначністю (дарунку) для безтурботності. Так і тобі не слід було дивитися на того, хто має два таланти; чи краще, треба було й із нього брати приклад; як він, маючи два таланти, наслідував того, хто мав п'ять, так і тобі слід було наслідувати того, хто мав два. Якщо того, хто володіє багатством і не подає (бідним), чекає покарання, то має можливість умовляти будь-яким чином, і того, хто не робить так, чи не чекає покарання найбільше? Там живиться тіло, а тут душа; там ти рятуєш від тимчасової смерті, а тут – від вічної. 3. Але, скажеш, у мене немає дару слова? Немає й потреби (особливому) дару слова, чи красномовності. Коли ти побачиш друга перелюбним, то скажи йому: погану справу ти робиш; невже тобі не соромно, невже не соромно? Адже це порок. Але, скажеш, хіба він не знає, що це порок? Звичайно, знає, але він захоплюється пожадливістю. І хворі знають, що пити холодну воду шкідливо, проте потребують застереження. Хто одержимий пристрастю, той не скоро може вилікувати себе. Тому тобі, здоровому, треба допомагати його лікуванню. Якщо він не переконається твоїми словами, то спостерігай, коли він піде, і тримай його; можливо, він і засоромиться. Але яка, скажеш, користь у тому, якщо він зробить це для мене, якщо буде утриманий мною? Чи не міркуй занадто багато; наперед утримай його якимось чином від порочної справи; нехай він навчиться не кидатися в цю прірву; чи через тебе, чи через щось інше він утримається, користь від цього буде. Коли ти привчиш його не ходити туди, то потім, заспокоївши помалу, можеш навчити його, що цього не повинно робити для Бога, а не для людини. Не посиляйся виправити все раптом, це неможливо, але поступово і потроху. Якщо побачиш його тим, хто йде для гулянки і на пияцтво, то й тут чини також, і разом попроси його, щоб він допоміг і тобі й навчив, якщо він помітить у тобі якийсь недолік. Тоді він зверне викриття на себе самого, бачачи, що і ти потребуєш викриття і що ти допомагаєш йому не як людина, справна у всьому, і не як вчитель, але як друг і брат. Скажи йому: Я придатний був тобі, нагадавши про корисне; і ти, якщо помітиш у мені якийсь недолік, утримай і виправ мене; якщо побачиш мене гнівним, або відданим любові, зупини, приборкуй своїм умовлянням. Ось дружба; ось як «брат від брата допоміжний – як місто міцне і високе» (Припов.18:19)! Справді, не в тому полягає дружба, щоб разом їсти та пити; така (дружба) буває і у розбійників та людиногубців; але якщо ми – друзі, якщо щиро піклуємося один про одного, то саме в цьому повинні допомагати один одному. Ось що веде нас до дружби благотворної; ось що може врятувати нас від геєни! Отже, ні викривається не повинен засмучуватися, - адже ми - люди і маємо недоліки, - ні викривальний не повинен робити це з глузуванням, з презирством або для розголошення, але наодинці і з лагідністю; тому, хто викриває, потрібна саме велика лагідність, щоб розташувати викриваючого - перенести хворобливе лікування. Чи не бачите у лікарів, коли вони припікають, чи відсікають, з якою лагідністю вони застосовують лікування? Тим більше повинні так чинити викриваючі, тому що викриття сильніше вогню і заліза призводить до роздратування. Лікарі всіляко намагаються, щоб зробити відсікання спокійнішим і, як можна, легшим, і для того, приступивши до нього і виконавши кілька, зупиняються, щоб дати хворому відпочити. Так має робити і викриття, щоб викривлені не відсторонилися від нас. Якби нам довелося вислухати образи, або навіть отримати удари, ми не повинні зупинятися. І ті, хто зазнає хворобливого лікування, багато кричать проти лікарів; проте лікарі не дивляться ні на що, а тільки на здоров'я страждаючих. Так і тут потрібно робити все, щоб викриття принесло користь, потрібно переносити все, маючи на увазі майбутню нагороду. «Носіть тягарі один одного, – говорить (апостол), – і таким чином виконайте закон Христів» (Гал.6:2). Таким чином, викриваючи і переносячи один від одного викриття, ми можемо виконати домобудування Христове. Таким чином ви полегшите і нашу працю, допомагаючи нам у всьому, подаючи руку допомоги, роблячись учасниками та спільниками порятунку як одні інших, так і кожен свого власного. Будемо ж терпіти, і носячи «тягарі один одного», і викриваючи один одного, щоб нам сподобитися обіцяних нам благ у Христі Ісусі, Господі нашому. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: