Беседа 2

Јеврејима 1:3. Овај, будући блистав славе и лик ипостаси Његове и држећи све речју силе Своје, извршивши са Собом очишћење сагрешења наших, седе здесна (престола) Величанства на висини. 1. Морамо увек имати побожно расположење духа, посебно када говоримо или слушамо нешто о Богу, јер ни језик не може да говори, нити ухо може чути ништа сразмерно (величини) Божијој. Шта говорим - језик и ухо? Сам ум, који их много превазилази, не може ништа тачно да схвати када желимо нешто да кажемо о Богу, јер ако „мир Божији превазилази сваки разум“ (Фил. 4, 7), и ако оно што је припремљено онима који га љубе није ушло у срце човеку (1. Кор. 2, 9), онда колико више разуме сам Бог света, Створитељ свих ствари, који је наш Створитељ. Дакле, све морамо прихватити са вером и страхопоштовањем, а када реч ослаби и не може тачно да изрази оно што се предлаже, тада посебно славимо Бога, јер имамо таквог Бога који превазилази наш ум и реч. Али ти, човече, не прихватај ово, не падај у болест Марцела и Фотина. (Апостол) ти одмах нуди исцељење и не дозвољава да прихватиш такву помисао и паднеш у тако погубну болест. Шта он говори? „и лик Његове ипостаси“; Овим додатком он изражава да као што је Отац самосталан и не треба му нико да би био независан, тако је и Син. Овде он доказује њихову равнодушност (суштински) и, упућујући вам на одговарајућу слику прототипа, учи да је Син самосталан у себи. Рекавши горе да је Бог кроз Њега све створио, овде приписује власт Себи. Шта он говори? „Све одржава речју силе своје“. Одавде сазнајемо да (Син) није само слика ипостаси (Оца), већ и свиме управља својом влашћу. Видите како оно што припада Оцу припада и Сину. Дакле, није само рекао: држећи све, није рекао ни: својом снагом, него: „речју силе своје“. Као што је раније (апостол) мало-помало узлазио са нама, па силазио, тако сада као степеницама, па се пење у висину, па опет силази, кад каже: „и створи очне капке“. Погледајте како он и овде поставља два пута: упозоравајући нас на новотарије Савелије и Арије, од којих је први одбацио остало (разлику личности) у бићу Божијем, а други је неједнакошћу разбио једно биће (Син према Оцу), оштро побија и једно и друго. Како он то ради? Он каже и једно и друго да не мисле да је (Син) беспочетан или туђ Богу. Не чуди се ономе што је речено, љубљени; Уосталом, ако и после таквих доказа постоје људи који (Сина) сматрају туђим (Оцу), дају Му другог оца и чак кажу да се он (Оцу) противи, шта онда не би рекли да он то није рекао? Када је потребно да излечи грешника, он сматра да је потребно да каже нешто понижавајуће. Наиме: „Кога је“, каже, „наследником свега учинио“, а такође: „кроз кога је створио и светове“. А затим, да не би нанео штету у другом погледу, прелази са израза који означавају понижење на изразе који означавају моћ, и показује да је (Син) једнак по части Оцу, и толико једнак по части да су Га многи сматрали Оцем. И погледај велику мудрост (апостолову): он унапред износи прве ствари и чврсто их доказује; када је доказао да је Син Божији и да није туђ Оцу, онда без страха приноси све што је хтео да принесе. Пошто је, приносећи високе ствари о Њему, могло многе навести на горњу помисао, онда (апостол) унапред износи оно што је понижено, а затим се без страха уздиже на висину на коју је хтео; Рекавши: „Којега је поставио за наследника свега“ и: „Кроз кога је створио и светове“, он даље додаје: „одржавајући све речју силе своје“. Онај ко свиме влада једном речју, не може му требати нико да све произведе. Зато то називају душом, срцем и умом: „Чисто срце створи у мени“, каже (Псалмиста), „Боже“ (Псалам 50,12). И не само то, него се често назива и духом. „И све одржава речју силе своје.” Видите ли шта (апостол) каже? 3. Како, реци ми, ти, јеретик, указујући на речи Писма: „И рече Бог: нека буде светлост“ (Пост. 1, 3), кажеш да Отац заповеда, а Син послуша? И овде Он сам ствара глаголом: „држати“, каже (апостол), „све“, односно обуздати, обуздати оно што може да се распадне. Држати свет значи ништа мање него стварати свет, или, ако можете рећи нешто невероватно, чак и више. Стварати значи донети нешто из непостојања у биће; а држати нешто што већ постоји, али је спремно да се претвори у ништа, сјединити оно што је једно другом супротстављено је – велика и задивљујућа ствар, ово је знак велике моћи. Речју: „држање“ он такође изражава лакоћу ове ствари (за Господа). Није рекао: „контролисање“, већ је употребио фигуративан израз, позајмљен од оних који нешто померају и окрећу се једним прстом. Истовремено, он изражава огромну величину створења, и чињеницу да му та величина ништа не значи. Затим поново изражава да (Господу) ова ствар није тешка, речима: „речју силе Његове“. 1,4), изражавајући да Он чува творевину, да је Он живот свих, па (Павле) каже: „И све држи речју силе своје“; а не како кажу незнабошци, који Га лишавају, колико год могу, и стваралаштва и рада, а Његову моћ ограничавају на месец. „Ја сам“, каже он, „очистивши наше грехе. Говорећи о задивљујућим и великим, највишим делима, (апостол) затим говори о Својој бризи за људе. Иако су се горње речи: „држати све“ односиле на све, оне значе много више. Важе и за свакога, јер, ма колико зависило од Њега, Он је све спасао. Тако и Јован, рекавши: „У Њему беше живот“, и тиме указујући на Његов промисао, такође каже: „и светлост“ (Јн. 1, 5), изражавајући то исто. „Пошто је извршио очишћење наших греха“, каже он, „сео је с десне стране престола Величанства на висини“. Овде он представља два највећа доказа о Његовој бризи: један је да је Он очистио наше грехе, а други је да је то сам учинио. И често можете видети како се (апостол) диви не само чињеници да је остварено помирење са Богом, него и чињеници да је остварено од Сина. Заиста, овај велики дар постао је још већи јер га је дао Син. Рекавши: „Седе здесна“, и: „Са Собом изврши очишћење грехова наших“, и подсећајући на крст, (апостол) истовремено додаје и о васкрсењу и вазнесењу. И погледај његову неизрециву мудрост; није рекао: Наређено му је да седне, него: „Седе“; даље, да не бисте помислили да Он стоји, додао је: „Коме од анђела рече Бог, седи ми здесна“ (Јевр. 1,13)? „Сео је“, каже он, „здесна престола Величанства на висини“. Шта то значи: „на високом“? Зар он не ограничава Бога на неко место? Не, он није ово рекао да би нам усадио такву мисао; али као израз: „с десне стране“ не приказује Своју појаву, већ показује Његову једнакост са Оцем, а израз: „на висини“ не подразумева Га тамо, већ значи да је Он изнад свих и да је превазишао све, и као да каже: Дошао је до самог престола Очевог. Као што је Отац „на висини“, тако је и Он; а суседство не значи ништа друго до једнакост. Овде је једно речено о телу (Христовом), а то су речи: „Ја ћу му бити Отац, и Он ће бити Мој Син“ – значе Његово оваплоћење; а друго, наиме: „Ти си Син Мој“, не значи ништа друго него да је Он од (Оца) Самога. Као што се израз: „биће“ употребљава о Богу у садашњем времену, јер Њему највише приличи, тако се и израз „сада“, чини ми се, овде каже у односу на тело. Када је Он то прихватио, онда се о Њему све тако говори без страха. Тело може примити узвишење, као што и Божанство може примити понижење; и ако Бог није презрео да постане човек, није се одрекао дела, да ли ће се онда почети одрицати имена? 4. Знајући ово, не стидимо се, и немојмо се охолити. Ако Он, будући Бог, Господар и Син Божији, није одбио да узме „облик слуге“ (Фил. 2,7), онда би много више требало да чинимо све, па и оно најпонижавајуће. А чиме се, реци, поносиш, човече? Да ли су они благослови живота? Али они нестају чим се појаве. Да ли су они духовни? Али и ово је један од духовних благослова, да се не би узохолио. на шта сте поносни? Да ли зато што чините добра дела? Али послушајте Христа који каже: „Када извршите све што вам је заповеђено, реците: ми смо слуге ништавне, јер учинисмо што смо морали да учинимо“ (Лк. 17,10). Да ли сте поносни на богатство? Али реци ми зашто? Зар ниси чуо да смо голи ушли у живот, и голи ћемо отићи (Јов 1:21)? Или још боље, зар не видите друге како иду испред вас, голе и лишене свега? Ко се поноси тиме што има оно што припада другима? А ко хоће да то искористи за своје задовољство, лишен је тога против своје воље, често и пре смрти, а свакако и на самрти. Сликар се смеје свима онима који му се, будући да су и сами неупућени, смеју, и не обраћају пажњу на њихове речи, већ се задовољавају сопственим сведочењем: зашто се чинимо зависним од мишљења других? Да ли је ово опростиво?