Беседа 2

Євр.1:3. Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, здійснивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч величі на висоті. 1. Завжди потрібно мати благоговійний настрій, особливо коли ми говоримо або слухаємо щось про Бога, тому що ні мову сказати, ні вухо почути не може нічого, пропорційного (величі) Божому. Що я кажу – мова та вухо? Сам розум, який багато перевершує їх, не може нічого осягнути в точності, коли ми хочемо сказати що-небудь про Бога, тому що якщо «мир Божий перевершує всякий розум» (Фил. 4:7), і якщо уготоване тим, хто любить його, не зійшло на серце людини (1Кор. 2:9), то тим більше сам Бог сам. розуміння. Тому має приймати все з вірою і благоговінням і, коли слово стає слабким і не може точно висловити пропонованого, тоді особливо і прославляти Бога, за те, що ми маємо такого Бога, який перевершує наш розум і слово. Багато що з того, що ми думаємо про Бога, не можемо висловити словом, і багато чого, що висловлюємо словом, не можемо уявити розумом; наприклад, ми знаємо, що Бог (присутня) скрізь, але яким чином цього не розуміємо; ми знаємо, що існує деяка безтілесна сила, винуватця всіх благ, але як вона існує, не знаємо. Це ми говоримо, але не розуміємо; я говорю, що Бог скрізь, але не розумію; кажу, що Він шалений, але не осягаю; кажу, що Він народжує із Себе самого, але знову не знаю, як це розуміти. А інше неможливо висловити словами, тобто. розум уявляє, а мова висловити не може. А щоб ти знав, як і сам Павло був не в змозі (виразити), як подоби, що їх наводять, не точні, і щоб ти після того жахнувся і нічого не шукав належного, послухай: сказавши про «Сина» і назвавши Його «Творцем», що він додає? «Це, як сяйво слави і образ Його іпостасі» . Це треба приймати з благоговінням, а безглузді думки відкидати. "Сяйво, - каже, - слави". Дивись, у якому сенсі він приймає це, і сам приймай так само, тобто, - що з Нього (Син - з Отця), що безпристрасно, що без зменшення або приниження; а є люди, які виводять із цієї подоби деякі безглуздя. «Сяйво», – кажуть вони, не самостійно, має (підставу) буття в іншому. Але ти, людина, не приймай цього, не впадай у хворобу Маркелла та Фотіна. (Апостол) відразу ж пропонує тобі лікування і не дозволяє тобі прийняти таку думку і впасти в таку згубну хворобу. Що ж каже він? «і образ іпостасі Його»; цим додатком він висловлює, що як Батько самостійний і не має ні в кому потреби бути самостійним, так точно і Син. Тут він доводить байдужість їх (по суті) і, вказуючи тобі на відповідний образ первообраза, вчить, що і Син самостійний сам собою. Сказавши вище, що ним Бог учинив усе, тут він приписує владу Йому самому. Що ж каже він? «Тримаючи всі словом сили Своєї» . Звідси ми навчаємося, що (Син) не тільки є образ іпостасі (Отця), а й усім керує владно. Бачиш, як те, що властиве Батькові, належить і Сину. Тому він не просто сказав: тримаючи все, не сказав також: силою своєю, але: словом сили Своєї. Як раніше (апостол) помалу то сходив з нами, то сходив, так і тепер він, як би сходами, то сходить на висоту, то знову сходить, коли говорить: «і повіки сотворив» . Подивися, як він і тут прокладає два шляхи: застерігаючи нас від нововведень Савелія і Арія, з яких перший відкидав решту (відмінність осіб) у суті Божій, а другий розривав єдину істоту нерівністю (Сина Отцеві), він сильно спростовує те й інше. Як він робить це? Поперемінно говорить і те, й інше – щоб не думали, що (Син) незначний, чи чужий Богу. Не дивуйся сказаному, коханий; адже якщо і після таких доказів перебувають люди, які шанують (Сина) чужим (Батькові), дають Йому іншого батька і навіть кажуть, що він протидіє (Батькові), то чого б не говорили вони, якби не сказав цього? Коли потрібно лікувати хибних, він знаходить потрібним сказати щось принижене. Саме: «Якого, – каже, – поставив спадкоємцем всього», і ще: «через Якого й повіки створив». А потім, щоб не завдати шкоди в іншому відношенні, він переходить від висловлювань, що означають приниження, до виразів, що означає владу, і показує, що (Син) рівночесний Батькові, і такий рівночесний, що багато хто вважав Його Батьком. І глянь на велику мудрість (апостола): наперед він викладає перше і твердо доводить це; коли ж довів, що Він є Син Божий і не чужий для Отця, тоді вже без побоювання пропонує і все високе, що хотів запропонувати. Оскільки, пропонуючи про Нього високе, можна було навести багатьох на сказану вище думку, то (апостол) наперед викладає принижене, а потім без побоювання сходить на висоту, на яку хотів; сказавши: «Якого поставив спадкоємцем всього», і: «через Якого і повіки створив», він далі додає: «тримаючи все словом сили Своєї». Хто одним словом управляє всім, той не може мати в комусь потреби, щоб зробити все. 2. І що це справді так, дивись, як (апостол) у подальших словах приписує Йому владу і вже не каже: «через Якого» . Сказавши, що (Бог) через Нього створив, що хотів, він потім залишає цей вислів і каже: «На початку Ти, Господи, заснував землю, і небеса – діло рук Твоїх» (Євр. 1:10); вже не каже: «через Якого» , тобто, що через Нього створив віки. Але як же, хіба не ним вони створені? Правда, але не так, як ти говориш, не так, як ти уявляєш, не як через знаряддя, і не так, що Він не створив би їх, якби Отець не подав Йому руки допомоги. Як «Батько... не судить нікого», але судить, сказано, через Сина (Йоан. 5:22), тому що породив Його Суддею, так і творить через Нього, тому що народив Його Творцем. Якщо Отець є початком Його, то тим більше (початок) створеного Ним. Отже, коли (апостол) хоче показати, що (Син) із Нього, то за потребою говорить принижене; а коли хоче говорити високе, то завдається удару Маркеллу і Савеллію. Але Церква уникла крайнощів тих та інших і йде середнім шляхом. Не зупиняється на приниженому, щоб не знайшов притулку Павло Самосатський, і не обмежується одним лише високим, а водночас показує велику близькість (Сина до Батька), щоби не заперечував Савеллій. Коли він сказав: «Сина", то негайно повстає Павло Самосатський і каже, що Він такий же Син, як і багато хто. Але (апостол) наніс йому смертельну рану, додавши: «спадкоємцем всього». Але той все ще безсоромний разом з Арієм; безсилля, а другий намагаючись перетлумачити і подальші (слова). Подивися ж, як (апостол) скинув і його, сказавши далі: «Цей, будучи сяйво слави» . Але ще повстають Савеллій, Маркелл і Фотин. Всім їм (апостол) завдав одного удару, сказавши: «і образ іпостасі Його і тримаючи все словом Своєї сили» . Тут він вражає також Маркіона, - хоча не надто сильно, проте вражає. Загалом у всьому посланні він їх спростовує. Він назвав Сина, як я сказав, сяйвом слави – і добре. Сам Христос, послухай, що говорить про Себе: «Я світло світові» (Ів. 8:12). Для того (і апостол) назвав Його сяйвом, щоб показати, що і там сказано те саме, тобто, що (Син від Отця) як світло від світла. Втім, не тільки це тут показується, але й те, що Він просвітив наші душі. Словом: «сяйво» (апостол) виражає рівність по суті і близькість до Батька. Подивися, яка тонкість у словах: іменуючи єдине істота, назване іпостасью, він доводить, що (Син і Батько) дві іпостасі, подібно як він робить і у відношенні до Духа. 12:4, 5), яке дійсно одне і анітрохи не по-різному саме в собі, так і тут він вживає одне слово для доказу двох іпостасей. При цьому додає: «і образ". Образ – щось відмінне від первообразу, втім, відмінне не зовсім, але щодо самостійності; так і тут «образ" означає байдужість від Того, чий образ, схожість з Ним у всьому. Якщо ж Він називається подобою та образом, то що скажуть на це (єретики)? І людина, скажуть, називається образом Божим (Бут. 1:26). Але чи так, як Син? Ні, скажуть, але (звідси й видно), що образ означає подібності. Навпаки, коли людина називається образом (είχών), то означається схожість (його з Богом), скільки можливо людині. Що Бог на небі, то людина на землі, тобто з панування; як він має все на землі, так Бог має все на небі та на землі. А з іншого боку, людина не називається так само ( χαρακτήρ ), не називається такою ж подобою ( μορφή ), не називається сяйвом, чим означає істота, або подібність по суті. Як «образ раба» (Філ. 2:7) означає не що інше, як досконалу людину, так і образ Бога означає не що інше, як Бога. «Цей, будучи, – каже, – сяйво слави». Подивися, як робить Павло. Сказавши: «Цей, будучи сяйвом слави», – він далі додає: «Вісів праворуч престолу величі»; зі всіх уживаних назв він знаходить жодного, яке виражало б саме істота (Божие). Справді, ні "велич", ні "слава" не виражають того, що він хоче сказати; взагалі він не знаходить назви. Тому я і сказав на початку, що інше ми розуміємо, але не можемо висловити словом; і саме ім'я: «Бог» не є назвою істоти Його, так що зовсім неможливо знайти назву для вираження істоти Його; Втім, що дивного, якщо так у ставленні до Бога, коли й у ставленні до ангела неможливо знайти назву, яка б виражала істоту її, і може бути, навіть у ставленні до душі: мені саме здається, що ця назва (душа) означає не саму істоту її, але здатність дихати. Тому називають її і душею, і серцем, і розумом: «Серце чисте, – каже (Псалмоспівець), – сотвори в мені, Боже» (Псал. 50:12). І не тільки так, але часто називається вона духом. «І тримаючи все словом Своєї сили» . Чи бачиш, що говорить (апостол)? 3. Як же, скажи мені, ти, єретик, вказуючи на слова Писання: «І сказав Бог: Нехай буде світло» (Бут. 1:3), кажеш, що Отець наказує, а Син кориться? Ось і тут Він сам творить дієсловом: «тримаючи, – каже (апостол), – все», тобто керуючи, – стримуючи те, що може розпастися. Тримати світ не менш означає, ніж і створити світ, або, якщо можна сказати щось дивовижне, навіть більше. з'єднувати протиборство між собою, це – велике і дивовижне, це – знак великої сили Словом: «тримаючи" він виражає також легкість цієї справи (для Господа). Не сказав: «керуючи», але вжив переносний вираз, запозичений від рушійних що-небудь і обертають одним пальцем. Разом з тим виражає величезну величність створення, і те, що ця величність нічого не означає для Нього. Далі знову висловлює, що (для Господа) це справа не складає, словами: «словом сили Своєї» Добре сказав: «словом»; у нас слово буває безсиле, а у Бога, каже, воно не буває безсило. Сказавши: «тримаючи все словом», – він, однак, не додав, яким чином носити словом, тому що знати це – неможливо. Потім говорить про «величність» Його. Що (Іоанн) висловив словами: «На початку було Слово», - і: «Все через Нього почало бути» (Івана 1:1, 3), те ж саме і Павло висловлює, кажучи: «словом», а також: «через Якого і віки створив», – висловлює саме, що Він і Створив, і Він і Сотвор. Отже, якщо про Батька пророк каже: «від віку і до віку Ти – Бог» (Псал. 89:3) і про Сина говориться, що Він існує перед усіма віками і є Творцем всього, що можуть сказати (єретики)? Або краще, якщо про Батька сказано, що Він є «сущим насамперед століть», і про Сина говориться саме? Як (Іван) сказав: «У Ньому було життя» (Іван. 1:4), висловлюючи, що Він зберігає тварюки, що Він є життя всього, так і (Павло) каже: «І тримаючи все словом сили Своєї»; а не так, як кажуть язичники, які позбавляють Його, скільки можуть, і творчості, і промислу, і обмежують силу Його місяцем. «Собою, – каже, – здійснивши очищення наших гріхів». Сказавши про справи дивовижні і найбільші, найвищі, (апостол) говорить потім і про опіку Його про людей. Хоча й вищесказані слова: «тримаючи всі» ставилися до всіх, але це означає набагато більше. Вони також відносяться до всіх, бо скільки від Нього залежало, Він спас усіх. Так і Іван, сказавши: «У Ньому було життя» і тим вказавши на Його промисли, говорить ще: «І світло» (Івана 1:5), висловлюючи те ж саме. очистив гріхи наші, а інше в тому, що зробив це Собою. Справді, цей великий дар став ще більшим тому, що (повідомлено) Сином. Сказавши: «Вісів праворуч», і: «Зробивши Собою очищення гріхів наших», і нагадавши про хрест, (апостол) разом з тим додає про воскресіння і вознесіння. І подивися на невимовну мудрість його; далі ж, щоб ти не подумав, ніби Він стояв, додав: «Кому коли з Ангелів сказав Бог: сиди праворуч Мене» (Євр.1:13)? такої думки він сказав це; але як виразом: «праву" він зображує не зовнішній вигляд Його, а показує рівночесність Його з Отцем, так і виразом: «на висоті» не укладає Його там, а означає, що Він вище за всіх і перевершив усе, і як би так каже: Він досягнув до самого престолу Отчого. Як Отець «на висоті», так і Він; і сусідіння означає нічим іншим, як рівночесність. Якщо ж (єретики) будуть заперечувати: (проте ж Бог сказав Йому «сиди", то ми запитаємо їх: що ж, що стоїть (Йому Бог сказав це)? Неможливо довести. І з іншого боку, (апостол) не каже, що Бог наказав або наказав, але: «сказав Бог: сиди", і при тому Богу Отцю). А що це дійсно так, видно з місця сидіння; «Будучи, – каже, – стільки чудовіше Ангелів, скільки славніше перед ними успадковував ім'я» (Євр.1: 4). Слово «будучи» тут вжито замість: з'явившись; інакше можна сказати: є. Далі (апостол) і підтверджує це. Чим? Ім'ям. Чи бачиш, що ім'я – Син завжди означає справжнє синівство Його? інакше, як одержуючи буття з самого (Отця), і наводить таке підтвердження. доводити переваги Тим часом (апостол), бажаючи довести, що є деяка різниця між тварями і Творцем, послухай, що каже: «Бо кому колись із Ангелів сказав Бог: Ти Син Мій, Я нині народив Тебе?» і знову: «Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином» (Євр.1:5)? Тут одне сказано про плоть (Христову), саме слова: «Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином» – означають втілення Його; а інше, саме: «Ти Син Мій», означає не що інше, як те, що Він із самого (Отця). Як вираз: «сущий" вживається про Бога в теперішньому часі, тому що воно всього більш пристойне Йому, так вираз: «нині", мені здається, сказано тут по відношенню до плоті. Коли Він прийняв її, то все подібне без побоювання говориться про Нього. Плоть може отримувати піднесення, як Божество – приниження; і якщо Бог не згрішив стати людиною, не зрікся справи, то чи стане Він зрікатися найменувань? 4. Знаючи це, не будемо соромитися, не будемо й звеличуватися. Якщо Він, будучи Богом, Владикою і Сином Божим, не зрікся прийняти «образ раба» (Фил. 2:7), то тим більше ми повинні робити все, хоч би це було принижене. І чим, скажи мені, звеличуєшся ти, людино? Чи благами життєвими? Але вони відразу зникають, коли є. Чи духовними? Але й тобто одне з духовних благ, щоб не звеличуватися. Чим же ти звеличуєшся? Чи тим, що робиш добрі справи? Але послухай Христа, який каже: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк. 17:10). Чи багатством ти звеличуєшся? Але скажи мені, чому? Хіба ти не чув, що ми наги увійшли в життя, наги і відійдемо (Іов. 1:21)? Чи краще, хіба ти не бачиш, як інші відходять перед тобою голими і позбавленими всього? Хто звеличується тим, що має чуже? А хто хоче користуватися цим для однієї власної насолоди, той позбавляється його і проти волі, часто ще до смерті, а при смерті неодмінно. Але скажуть: доки ми живі, ми користуємося ним, як хочемо. Ні, – не скоро знайдеш людину, яка б користувалася майном, як вона хоче; а якби хтось і користувався ним, як хоче, то й це не важлива справа, бо час справжній стислий у порівнянні з нескінченними віками. Чи тим звеличуєшся, людино, що ти багатий? Чому ж? Багатство буває і в розбійників, і злодіїв, і вбивць, і розпусників, і перелюбників, і в людей порочних. Чому ж ти звеличуєшся? Якщо ти вживаєш його, як треба, то тобі не слід звеличуватися, щоб не порушити заповіді (Господньої); якщо (вживаєш) не так, як має бути, то тобі слід швидше журитися про те, що ти став рабом майна і багатства, яке має тобі. Скажи мені: якби хтось, страждаючи лихоманкою, випив багато води, яка на короткий час вгамовує спрагу, але потім спалахує вогонь, то чи може він звеличуватися цим? Або якби хтось клопотав багато чого марно, то чи може він звеличуватися цим? Чим же, скажи мені, (возвеличуватись тобі)? Чи тим, що маєш над собою багато панів? Чи тим, що в тебе безліч клопотів? Чи тим, що багато хто лестить тобі? Але це не що інше, як рабство. А щоб ти переконався, що ти (у такому разі) стаєш рабом, вислухай уважно таке. Інші пристрасті наші іноді бувають корисні; так часто буває корисний гнів: «Не може, – говорить (Премудрий), – бути виправданий несправедливий гнів» (Сир. 1:22); отже, можна гніватися та праведно. І ще (Господь каже): «Кожен, хто гнівається на брата свого марно, підлягає суду» (Мф. 5:22). Також ревнощі і хіть бувають добром; остання тоді, коли служить дітонародженню, а перша, коли спрямована до змагання у добрих справах, як і Павло говорить: «Добре ревнувати в доброму завжди» (Гал. 4:18), і ще: «Ревнуйте про великі дари» (1Кор. 12:31); отже, те й інше корисно. А гордість ніколи не буває добром, але завжди марна і шкідлива. І якщо чим можна пишатися, то скоріше бідністю, аніж багатством. Чому? Тому що хто може жити малим, той набагато кращий і вищий за того, хто не може. 5. Скажи мені: якби якісь люди були запрошені до царського міста, і одні з них не вимагали б ні коней, ні рабів, ні наметів, ні готелів, ні шат, ні посудин, але задовольнялися б тільки хлібом і водою з джерел, а інші стали б казати: якщо не дасте нам колісниць і м'яких ліжок; якщо у нас не буде безлічі проводжаних, якщо не буде нам дозволено часто відпочивати і перебувати в дорозі лише малу частину дня, якщо не доставити нам коней і багато іншого необхідного для нас, то ми не можемо (вирушити), – скажи: які з них гідні нашої поваги, перші чи останні? Очевидно, що ті, які нічого не потребують. Так само і тут: одні для проходження шляху справжнього життя вимагають багато чого, а інші – нічого; тому й звеличуватися скоріше слід було б тим, хто живе в злиднях, якби слід було б. Але, скажеш, бідний часто зазнає презирства. Ні, – не він (гідний цього), а ті, що зневажають його; як насправді я можу не зневажати людей, які не хочуть поважати те, що має (поважати)? Живописець сміється з усіх тих, які, будучи самі невігласами, сміються з нього, і звертає уваги слова їх, але задовольняється власним своїм свідченням: чому ж ми постачаємо себе у залежність від думки інших? Чи це просто? Ми в цьому випадку гідні зневаги, коли не зневажаємо тих, хто нас зневажає за бідність і не вважаємо нещасними їх самих. Не згадую про те, які гріхи походять від багатства та які блага від бідності; або краще сказати, ні багатство, ні бідність не є добром само по собі, але таким буває в залежності від тих, хто користується. Добрий християнин виявляється більше у злиднях, ніж у багатстві. Чому? Тому що в бідності він стає не гордовитим, цнотливішим, чеснішим, смиреннішим, розсудливішим; а в багатстві зустрічається безліч до того перешкод. Згадаймо, що робить багатий, чи краще, що зловживає своїм багатством. Він викрадає, лихотримає, утискує. І звідки походять злочинні прихильності, незаконні зв'язки, чаклунства, чарівництва та всі інші пологи зла, як не від багатства? Чи бачиш, що в бідності набагато легше бути доброчесним, ніж у багатстві? Не думай, що якщо багаті тут не піддаються покаранню, то вони й не грішні; ні, – якби можна було безперешкодно піддавати багатих покарання, то в'язниці наповнилися б ними. Крім того, багатство містить у собі ще те зло, що несправедливо набув його, здійснюючи гріхи безкарно, ніколи не перестає вчиняти їх, одержує рани не зцілені, і ніхто не накладає на нього вуздечки. Бідність же, якщо завгодно, може зробити нам набагато більше приводів для задоволення. Чому? Тому що вона вільна від турбот, ненависті, ворожнечі, заздрощів, лайок і незліченних лих. Отже, не будемо посилюватися багатими, і не будемо постійно заздрити тим, які мають багато; але якщо маємо багатство, будемо вживати його як слід; якщо ж не маємо, не будемо журитися за те, а дякувати Богові за все, і за те, що Він дарував нам можливість – при малій праці отримати відплату, рівну багатим, або, якщо ми захочемо, навіть більше, і з малого отримати великі плоди. Той, хто приніс два таланти, був поважний і удостоєний нагороди, що дорівнює приніс п'ять талантів. Чому? Тому що, хоча йому було довірено два таланти, він зі свого боку виконав усе належне і повернув довірене в подвійній кількості. Для чого ж нам намагатися отримати багато, коли можна і за допомогою малого набути те саме, або навіть більше, коли за малої праці можна удостоїтися нагороди, набагато більшої (ніж праця). Бідний набагато зручніше розлучиться з власністю, ніж багатий, що має надто багато. Хіба ви не знаєте, що чим більше хто має, тим більше хоче? Тому, щоб нам не випробувати цього, не будемо шукати багатства, не будемо нарікати на бідність, не будемо прагнути стати багатими, але, навіть маючи (багатство), користуватимемося ним так, як наказав Павло: «Ті, хто має... , – говорить він, – повинні бути, як не мають; і тими, хто користується світом цим, як не користуються» ( 1Кор. 7:29, 31 ), щоб нам отримати обітовані блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і нині). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: