Беседа 2

Hebrenjve 1:3. Ky, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer me Vete pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtën (fronin) e Madhërisë lart. 1. Ne duhet të kemi gjithmonë një prirje shpirtërore nderuese, veçanërisht kur flasim ose dëgjojmë diçka për Zotin, sepse as gjuha nuk mund të flasë dhe as veshi nuk mund të dëgjojë asgjë në përpjesëtim me (madhështinë) e Zotit. Çfarë po them - gjuhë dhe vesh? Vetë mendja, e cila i tejkalon shumë ata, nuk mund të kuptojë asgjë saktësisht kur duam të themi diçka për Perëndinë, sepse nëse "paqja e Perëndisë ia kalon çdo zgjuarësie" (Filip. 4:7) dhe nëse ajo që është përgatitur për ata që e duan atë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9), atëherë sa më shumë kupton vetë Perëndia i botës, Krijuesi ynë, në mënyrë që të krahasohet me të gjitha gjërat. Prandaj, ne duhet të pranojmë çdo gjë me besim dhe nderim, dhe kur fjala dobësohet dhe nuk mund të shprehë saktë atë që propozohet, atëherë në veçanti lavdërojmë Zotin, për faktin se kemi një Zot të tillë që ia kalon mendjes dhe fjalës. Pjesa më e madhe e asaj që mendojmë për Zotin nuk mund të shprehet me fjalë dhe shumë nga ato që ne shprehim me fjalë nuk mund të imagjinohen me mendjen tonë; për shembull, ne e dimë se Zoti (është i pranishëm) kudo, por në çfarë mënyre nuk e kuptojmë këtë; ne e dimë se ekziston një forcë jotrupore, fajtori i të gjitha të mirave, por nuk e dimë se si ekziston. Këtë e themi, por nuk e kuptojmë; Unë them se Zoti është kudo, por nuk e kuptoj; Unë them se Ai është pa fillim, por nuk e kuptoj; Unë them se Ai lind nga Vetja, por përsëri nuk di ta kuptoj këtë. Dhe të tjerat nuk mund të shprehen me fjalë, pra mendja imagjinon, por gjuha nuk mund të shprehet. Dhe që ta dini, siç nuk ishte në gjendje (shprehte) vetë Pali, se si ngjashmëritë që ai jep nuk janë të sakta dhe që të tmerroheni dhe të mos kërkoni asgjë më të përshtatshme, dëgjoni: duke thënë për "Birin" dhe duke e quajtur "Krijues", çfarë shton ai? “Ky është rrezatimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Tij.” Kjo duhet pranuar me nderim dhe mendimet absurde të refuzohen. "Shkëlqimi", thotë ai, "i lavdisë". Shihni në çfarë kuptimi ai e pranon këtë dhe pranojeni vetë në të njëjtën mënyrë, domethënë atë që është prej Tij (Biri është nga Ati), çfarë është e pasionuar, çfarë është pa pakësim ose poshtërim; dhe ka njerëz që nxjerrin disa absurditete nga kjo ngjashmëri. "Shkëlqimi", thonë ata, jo në mënyrë të pavarur, e ka (bazën e) të qenit në një tjetër. Por ti o njeri, mos e prano këtë, mos u bie në sëmundjen e Marcellus dhe Fotinus. (Apostulli) ju ofron menjëherë shërimin dhe nuk ju lejon të pranoni një mendim të tillë dhe të bini në një sëmundje kaq shkatërruese. Çfarë po thotë ai? “dhe imazhi i hipostazës së Tij”; Me këtë shtesë ai shprehet se ashtu si Ati është i pavarur dhe nuk ka nevojë për askënd që të jetë i pavarur, ashtu është edhe Biri. Këtu ai dëshmon indiferencën e tyre (në thelb) dhe, duke ju drejtuar imazhin përkatës të prototipit, mëson se Biri është i pavarur në vetvete. Duke thënë më lart se Zoti krijoi gjithçka prej Tij, këtu ai ia atribuon fuqinë Vetes. Çfarë po thotë ai? "Duke i mbështetur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij." Nga këtu mësojmë se (Biri) nuk është vetëm shëmbëlltyra e hipostazës (e Atit), por gjithashtu sundon gjithçka me autoritetin e tij. E shihni se si ajo që i përket Atit i përket edhe Birit. Prandaj, ai nuk tha vetëm: duke mbajtur gjithçka, ai gjithashtu nuk tha: me forcën e tij, por: "me fjalën e fuqisë së tij". Ashtu si më parë (i Dërguari) pak nga pak u ngjit me ne, pastaj zbriti, edhe tani ai, si me shkallë, pastaj ngjitet në një lartësi, pastaj zbret përsëri, kur thotë: "dhe krijoi qepallat". Shikoni se si ai shtron dy shtigje edhe këtu: duke na paralajmëruar kundër risitë e Sabellius dhe Arius, nga të cilat i pari hodhi poshtë pjesën tjetër (ndryshimin e personave) në qenien e Zotit, dhe i dyti shpërndau një qenie nga pabarazia (Biri tek Ati), ai i hedh poshtë me forcë të dyja. Si e bën ai këtë? Ai i thotë të dyja me radhë që të mos mendojnë se (Biri) është pa fillim ose i huaj për Perëndinë. Mos u habisni nga ajo që është thënë, i dashur; Në fund të fundit, nëse edhe pas dëshmive të tilla ka njerëz që e konsiderojnë (Birin) të huaj (për Atin), i japin Atij një baba tjetër dhe madje thonë se ai e kundërshton (Atin), atëherë çfarë nuk do të thoshin nëse ai nuk do ta thoshte këtë? Kur është e nevojshme të shërohet gabimi, ai e gjen të nevojshme të thotë diçka poshtëruese. Domethënë: “Të cilin”, thotë ai, “e bëri trashëgimtar të të gjitha gjërave” dhe gjithashtu: “nëpërmjet të cilit krijoi botët”. Dhe pastaj, për të mos shkaktuar dëm në një aspekt tjetër, ai kalon nga shprehjet që nënkuptojnë poshtërim në shprehjet që do të thotë fuqi, dhe tregon se (Biri) është i barabartë në nder me Atin dhe aq i barabartë në nder, saqë shumë e konsideruan Atë si At. Dhe shikoni urtësinë e madhe (të apostullit): ai parashtron gjërat e para dhe i vërteton ato me vendosmëri; kur vërtetoi se është Biri i Perëndisë dhe nuk është i huaj me Atin, atëherë pa frikë ofron gjithçka që donte të ofronte. Meqenëse, duke ofruar gjëra të larta për Të, ishte e mundur që shumë veta të drejtoheshin në mendimin e mësipërm, atëherë (apostulli) parashtron atë që poshtërohet dhe pastaj, pa frikë, ngjitet në lartësinë në të cilën dëshironte; Duke thënë: “Të cilin e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave” dhe: “nëpërmjet të cilit krijoi edhe botët”, ai shton më tej: “duke i mbështetur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij”. Ai që sundon gjithçka me një fjalë nuk mund të ketë nevojë që dikush të prodhojë gjithçka. 2. Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, shikoni se si (apostulli) me fjalë të tjera ia atribuon fuqinë Atij dhe nuk thotë më: ​​“nëpërmjet kujt”. Duke thënë se (Zoti) krijoi me anë të Tij atë që donte, më pas lë këtë shprehje dhe thotë: “Në fillim ti, o Zot, themelove tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua” (Hebrenjve 1:10); nuk thotë më: ​​“nëpërmjet kujt”, d.m.th., se nëpërmjet tij krijoi epokat. Por si, a nuk u krijuan ata prej Tij? E vërtetë, por jo siç thua ti, jo siç e imagjinon, jo si nëpërmjet një instrumenti dhe jo në atë mënyrë që Ai të mos i kishte krijuar nëse Ati nuk do t'i kishte dhënë një dorë ndihmëse. Ashtu si “Ati... nuk gjykon askënd”, por gjykon, thuhet, nëpërmjet Birit (Gjoni 5:22), sepse Ai e lindi si Gjyqtar, po ashtu Ai krijon nëpërmjet Tij, sepse e lindi atë si Krijues. Nëse Ati është fillimi i Tij, atëherë shumë më tepër (fillimi) i asaj që Ai krijoi. Pra, kur (apostulli) dëshiron të tregojë se (Biri) është prej Tij, atëherë medoemos ai flet diçka poshtëruese; dhe kur ai dëshiron të flasë lart, atëherë një goditje i goditet Marcellus dhe Sabellius. Por Kisha i ka shmangur ekstremet e të dyjave dhe po ndjek rrugën e mesme. Ai nuk ndalet tek të poshtëruarit, që Pali i Samosatës të mos gjejë strehë dhe të mos kufizohet në të lartat, por në të njëjtën kohë të tregojë afërsinë e madhe (të Birit me Atin), që Sabellius të mos kundërshtojë. Kur tha: "Bir", Pali nga Samosata ngrihet menjëherë dhe thotë se Ai është i njëjti Bir si shumë të tjerë. Por (apostulli) i shkaktoi një plagë vdekjeprurëse, duke shtuar: "trashëgimtar i të gjithëve". Por ai është ende i paturpshëm së bashku me Arius; janë fjalët: "Të cilin e bëri trashëgimtar të të gjithëve" - ​​të dy e pranojnë, i pari duke pretenduar se (këto fjalë) nënkuptojnë pafuqi, dhe i dyti duke u përpjekur të interpretojë më tej (fjalët) Pali tha: "nëpërmjet të cilit ai krijoi edhe botët" dhe në këtë mënyrë e përmbysi me vendosmëri Palin e paturpshëm të Samosatës; por Ariusi me sa duket qëndron ende i fortë. 12:4, 5), e cila është me të vërtetë një dhe aspak e ndryshme në vetvete, kështu që këtu ai përdor një fjalë për të vërtetuar dy hipostaza. Në të njëjtën kohë, ai shton: "dhe imazhi". Imazhi është diçka ndryshe nga prototipi, megjithatë jo krejtësisht ndryshe, por në raport me pavarësinë; kështu që këtu, "imazh" do të thotë indiferencë nga Ai që është imazhi i të cilit është, ngjashmëri me Të në çdo gjë. Nëse Ai quhet ngjashmëri dhe shëmbëlltyrë, atëherë çfarë do të thonë heretikët për këtë? Dhe njeriu, do të thonë ata, quhet shëmbëlltyra e Perëndisë (Zan. 1:26). Por a është si Biri? Jo, do të thonë ata, por (prandaj është e qartë) se imazhi nuk do të thotë ngjashmëri. Përkundrazi, kur një person quhet shëmbëlltyrë (είχών), kjo nënkupton ngjashmërinë (e tij me Zotin) sa më shumë për një person. Ashtu si Zoti është në qiell, ashtu është njeriu në tokë, domethënë me sundim; ashtu siç posedon gjithçka në tokë, ashtu edhe Zoti posedon gjithçka në qiell dhe në tokë. Nga ana tjetër, njeriu nuk quhet në të njëjtën mënyrë (χαρακτήρ), nuk quhet i njëjti ngjashmëri (μορφή), nuk quhet shkëlqim, që do të thotë qenie, ose ngjashmëri në thelb. Si "shëmbëlltyra e një shërbëtori" (Filip. 2:7) nuk do të thotë asgjë më pak se një njeri i përsosur, kështu që imazhi i Perëndisë nuk do të thotë asgjë më pak se Perëndia. "Kjo qenie," thotë ai, "është rrezatimi i lavdisë". Shikoni çfarë bën Pali. Duke thënë: "Kjo është shkëlqimi i lavdisë", ai shton më tej: "ai u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë"; Nga të gjithë emrat e përdorur, ai nuk gjen asnjë të vetëm që do të shprehte vetë thelbin (e Zotit). Në të vërtetë, as “madhështia” dhe as “lavdia” nuk shprehin atë që ai dëshiron të thotë; Nuk e gjen fare emrin. Prandaj thashë në fillim se ne imagjinojmë gjëra të tjera në mendjen tonë, por nuk mund t'i shprehim me fjalë; dhe vetë emri: “Zot” nuk është emri i qenies së Tij, ndaj është krejtësisht e pamundur të gjesh një emër për të shprehur qenien e Tij; Sidoqoftë, çfarë është për t'u habitur nëse kjo është kështu në lidhje me Zotin, kur në lidhje me një engjëll është e pamundur të gjesh një emër që do të shprehte thelbin e tij, dhe ndoshta edhe në lidhje me shpirtin: më duket se ky emër (shpirt) nuk nënkupton vetë thelbin e tij, por aftësinë për të marrë frymë. Prandaj e quajnë shpirt, zemër dhe mendje: “Krijo tek unë një zemër të pastër”, thotë (Psalmisti), “O Perëndi” (Psalmi 50:12). Dhe jo vetëm kaq, por shpesh quhet edhe shpirt. “Dhe duke i mbështetur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij.” A e shihni se çfarë thotë (i dërguari)? Ai tha mirë: “me fjalë”; tek ne fjala është e pafuqishme, por te Zoti, thotë ai, nuk është e pafuqishme. Duke thënë: "Duke mbajtur gjithçka me fjalë", ai, megjithatë, nuk shtoi se si ta bartë atë me një fjalë, sepse është e pamundur ta dish këtë. Pastaj ai flet për "madhështinë" e Tij. Gjoni bëri të njëjtën gjë: pasi tha se Ai është Zoti, shtoi se Ai është Krijuesi i krijesave. Atë që (Gjoni) e shprehu me fjalët: “Në fillim ishte Fjala” dhe: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij” (Gjoni 1:1, 3), Pali shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “me anë të Fjalës” dhe gjithashtu: “nëpërmjet të cilit Ai krijoi botët”, duke shprehur pikërisht se Ai është Krijuesi dhe ekziston para të gjitha epokave. Pra, nëse profeti thotë për Atin: “nga përjetësia në përjetësi Ti je Perëndia” (Psalmi 89:3) dhe për Birin thuhet se Ai ekziston para të gjitha shekujve dhe është Krijuesi i gjithçkaje, atëherë çfarë mund të thonë (heretikët)? Apo është më mirë nëse thuhet për Atin se Ai është “që ka ekzistuar para shekujve”, dhe e njëjta gjë thuhet për Birin? Siç tha (Gjoni): "Në Të ishte jeta" (Gjoni. 1:4), duke shprehur se Ai ruan krijimin, se Ai është jeta e të gjithëve, ndaj (Pali) thotë: “Dhe duke i mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij”; dhe jo siç thonë paganët, të cilët e privojnë Atë, aq sa munden, edhe nga krijimtaria edhe nga industria, dhe e kufizojnë fuqinë e Tij në hënë. "Vetëm," thotë ai, "duke kryer pastrimin e mëkateve tona." Pasi foli për veprat e mahnitshme dhe të mëdha, më të lartat, (apostulli) pastaj flet për kujdesin e Tij për njerëzit. Megjithëse fjalët e mësipërme: "të mbash gjithçka" vlejnë për të gjithë, këto do të thotë shumë më tepër. Ato vlejnë edhe për të gjithë, sepse, pavarësisht se sa shumë vareshin prej Tij, Ai i shpëtoi të gjithë. Kështu Gjoni, duke thënë: "Në Të ishte jeta" dhe duke treguar kështu providencën e Tij, thotë gjithashtu: "dhe dritë" (Gjoni 1:5), duke shprehur të njëjtën gjë. "Duke kryer pastrimin e mëkateve tona," thotë ai, "ai u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë lart." Këtu ai paraqet dy nga provat më të mëdha të kujdesit të Tij: njëra është se Ai i pastroi mëkatet tona dhe tjetra se Ai e bëri këtë vetë. Dhe shpesh mund të shihni se si (apostulli) admiron jo vetëm faktin që pajtimi me Perëndinë është kryer, por edhe fakti që ai është kryer nga Biri. Në të vërtetë, kjo dhuratë e madhe u bë edhe më e madhe sepse u dha nga Biri. Duke thënë: “Ai u ul në të djathtën” dhe: “Pas kryerjen e pastrimit të mëkateve tona me Vete” dhe duke kujtuar kryqin, (apostulli) në të njëjtën kohë shton për ringjalljen dhe ngjitjen. Dhe shikoni urtësinë e tij të pashprehur; nuk ka thënë: U urdhërua të ulet, por: “U ul”; më tej, në mënyrë që të mos mendoni se Ai ishte në këmbë, ai shtoi: “Kujt nga engjëjt i tha Perëndia, ulu në të djathtën time” (Hebrenjve 1:13)? "Ai u ul," thotë ai, "në të djathtën e fronit të Madhërisë lart". Çfarë do të thotë: "lart"? A nuk e kufizon Zotin në një vend? Jo, nuk e tha këtë për të na futur një mendim të tillë; por si shprehje: “në të djathtën” ai nuk e përshkruan pamjen e Tij, por tregon barazinë e Tij me Atin dhe shprehja: “lart” nuk e nënkupton Atë atje, por do të thotë se Ai është mbi të gjithë dhe ka tejkaluar çdo gjë dhe sikur thotë: Ai ka arritur vetë fronin e Atit. Ashtu si Ati është “lart”, kështu është edhe Ai; dhe fqinjësia nuk do të thotë asgjë tjetër përveç barazisë. Nëse (heretikët) kundërshtojnë: (megjithatë, Zoti i tha “uluni”, atëherë ne do t'i pyesim ata: çfarë, a është në këmbë (Zoti i tha këtë)? Është e pamundur të vërtetohet. Dhe nga ana tjetër, (i dërguari) nuk thotë se Zoti ka urdhëruar apo urdhëruar, por: “Zoti tha: ulu”, dhe për më tepër, në mënyrë që vërtet të mos mendoni se ai nuk është i qartë nga fillimi dhe arsyeja. vendet nëse do të ishte e nevojshme të shprehej një ulje, do të thuhej jo në të djathtë, por në të majtë. "Duke qenë," thotë ai, "ai ishte po aq më i lartë se engjëjt, sa trashëgoi një emër më të lavdishëm se ata" (Hebrenjve 1:4). Fjala "qenie" përdoret këtu në vend të: duke u shfaqur; përndryshe mund të themi: ka. Më tej (apostulli) e vërteton këtë. Me çfarë? Me emër. A e shihni se emri - Biri do të thotë gjithmonë biri i Tij i vërtetë? Vërtet, nëse nuk do të ishte Biri i vërtetë, nuk do të ishte thënë kështu. Pse? Sepse ai mund të jetë një (Bir) i vërtetë vetëm duke marrë qenie nga vetë (Ati). Kjo është arsyeja pse (apostulli) jep një konfirmim të tillë. Dhe nëse Ai do të ishte Biri sipas hirit, atëherë jo vetëm që nuk do të ishte më i lavdishëm se engjëjt, por do të ishte edhe më i ulët se ata. Pse? Sepse edhe njerëzit e drejtë quhen bij (të Perëndisë); dhe emri “Biri”, nëse nuk do të thotë i vërtetë (Biri), nuk mund të provojë epërsi. Ndërkohë (apostulli), duke dashur të vërtetojë se ka ndonjë ndryshim midis krijesave dhe Krijuesit, dëgjoni se çfarë thotë ai: "Sepse kujt i tha Zoti ndonjëherë: Ti je Biri im, unë jam tani?" ju lindi? dhe përsëri: “Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im” (Hebrenjve 1:5)? Këtu thuhet një gjë për mishin (e Krishtit), përkatësisht fjalët: “Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im” - nënkuptojnë mishërimin e Tij; dhe tjetra, domethënë: "Ti je Biri im", nuk do të thotë asgjë më shumë se se Ai është nga (Ati) Vetë. Ashtu si shprehja: “qënie” përdoret për Zotin në kohën e tashme, sepse është më e përshtatshme për Të, po ashtu shprehja: “tani”, më duket, është thënë këtu në lidhje me mishin. Kur Ai e pranoi atë, atëherë çdo gjë e tillë thuhet për Të pa frikë. Mishi mund të marrë ekzaltim, ashtu si Hyjnia mund të marrë poshtërim; dhe nëse Zoti nuk e përçmoi të bëhej burrë, nuk hoqi dorë nga puna, atëherë a do të fillojë të heqë dorë nga emrat? 4. Duke e ditur këtë, të mos kemi turp dhe të mos jemi mendjemëdhenj. Nëse Ai, duke qenë Zot, Mjeshtri dhe Biri i Perëndisë, nuk refuzoi të merrte “formën e një shërbëtori” (Filip. 2:7), atëherë shumë më tepër duhet të bëjmë gjithçka, madje edhe gjënë më poshtëruese. Dhe për çfarë, më thuaj, je krenar, o njeri? A janë ato bekimet e jetës? Por ato zhduken sapo shfaqen. A janë shpirtërore? Por edhe kjo është një nga begatitë shpirtërore, për të mos u bërë mendjemadh. Për çfarë jeni krenarë? A është për shkak se ju bëni vepra të mira? Por dëgjoni Krishtin, i cili thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10). A jeni krenarë për pasurinë? Por më thuaj pse? A nuk keni dëgjuar se ne erdhëm në jetë lakuriq dhe lakuriq do të ikim (Jobi 1:21)? Apo më mirë akoma, a nuk i sheh të tjerët të shkojnë përpara teje, lakuriq dhe të zhveshur nga gjithçka? Kush krenohet me atë që u takon të tjerëve? Dhe kushdo që dëshiron ta përdorë këtë për kënaqësinë e tij, privohet nga ajo kundër dëshirës së tij, shpesh edhe para vdekjes, dhe sigurisht në vdekje. Por ata do të thonë: sa jemi gjallë, e përdorim si të duam. Jo, nuk do të gjesh shpejt një person që do ta përdorte pronën si të dojë; edhe nëse dikush e përdori si të dojë, atëherë kjo nuk është një çështje e rëndësishme, sepse koha e tanishme është e shkurtër në krahasim me shekujt e pafund. A e lartëson veten, o njeri, se je i pasur? Pse? Hajdutët, hajdutët, dhe vrasësit, dhe të shthururit, dhe kurorëshkelësit dhe të gjithë njerëzit e këqij kanë pasuri. Pse je arrogant? Nëse e përdor ashtu siç duhet, atëherë nuk duhet të tregohesh arrogant, që të mos e shkelësh urdhërimin (e Zotit); nëse (e përdor) jo siç duhet, atëherë më mirë duhet të qahesh për faktin se je bërë skllav i pasurisë dhe pasurisë që të zotëron. Më thuaj: nëse dikush që vuan nga ethet ka pirë shumë ujë, i cili e shuan etjen për një kohë të shkurtër, por pastaj ndez zjarrin, a mund të krenohet për këtë? Ose nëse dikush shqetësohet për shumë gjëra kot, a mund të jetë krenar për këtë? Çfarë, më thuaj, (duhet të lartësosh veten)? A është kjo sepse keni shumë mjeshtër mbi ju? A është për shkak se keni shqetësime të panumërta? A është për shkak se shumë njerëz ju bëjnë lajka? Por kjo nuk është gjë tjetër veçse skllavëri. Dhe që të bindeni se (në këtë rast) bëheni skllav, dëgjoni me kujdes sa vijon. Pasionet tona të tjera ndonjëherë janë të dobishme; Ja se si zemërimi është shpesh i dobishëm: "Zemërimi i padrejtë nuk mund të justifikohet," thotë (I Urti), "(Zot. 1:22); prandaj, njeriu mund të zemërohet me drejtësi. Dhe përsëri (Zoti thotë): "Kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij, do t'i nënshtrohet gjykimit" (Mateu 5:22). së pari kur drejtohet drejt konkurrencës në veprat e mira, siç thotë Pali: “Është mirë të jesh gjithmonë i zellshëm për gjëra të mira” (Gal. 4:18), dhe gjithashtu: “Ji i zellshëm për dhuratat e mëdha” (1 Korintasve 12:31), pra, të dyja janë të dobishme, por gjithmonë të padobishme dhe të dëmshme për të me pak është shumë më i mirë dhe më i lartë se ai që nuk mundet. 5. Më thuaj: nëse disa do të ftoheshin në qytetin mbretëror, e disa prej tyre nuk kërkonin kuaj, skllevër, tenda, bujtina, veshmbathje ose enë, por mjaftoheshin vetëm me bukë dhe ujë nga burimet, e të tjerë filluan të thoshin: nëse nuk na jep karroca dhe shtretër të butë, atëherë nuk mund të arrijmë; Nëse nuk kemi shumë udhërrëfyes, nëse nuk na lejohet të pushojmë shpesh dhe të jemi në rrugë vetëm për një pjesë të vogël të ditës, nëse nuk jemi të pajisur me kuaj dhe shumë gjëra të tjera të nevojshme për ne, atëherë nuk mundemi (u nisëm) - më thuaj: cilët prej tyre meritojnë respektin tonë, i pari apo i fundit? Natyrisht, ata që nuk kanë nevojë për asgjë. Është saktësisht e njëjta gjë këtu: disa kërkojnë shumë për të ecur në rrugën e jetës reale, ndërsa të tjerët nuk kërkojnë asgjë; Prandaj, ata që jetojnë në varfëri duhet më tepër të lartësojnë veten, nëse duhet. Por, thoni ju, të varfërit shpesh janë subjekt i përbuzjes. Jo, nuk është ai (që e meriton), por ata që e përçmojnë; Si mund të mos i përçmoj njerëzit që nuk duan të respektojnë atë që duhet (respektojnë)? Piktori qesh me të gjithë ata që, duke qenë vetë injorantë, qeshin me të dhe nuk u kushton vëmendje fjalëve të tyre, por mjaftohet me dëshminë e tij: pse e bëjmë veten të varur nga mendimet e të tjerëve? A është e falshme kjo? Ne jemi të denjë për përbuzje kur nuk i përçmojmë ata që na përçmojnë për varfërinë e tyre dhe nuk i konsiderojmë ata vetë fatkeq. Nuk përmend se cilat mëkate vijnë nga pasuria dhe çfarë përfitimesh nga varfëria; ose më mirë të them, as pasuria dhe as varfëria nuk janë të mira në vetvete, por janë të tilla në varësi të atyre që e përdorin. Një i krishterë i mirë gjendet më shumë në varfëri sesa në pasuri. Pse? Sepse në varfëri ai nuk bëhet më krenar, më i dëlirë, më i ndershëm, më i përulur, më i matur; dhe në pasuri ka shumë pengesa për këtë. Le të kujtojmë se çfarë bën një njeri i pasur, ose më mirë, duke abuzuar me pasurinë e tij. Ai rrëmben, zhvat, shtyp. Dhe nga vijnë lidhjet kriminale, marrëdhëniet e paligjshme, magjia, magjia dhe të gjitha llojet e tjera të së keqes, nëse jo nga pasuria? A e shihni se është shumë më e lehtë të jesh i virtytshëm në varfëri sesa në pasuri? Mos mendoni se nëse të pasurit këtu nuk dënohen, atëherë nuk janë mëkatarë; jo, po të ishte e mundur të ndëshkoheshin lirisht të pasurit, burgjet do të mbusheshin me ta. Veç kësaj, pasuria përmban edhe të keqen që ai që e ka fituar atë në mënyrë të padrejtë, duke bërë mëkate pa u ndëshkuar, nuk pushon së kryeri ato, merr plagë të pashëruara dhe askush nuk i vë fre. Varfëria, nëse dëshironi, mund të na japë shumë më tepër arsye për kënaqësi. Pse? Sepse ajo është e lirë nga shqetësimet, urrejtja, armiqësia, zilia, abuzimi dhe të këqijat e panumërta. Pra, të mos përpiqemi të bëhemi të pasur dhe të mos i kemi zili vazhdimisht ata që kanë shumë; por nëse kemi pasuri, le ta përdorim ashtu siç duhet; Nëse nuk e kemi, të mos jemi të pikëlluar për këtë, por falënderojmë Zotin për gjithçka, dhe për faktin që na ka dhënë mundësinë - me pak punë, të marrim një shpërblim të barabartë me të pasurit, ose, nëse duam, edhe më shumë, dhe të nxjerrim fryte të mëdha nga pak. Ai që solli dy talente u nderua dhe iu dha i njëjti shpërblim si ai që solli pesë talenta. Pse? Sepse, ndonëse iu besuan dy talente, ai nga ana e tij përmbushi gjithçka që duhej dhe ia ktheu atë që i ishte besuar dyfish. Pse duhet të përpiqemi të marrim shumë, kur mund të fitojmë të njëjtën gjë, apo edhe më shumë, me pak punë, kur me pak punë mund të marrim një shpërblim shumë më të madh (se puna). Një i varfër do të heqë dorë nga pasuria e tij shumë më lehtë sesa një i pasur që ka shumë. A nuk e dini se sa më shumë dikush të ketë, aq më shumë dëshiron? Prandaj, që të mos e përjetojmë këtë, nuk do të kërkojmë pasuri, nuk do të ankohemi për varfërinë, nuk do të përpiqemi të bëhemi të pasur, por edhe nëse kemi (pasuri), do ta përdorim atë siç urdhëroi Pali: "ata që kanë...", thotë ai, "duhet të jenë sikur nuk e kanë; dhe ata që e përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë" (Kor 37:29) përfitime, për të cilat të gjithë ne të jemi të denjë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: