Беседа 30

Evrei 12:11–13. Orice pedeapsă în prezent pare să nu fie bucurie, ci tristețe; dar apoi le aduce celor care sunt învăţaţi rodul paşnic al dreptăţii. De aceea, întărește-ți mâinile căzute și genunchii slăbiți și mergi drept cu picioarele tale, pentru ca ceea ce este șchiop să nu fie abătut, ci mai degrabă să fie îndreptat. 1. Cei care iau medicamente amare experimentează mai întâi o senzație neplăcută, apoi simt beneficiile. Așa este virtutea, așa este viciul: în cel din urmă se simte mai întâi plăcere, apoi întristarea; în primul este mai întâi tristeţea, iar apoi plăcerea. Și totuși ambele sunt inegale; Nu este deloc același lucru să experimentezi mai întâi tristețea și apoi plăcerea, sau să experimentezi mai întâi plăcerea și tristețea după aceea. De ce? Pentru că, în cel de-al doilea caz, așteptarea întristării viitoare reduce plăcerea prezentă, iar în primul, așteptarea plăcerii viitoare slăbește foarte mult întristarea prezentă, astfel încât uneori nici măcar nicio plăcere nu se simte acolo și nicio tristețe aici. Cu toate acestea, nu numai în acest sens există o diferență, ci și în alta. Care anume? Cert este că sunt inegale în ceea ce privește durata de timp, dar unul este mai puțin, iar celălalt este mult mai mult. O diferență similară este și mai semnificativă în obiectele spirituale. Aici își ia Pavel mângâierea; se referă din nou la opinia generală, pe care nimeni nu o poate contrazice, ca un verdict general, pentru că atunci când cineva exprimă un gând recunoscut de toată lumea, atunci toți sunt de acord și nimeni nu se opune. esti indurerat? – spune el; acest lucru este de înțeles; Aceasta este întotdeauna pedeapsa; Aici începe. De aceea continuă: „Orice pedeapsă în prezent pare nu bucurie, ci tristețe”. El a spus bine: „se pare”, pentru că pedeapsa nu este de fapt întristare, ci doar pare; și mai mult, nu o singură pedeapsă este așa, și alta nu este așa, ci fiecare: „fiecare pedeapsă”, spune el, „în prezent pare să nu fie bucurie, ci tristețe”, adică și umană și spirituală. Vedeți cum se referă el la opiniile generale? „Se pare”, spune el, „... tristețe”, deci nu este de fapt. Și într-adevăr, din ce tristețe poate veni bucuria? De la niciunul; la fel, nicio întristare nu vine din nicio bucurie. „Dar apoi le aduce celor ce sunt învățați rodul pașnic al dreptății.” Aici el nu înseamnă (un) fruct, ci (multe) fructe, exprimând astfel marea lor mulțime. „Învățat prin el”, spune el. Ce înseamnă: „învățat prin el”? Cei care au îndurat și au suferit mult timp. Vedeți expresia favorabilă pe care o folosește? Deci „pedeapsa” este o învățare care face un războinic puternic, invincibil în isprăvi, invincibil în lupte. Dacă „toată pedeapsa” este așa, atunci acesta este și prezentul. Prin urmare, trebuie să ne așteptăm la consecințe bune de la ea, un final plăcut și pașnic. Nu vă mirați că, deși este amar, dă roade dulci; La fel, la copaci, coaja este aproape lipsită de gust și tare, dar fructele sunt dulci. Toate acestea le-a împrumutat dintr-o experiență cunoscută. Dacă trebuie să te aștepți la asemenea consecințe, atunci de ce te plângi? De ce, după ce ai suferit neplăcutul, disperezi de plăcut? Ați suferit necazuri care ar fi trebuit îndurate - nu vă pierdeți speranța de recompensă. „Întărește-ți, așadar, mâinile plecate și genunchii slăbiți, și umblați drept cu picioarele voastre, pentru ca ceea ce este șchiop să nu fie abătut, ci mai degrabă să fie îndreptat.” El vorbește de parcă cu umblătorii, luptătorii și războinicii. Vezi cum îi înarmează, cum îi entuziasmează? El spune asta chiar despre gândurile: „mergi drept”, adică mergi drept fără îndoială. Dacă „pedeapsa” vine din dragoste și bunătate și duce la un final bun - așa cum a dovedit el în fapte, cuvinte și tot - atunci de ce slăbiți? Doar cei disperați fac asta, nesusținut de speranța pentru viitor. Merge, spune el, drept, pentru ca cel care șchiopătează să nu mai devină strâmb, ci să revină la starea anterioară, căci cine umblă șchiopătează acest rău. Vezi că depinde de noi să fim complet vindecați? „Urmăriți să aveți pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evrei 12:14). Ceea ce a spus el mai sus în cuvintele: „Să nu părăsim să ne adunăm împreună” (Evr. 10:25), el exprimă același lucru aici. În ispite, nimic nu ne face mai ușor de biruit și mai ușor de înțeles decât dezbinarea. Și iată o dovadă în acest sens: împrăștie un detașament (de războinici) în luptă, iar dușmanii nu vor avea nicio dificultate să-i ia și să-i lege, atacându-i dezbinați și deci mai slabi. „Încercați”, spune el, „să aveți pace și sfințenie cu toată lumea”. Prin urmare, cu cei care fac răul. El spune același lucru în alt loc: „Dacă este cu putință din partea voastră, fiți în pace cu toți oamenii” (Romani 12:18). Din partea ta, zice el, să ai pace, fără a încălca evlavia în nimic; și îndură cu curaj răul la care ești expus de la alții, pentru că răbdarea este o mare armă în ispită. Așa că Hristos și-a întărit ucenicii: „Iată, vă trimit,” a spus El, „ca niște oi între lupi; fiți deci înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei 10:16). Ce vrei să spui? Suntem „printre lupi”, iar Tu ne porunci să fim „ca oile” și „ca porumbeii”? Da, zice El, pentru că nimic nu-i face pe cei ce fac răul de rușine atât de mult ca și când îndurăm cu curaj jignirile aduse și nu ne răzbunăm nici cu cuvântul, nici cu fapta; acest lucru ne face înțelepți, pregătindu-ne o mare recompensă și îi aduce beneficii. Dar cutare sau cutare te-a insultat crunt? Îl binecuvântezi și vezi câte beneficii vei câștiga din el: vei opri răul, vei pregăti o răsplată pentru tine, îl vei face de rușine și tu însuți nu vei tolera nimic rău. „Încercați să aveți pace și sfințenie cu toată lumea.” Ce înseamnă „sfințenie”? Castitatea și abstinența în viața conjugală. Cel care este celibat, spune el, rămâne curat sau se căsătorește; și oricine este căsătorit, să nu săvârșească adulter, ci mulțumește-te cu soția ta; iar acesta este un altar. Cum așa? Nu căsătoria este un altar, dar căsătoria păstrează altarul care vine din credință, nepermițând cuiva să se lipească de o curvă; căsătoria „cinstit”, dar nu sfânt (Evr. 13:4); căsătoria este curată, dar nu aduce sfințenie, doar că nu permite să profaneze sfințenia care vine din credință. „Fără de care”, spune el, „nimeni nu va vedea pe Domnul”. Același lucru spune și în scrisoarea sa către Corinteni: „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici proștii, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 9, 10). Într-adevăr, cum poate cineva care a devenit un trup cu o desfrânată să fie trupul lui Hristos? „Vedeți să nu fie nimeni lipsit de harul lui Dumnezeu; ca să nu se ridice vreo rădăcină de amărăciune și să nu facă rău, și mulți să nu se pângărească prin ea, să nu fie vreun desfrânat sau rău între voi” (Evr. 12:15-16). Vedeți cum le poruncește tuturor de pretutindeni să contribuie la mântuirea comună? „Întrenați-vă unii pe alții în fiecare zi”, spune el (în alt loc), „atâta timp cât puteți spune: „Astăzi”” (Evr. 3:13). 2. Nu lăsa, spune el, totul pe seama profesorilor, nu încredinţa totul conducătorilor; și vă puteți edifica unul pe altul. Același lucru le-a scris și tesalonicenilor: „Sfătuiți-vă unii pe alții și zidiți-vă unii pe alții, precum și voi”; și de asemenea: „Mângâiați-vă unii pe alții cu aceste cuvinte” (1 Tes. 5:11, 4:18). Acum te sfătuim și pe tine. Puteți, dacă doriți, să faceți mai mult unul pentru celălalt; comunicați mai des între voi, vă cunoașteți treburile mai bine decât noi, vedeți neajunsuri reciproce, aveți mai multă franchețe, dragoste și sociabilitate; iar acest lucru nu este lipsit de importanță pentru învățare, dar oferă o comoditate mare și benefică. Vă puteți expune și vă convingeți unul pe altul mai bine decât noi. Și în plus, eu sunt unul, și sunteți mulți dintre voi și toți, cât de mulți dintre voi sunteți, puteți fi profesori. De aceea, vă îndemn, să nu neglijați un asemenea dar; fiecare dintre voi are fie o soție, fie un prieten, fie un servitor, fie un vecin; mustră-l, convinge-l. Și nu este oare nerezonabil să organizezi întâlniri și părtășii pentru băuturi răcoritoare, să ai o zi de întâlnire unii cu alții, să compensezi ceea ce lipsește cu mijloace comune, de exemplu, atunci când trebuie să aranjezi o înmormântare, o cină sau să-ți ajuți aproapele în altceva, dar să nu faci asta pentru studiul virtuții? Nimeni, vă îndemn, să nu-l neglijeze; pentru aceasta va primi o mare răsplată de la Dumnezeu. Să ştii că cel căruia i se încredinţează cinci talanţi este un învăţător; iar cine are unul, este ucenic. Dacă un student spune: „Sunt student, nu-mi pasă”, și ascunde acest dar public de vorbire, pe care l-a primit de la Dumnezeu, fără să-l sporească câtuși de puțin, dacă nu îndeamnă, sfătuiește, mustră sau admonestează când poate, ci îl îngroapă în pământ și, într-adevăr, inima care ascunde darul lui Dumnezeu este pământul și cenusa, dacă își ascunde răutatea sau răutatea, atunci când își ascunde răutatea sau răutatea. nu fi justificat: eu am un singur talent. Ai avut un talent? Ar fi trebuit să mai aduci măcar unul, să dublezi talentul; Dacă ai fi adus altul, nu ai fi fost vinovat. Iar celui care a adus doi talanți în plus (Domnul) nu i-a spus: de ce nu ai adus cinci? - dar i-a acordat aceeași recompensă ca și cel care a adus în plus cinci talanți. De ce? Pentru că a făcut cât a putut, nu s-a lăsat în lene pentru că a primit mai puțin decât cel care a primit cinci talanți și nu a profitat de nesemnificația (a darului) pentru nepăsare. Deci nu ar fi trebuit să te uiți la cel care avea două talanți; sau mai bine, trebuia să luăm un exemplu de la el; precum el, având doi talanți, l-a imitat pe cel care avea cinci, așa ar trebui să-l imitați pe cel care avea doi. Dacă pedeapsa îl așteaptă pe cel care deține avere și nu dă (celui sărac), atunci pe cel care are capacitatea de a îndemna în vreun fel și nu o face, nu îl așteaptă pedeapsa cea mai mare? Acolo se hrănește trupul și aici sufletul; acolo te salvezi de la moartea temporară și aici de la moartea veșnică. 3. Dar, zici tu, nu am darul vorbirii? Nu este nevoie de darul (special) al vorbirii sau al elocvenței. Când vezi un prieten comitând adulter, atunci spune-i: faci un lucru rău; Nu ți-e rușine, nu ți-e rușine? La urma urmei, acesta este un viciu. Dar, zici tu, nu știe el că acesta este un viciu? Bineînțeles că da, dar este purtat de poftă. Și pacienții știu că consumul de apă rece este dăunător, dar au nevoie de prudență. Cel care este stăpânit de pasiune nu se poate vindeca curând. Prin urmare, tu, cel sănătos, trebuie să ajuți la vindecarea lui. Dacă nu este convins de cuvintele tale, atunci urmărește-l când pleacă și reține-l; poate îi va fi rușine. Dar care este, spuneți, beneficiul dacă face asta pentru mine, dacă este înfrânat de mine? Nu vorbi prea mult; dinainte, ferește-l în orice fel de o faptă răutăcioasă; să învețe să nu se repeze în această prăpastie; Fie prin tine sau prin altceva pe care îl va ține, vor fi beneficii de pe urma asta. Când îl înveți să nu meargă acolo, atunci, liniștindu-l încetul cu încetul, poți să-l înveți că asta nu trebuie făcut pentru Dumnezeu, și nu pentru om. Nu încercați să reparați totul brusc - este imposibil - ci treptat și încetul cu încetul. Dacă îl vezi că merge la sărbătorile și la ospețele de beție, atunci fă la fel și aici și, împreună, roagă-l să te ajute și să te lumineze dacă observă vreun neajuns la tine. Apoi va întoarce mustrarea asupra lui, văzând că și tu ai nevoie de mustrare și că îl ajuți nu ca om corect în toate, și nu ca profesor, ci ca prieten și frate. Spune-i: ți-am fost de folos, amintindu-ți lucruri utile; iar tu, dacă observi vreo lipsă la mine, înfrânează-mă și îndreaptă-mă; Dacă mă vezi supărat sau răsfățându-mă la lăcomie, oprește-mă, frânează-mă cu îndemnul tău. Aici este prietenia; Așa se face că „un frate care ajută un frate este ca o cetate puternică și înaltă” (Prov. 18:19)! Într-adevăr, prietenia nu constă în a mânca și a bea împreună; O astfel de (prietenie) se întâmplă și între tâlhari și criminali; dar dacă suntem prieteni, dacă ne pasă cu adevărat unul de celălalt, atunci exact cu asta ar trebui să ne ajutăm. Aceasta este ceea ce ne conduce la o prietenie benefică; Acesta este ceea ce ne poate salva de gheenă! Deci, nici cel mustrat nu trebuie supărat – suntem oameni și avem neajunsuri – nici cel care reproșează să nu facă asta cu batjocură, cu dispreț sau de dragul dezvăluirii, ci în privat și cu blândețe; cel care reproșează are nevoie tocmai de o mare blândețe pentru a câștiga pe cel reproșat – pentru a îndura vindecarea dureroasă. Nu vedeți printre medici, când cauterizează sau tăie, cu ce blândețe aplică medicamente? Cu atât mai mult ar trebui să o facă cei care mustră, pentru că mustrarea este mai puternică decât focul și fierul și duce la iritare. Medicii incearca in toate modurile sa faca taierea mai linistita si cat mai usoara, iar pentru a face acest lucru, dupa ce o incep si executa cateva, se opresc pentru a da odihna pacientului. Iată ce trebuie să facem când mustrăm, pentru ca cei care sunt ocarați să nu se îndepărteze de noi. Dacă în același timp ar trebui să ascultăm insulte, sau chiar să primim lovituri, nu ar trebui să ne oprim. Iar cei care suferă vindecare dureroasă strigă mult împotriva medicilor; cu toate acestea, medicii nu se uită la nimic altceva decât la sănătatea celor care suferă. Așa că și aici trebuie să faci totul pentru ca mustrarea să aducă beneficii; trebuie să înduri totul, ținând cont de recompensa viitoare. „Purtați-vă poverile unii altora”, spune (apostolul), „și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Astfel, atât reproșându-ne, cât și suportând mustrarea unii de la alții, putem împlini economia lui Hristos. În acest fel, ne veți ușura munca, ajutându-ne în toate, dându-ne o mână de ajutor, devenind participanți și complici la mântuirea unii altora, și a fiecăruia a lui. Să răbdăm, purtând poverile unii altora și ocărându-ne unii pe alții, pentru ca să fim vrednici de binecuvântările făgăduite nouă în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: